【人教版歷史課件-】中華文明的起源與早期國家PPT26

1、通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準(zhǔn) 46億年前，地球誕生 2億年前，爬行動(dòng)物誕生 3000萬年前，類人猿誕生300萬年前，直立人誕生30萬年前，早期智人誕生5萬年前，晚期智人誕生1萬年前，現(xiàn)代人誕生元謀人北京人藍(lán)田人金牛山人馬壩人山頂洞人第一章石器時(shí)代的文明曙光中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布 舊石器時(shí)代部分遺址上古穴居而野處。周易北京周口山頂洞陜西藍(lán)田錫水洞遼寧海城仙人洞河北承德四方洞安徽和縣龍?zhí)抖春眴T口龍骨

2、洞吉林壽山仙人洞貴州桐梓巖灰洞 采集漁獵 人口有限單位面積內(nèi)果獸數(shù)量有限，人口分布不能密集。采集漁獵受時(shí)節(jié)影響大，食物供給不穩(wěn)定。一、舊石器時(shí)代的社會(huì)生活從北京人到山頂洞人的數(shù)十萬年間，人類群落的規(guī)模一般保持在三五十人之間。二、新石器時(shí)代早期的社會(huì)生活磨制石器的應(yīng)用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生 陶器的發(fā)明與使用更強(qiáng)大的征服能力更穩(wěn)定的食物供給更寬廣的取食范圍 人口規(guī)模增加、定居成為可能、村社體系誕生閱讀課本第3頁，了解新石器時(shí)代早期文化，以姜寨為例，描述此時(shí)期的社會(huì)狀況。以血緣為紐帶聚居、尚未貧富分化、母系社會(huì)神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕 （漢代畫像磚）大禹用耒耜翻土治水 （漢代畫像磚）初期的“刀耕火種”以婦

3、女為主，因而成年女子就將婚盟氏族的丈夫“娶”來，參加自己的公社后來，發(fā)展出了較高級的耜耕或者犁耕，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅凶訛橹?，因而“女娶男”又改變?yōu)椤澳腥⑴?，即由女方居住的家庭形式改變?yōu)槟蟹骄幼〉募彝バ问剑纬筛赶荡蠹彝ァ?中國大通史史前卷根據(jù)材料，指出耒耜發(fā)明與使用產(chǎn)生的影響。 對農(nóng)業(yè)產(chǎn)量 對勞動(dòng)力 對社會(huì)關(guān)系三、新石器時(shí)代晚期的變異屈家?guī)X遺址500平方米范圍內(nèi)遺存的稻殼和稻草的紅燒土達(dá)200平方米。仰韶文化晚期的115號窖穴中堆積的粟的朽灰，折算成新鮮小米有500多公斤。齊家文化46座墓葬中出土430塊豬下頜骨，最多的一墓中有68塊。大汶口文化晚期的一座窖穴中堆積的粟的朽灰，折合成新鮮小

4、米約有2000公斤。剩余產(chǎn)品隨葬品墳?zāi)拐既繅災(zāi)贡壤?1-40件1座0.3%21-30件3座0.8%11-20件47座12.8%1-10件270座73.8%0件45座12.3%新石器時(shí)代晚期齊家文化366座墓地隨葬品統(tǒng)計(jì) 柳灣墓地考古資料一座13人的合葬墓中，居中者為仰身直肢葬，其余的人骨皆圍繞居中者的四周而葬，葬式皆不一樣，有的側(cè)身葬，有的屈肢葬一座5人合葬墓，墓主人為男性，仰身葬于獨(dú)木棺內(nèi)，棺外殉葬者有四人，僅存頭顱骨。 柳灣墓地考古資料1、閱讀表格，指出與新石器早期的姜寨相比，在墓葬上有了什么差異？2、依據(jù)兩則材料，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪些信息？前8000前7000前6000前5000前4

5、000前3000前2000前1000公元元年黃河流域長江流域上游仰韶文化下游大汶口文化 河姆渡文化 龍 山 文 化 良 渚 文 化 二 里 頭 文 化更北更南 遼河紅山文化 粟作文化區(qū) 稻作文化區(qū)狩獵采集文化區(qū)漁獵采集文化區(qū)源遠(yuǎn)流長、多元一體植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑等差獵獸采果瓦烹鬲煮文明曙光第二章青銅時(shí)代的中華文明文明的標(biāo)志眾說紛紜，普遍的看法是應(yīng)包含國家、金屬、文字、城市等要素，而國家組織的出現(xiàn)尤為重要，恩格斯認(rèn)為“國家是文明時(shí)代的概括”。一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權(quán)的出現(xiàn)與發(fā)展禹死啟繼傳說 禪讓 世襲夏后商王說文解字認(rèn)為，后字象征一個(gè)

6、人號令四方，“口”即會(huì)意命令、號令?！巴酢弊质歉X之形，代表軍事統(tǒng)率權(quán)，暗示著君主是由軍事首領(lǐng)演化而來的。一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對地方控制力的強(qiáng)化閱讀課本第5-6頁，回答下列問題：指出夏、商分別采取何種方式來控制地方？商朝政治勢力與文化影響力到了哪些地區(qū)？指出夏、商出現(xiàn)了哪些公共權(quán)力與機(jī)構(gòu)部門？殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。 禮記侯家莊甲種式大型墓墓道旁的人牲（部分），頭、身分置，分組排列。神權(quán)政治占卜卜骨商朝維系統(tǒng)治的主要手段是軍事暴力和壟斷神權(quán)。封建親戚，以藩屏周。 普天之下，莫非王土。 率土之濱，莫非王臣。 詩經(jīng)小雅北山武王崩，周公兼制天下，

7、立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。 荀子 分 封 制 宗 法 制政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制確立秩序，鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同民族部族氏族宗族家族家庭個(gè)人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊女卑貴族、平民、奴隸 國人、野人華夏（ ）、東夷、南蠻、西戎、北狄社會(huì)秩序天下秩序中華中夏嫡長子貴族政治夷夏之別基于血緣的“秩序”血緣關(guān)系由近至遠(yuǎn) 集體耕作維系人們進(jìn)行集體協(xié)作的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)莫過于現(xiàn)存的血緣組織關(guān)系。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位是家族及宗族。 家族聚居王大令眾人曰協(xié)田“田”的甲骨文勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量（愈少），從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。

8、恩格斯家庭、私有制和國家的起源二、青銅時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、賬、購、贈(zèng)、賒、賞、賜、賭工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展文字金屬國家城市 商周文明的要素三、中國早期國家的基本特征 文化 經(jīng)濟(jì) 政治木石生產(chǎn)青銅鼎盛土地國有血緣政治神權(quán)色彩象形文字禮樂文化尚未集權(quán)祖先崇拜家國同構(gòu)敬天保民集體勞作采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落聯(lián)盟國家族長酋長部落聯(lián)盟首領(lǐng)天下共主父權(quán)國家中華先民的腳步經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)組織關(guān)系范圍社會(huì)領(lǐng)袖部落家長探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會(huì)嗎？在一個(gè)奴隸制社會(huì)里面，應(yīng)當(dāng)是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，或者說由奴隸的生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)

9、的基礎(chǔ)，而我國夏、商、西周三代都不是這種情況把商代與周代社會(huì)中的主要生產(chǎn)者眾人和庶人都說成是奴隸，這完全是違背歷史真實(shí)的之所以產(chǎn)生“中國奴隸社會(huì)”的說法，多是出自以西歐社會(huì)發(fā)展模式來剪裁中國歷史的指導(dǎo)思想。 中國大通史夏商西周卷材料對三代屬于奴隸社會(huì)這一觀點(diǎn)持什么態(tài)度？理由是什么？課本第7頁“歷史縱橫”欄目能否反駁材料中的觀點(diǎn)？為什么？“存在奴隸”與“奴隸制社會(huì)”之間有多大的距離？ 為了證明三代屬于奴隸社會(huì)，還應(yīng)補(bǔ)充哪些方面的證據(jù)？1、舊石器時(shí)代洞穴遺址那里，不能認(rèn)為所有的舊石器遺址都在洞穴里，只能說洞穴是非常重要且具有代表性的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。2、陶器是的人類的取食范圍更為寬廣。陶器的發(fā)明有多種說法

10、，不一定是為了烹飪，但烹飪是陶器發(fā)明后的重要使用途徑。3、夏商西周三代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具依然是木石骨器，青銅時(shí)代和青銅文明是從手工業(yè)角度說的。課件備注4、基于血緣的秩序一頁，是以今人的視角去看待，古代沒有“民族”等概念，但必然有以血緣文化為區(qū)分的不同群體的區(qū)隔。1、司馬遷著史記時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明（ ）A史記關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)

11、2、“年” 在甲骨文中為一個(gè)人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)（ ）A農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) B農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者 D自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)3、商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時(shí)對眾人說：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時(shí)也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”。下列與材料主旨最相符的是()A統(tǒng)治者以占卜方式?jīng)Q定國家大事 B神權(quán)長期被政權(quán)所控制C統(tǒng)治者借神權(quán)抬高自己權(quán)威 D統(tǒng)治者借武力強(qiáng)化統(tǒng)治4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的

12、“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的（ ）A河南 B河北 C陜西 D山東5、有學(xué)者認(rèn)為商周祭祖動(dòng)機(jī)不同，前者出于對祖先神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先的保佑；而西周祭祖既是為了得到祖先福佑，也是為了敬宗睦族，張揚(yáng)孝德。該學(xué)者認(rèn)為從商到周祭祖動(dòng)機(jī)的變化反映了()A商、周兩朝都崇尚對祖先的祭拜B商周對祖先的崇拜程度不斷降低C敦睦親族成為祭祖的首要目的D西周的祖先崇拜具有世俗化特點(diǎn)謝謝觀看！1、提問同學(xué)們，你們乘坐過火車和輪船嗎？你們知道它們發(fā)明于什么時(shí)候？誰為它們的發(fā)明做出了重要貢獻(xiàn)？2、學(xué)生回答3、解答并導(dǎo)入新課這兩種重要交通工具誕生于第一次工業(yè)革命時(shí)期。那么，第一次工業(yè)革命最先發(fā)生在哪個(gè)國家？其間有哪

13、些重要發(fā)明創(chuàng)造？工業(yè)革命給人類帶來了哪些影響？本節(jié)課我們一起探討。（板書課題，引入新課）第一部分：第一次工業(yè)革命設(shè)疑簡要解釋何為工業(yè)革命之后，提出“工業(yè)革命首先從英國開始的條件有哪些”這一問題，讓學(xué)生帶著問題閱讀該部分內(nèi)容，并勾畫重點(diǎn)。（板書問題）解惑從勞動(dòng)力、資本、技術(shù)、市場等方面解答上一問題，引用共產(chǎn)黨宣言中的句加以輔助解釋。（分點(diǎn)板書答案）啟發(fā)勾畫課本提到的珍妮紡紗機(jī)、改良蒸汽機(jī)等發(fā)明創(chuàng)造，展示課前準(zhǔn)備圖片，啟發(fā)學(xué)生思考工業(yè)革命時(shí)期的其他發(fā)明。設(shè)問工業(yè)革命最初從哪個(gè)產(chǎn)業(yè)興起以及興起原因。過渡到對工業(yè)革命概況的講解。解答學(xué)生回答產(chǎn)業(yè)，老師分析原因推演由棉紡織業(yè)的技術(shù)革新，推演出機(jī)器技術(shù)和交

14、通運(yùn)輸?shù)募夹g(shù)革新，講解工業(yè)革命概況。小結(jié)：機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)的工業(yè)革命以英國為中心，18世紀(jì)60年代珍妮紡紗機(jī)問世標(biāo)志工業(yè)革命開始，1885年瓦特蒸汽機(jī)問世大大推動(dòng)了機(jī)器的普及和推廣，將人類推入“蒸汽時(shí)代”?！緝?nèi)容主旨】明清社會(huì)的發(fā)展以及新航路開辟的助力，促成了明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面些許的新現(xiàn)象。然而零星、小眾的新現(xiàn)象與根深蒂固的傳統(tǒng)在矛盾中交織，最終導(dǎo)致了中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型之艱?！窘虒W(xué)目標(biāo)】大致知道明至清中葉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、思想等領(lǐng)域基本史實(shí)；通過對詩歌、圖表、文獻(xiàn)等多元史料的釋讀，初步掌握用發(fā)展和聯(lián)系的視角審視中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)對社會(huì)轉(zhuǎn)型的束縛與阻礙；在比較歷史現(xiàn)象進(jìn)而展開合理歷史解釋的過程中對史學(xué)思想方法有所感悟?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：明清經(jīng)濟(jì)、文化、思想等領(lǐng)域新的現(xiàn)象難點(diǎn)：如何用發(fā)展和聯(lián)系的視角審視歷史現(xiàn)象【教學(xué)設(shè)計(jì)】環(huán)節(jié)1：出示白居易朱陳村、蘇軾魚蠻子、范成大夏日田園雜興。設(shè)計(jì)意圖：通過對詩詞與教材前言的解讀，教師示范對不同時(shí)期生產(chǎn)方式與生活狀態(tài)的比較，學(xué)生初步了解對歷史現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋的史學(xué)思想方法。過渡：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新現(xiàn)象與我們所認(rèn)知的中國古代封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)大相徑庭。為什么會(huì)有這樣的新現(xiàn)象出現(xiàn)呢？材料八：李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛(wèi)五城嚴(yán)