第七講青少年的道德發(fā)展

1、第七講 青少年道德與價值觀發(fā)展? 一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展論? （一）兒童道德認(rèn)知發(fā)展的特點? 皮亞杰是從兒童對規(guī)則的態(tài)度、對行為責(zé)任的判斷、兒童的公正觀念以及對懲罰公 正性的判斷幾個方面，來對兒童道德認(rèn)知發(fā)展特點進(jìn)行研究的（皮亞杰，1984）? 1 單純的規(guī)則到真正意義的準(zhǔn)則? 與 5-13 歲的孩子玩彈子游戲，問： “這些規(guī)則是從哪里來的？ ”“這些規(guī)則每個人都 必須遵守嗎 ?”? 觀察發(fā)現(xiàn)，年幼兒童雖然都說自己是按規(guī)則進(jìn)行游戲的，而實際上卻是各自按照自 己的想象去執(zhí)行規(guī)則，玩著 “自己 ”的游戲，而不理會規(guī)則的規(guī)定。年長一些的兒童 由于產(chǎn)生了真正的社會交往和社會合作，逐漸意識到有義務(wù)去遵

2、從這些規(guī)則，只有 在此時，單純的規(guī)則才變成了行動的準(zhǔn)則，規(guī)則才成為對兒童行動具有約束力的東 西。? 2 從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任? 年幼兒童往往根據(jù)行為造成的客觀損失后果的大小來判斷行為的嚴(yán)重程度，即注重 行為的客觀責(zé)任；年長兒童則能夠根據(jù)行為者的意向來判斷行為，即注重行為的主 觀責(zé)任? 對偶故事：? 3 從服從的公正到平等和公道的公正? 兒童公正觀念發(fā)展的三個主要時期? 7 歲前的孩子認(rèn)為聽話的行為就是好的行為，按自己意愿行事就是壞的行為。? 10 歲左右的孩子認(rèn)為平等 （公平 ）的行為就是公正的。? 13 歲左右的孩子已能用公道不公道作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。? 公道是一種高級的平等，是公正的高級形

3、式。? 4 從抵罪性懲罰到報應(yīng)性懲罰? 在兒童心目中什么樣的懲罰最公正?什么樣的懲罰最有效 ?結(jié)果表明 : 年幼兒童認(rèn)為犯了過錯，遭到成人懲罰是理所當(dāng)然的。所犯錯誤的內(nèi)容與懲罰的性質(zhì)可以無關(guān)， 懲罰就是為了抵罪。 年長兒童認(rèn)識到， 犯過錯的內(nèi)容與懲罰的性質(zhì)有著密切的關(guān)系。 有效的懲罰應(yīng)該是報應(yīng)性懲罰。例如，損壞了別人東西，應(yīng)該用賠償來懲罰。? （二）兒童道德認(rèn)知的發(fā)展階段? 皮亞杰根據(jù)研究事實，將兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為四個階段，這四個階段的漸進(jìn)更 替，體現(xiàn)了從他律到自律的發(fā)展脈絡(luò)。? 1 自我中心階段? 5-6 歲以前的孩子，基本上處于無規(guī)則階段，他們雖然已能接受規(guī)則，但往往按自 己的想象去執(zhí)

4、行規(guī)則，規(guī)則對于他的行動還不具有約束力。? 2 權(quán)威階段? 6-8 歲的孩子絕對地順從權(quán)威，認(rèn)為獨立于自身之外的規(guī)則是必須遵守的，遵從權(quán) 威的行為就是正確的行為。他們把規(guī)則看作是固定的、神圣的、不可改變的，因而 處于他律道德水平。? 3 可逆性階段? 9-10 歲的兒童開始認(rèn)識到規(guī)則是大家共同約定的， 只要大家同意， 規(guī)則也可以修改。 兒童開始意識到自己與他人間可以發(fā)展互相尊重的平等關(guān)系，規(guī)則不再是權(quán)威人物 的單方面要求，而是具有保證人們相互行動的、互惠的可逆性特征，這意味著兒童 開始進(jìn)入自律道德水平。? 4 公正階段? 11-12 歲以后進(jìn)人形式運算階段的兒童開始傾向于以公道、公正作為判斷是

5、非的標(biāo) 準(zhǔn)。這也意味著他們能夠根據(jù)他人的具體情況，基于同情心、關(guān)心來對道德情境中 的事件作判斷。從兒童青少年在以上幾個方面的道德判斷的發(fā)展線索中可以作出這樣的概括:兒童的道德判斷發(fā)展趨向是從前道德向他律道德(heteronomous motality)到道德 自律(autonomous morality) 。年幼兒童處于一個前道德判斷水平， 到 5、6 歲以后兒童道德判斷屬于他律道德， 他們的道德判斷具有強烈的尊重準(zhǔn)則的傾向。在他們眼中，這些準(zhǔn)則都是權(quán)威人物制定的， 是不可改變的， 如同自然法則， 這是一種 “道德實在論 ”。10 歲左右兒童的道德判斷進(jìn)入了 自律道德階段。此時兒童認(rèn)識到社會準(zhǔn)

6、則是共同約定的，并不是絕對的，這是一種道德相 對論。皮亞杰認(rèn)為兒童道德認(rèn)知由他律水平逐漸發(fā)展到自律水平，取決于兩個條件:一是認(rèn)知的成熟，邏輯思維能力的發(fā)展，自我中心主義傾向的削弱；二是獲得社會經(jīng)驗，在同伴間建立 起真正的社會交往和社會合作關(guān)系，意識到彼此間的平等地立。? (三)道德認(rèn)知發(fā)展理論對德育的啟示? 第一，個人品德發(fā)展過程并不是其固有本性的自然展現(xiàn)過程，也不是外部道德灌輸 和獎懲直接內(nèi)化的結(jié)果，而是在與人交往和合作過程中，通過積極的思維，對其道 德經(jīng)驗進(jìn)行建構(gòu)的結(jié)果。這對于學(xué)校中常見的企圖單純依靠灌輸、說教和獎懲，而 忽視兒童的活動、道德推理作用的道德教育具有一定的警示作用。? 第二，

7、道德發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就，這與兒童邏輯思維能力的發(fā) 展、社會經(jīng)驗的獲取有關(guān)。 故應(yīng)從社會認(rèn)知和社會關(guān)系兩個方面促進(jìn)兒童道德發(fā)展。? 第三，由于兒童道德發(fā)展是從他律走向自律，因此在低齡兒童的道德教育中，可以 先讓他們遵守既定的行為規(guī)范，表現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨?；隨著認(rèn)知的發(fā)展成熟，逐步引導(dǎo) 其加深對道德含義的認(rèn)識。? 第四，成人權(quán)威的強制性的教育不利于兒童由他律道德向自律道德的轉(zhuǎn)化；相反， 自我管理、同伴合作、同伴間沖突問題的解決，以及成人同兒童溝通中的非權(quán)威態(tài) 度，有利于發(fā)揮兒童的自主性，減少對權(quán)威的依賴，發(fā)展相互尊重的平等關(guān)系。? 第五，鼓勵學(xué)生參加道德問題的討論，傾聽他人意見，有利于

8、他們擺脫自我中心主 義思考，打破原有認(rèn)知平衡，導(dǎo)致其認(rèn)知重組。? 第六，處于他律道德向自律道德發(fā)展階段的兒童，其懲罰觀念也正處于從贖罪性懲 罰向報應(yīng)性懲罰過渡的過程中。故在對其錯誤行為進(jìn)行懲罰時，應(yīng)注意實施報應(yīng)性 的懲罰，例如對于毀壞他人東西的學(xué)生，應(yīng)讓其賠償；對于打罵同伴的學(xué)生，可以 暫時中斷同伴與其來往。? 二、科爾伯格的道德發(fā)展階段論? 科爾伯格 (L.Kohlberg) 的道德發(fā)展階段論是對皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展論的修正和 完善。他改進(jìn)了皮亞杰的理論和方法，經(jīng)過多年研究，在20 世紀(jì) 60 年代提出了他的道德發(fā)展階段論。? (一)道德推理的發(fā)展階段? 科爾伯格采用道德兩難故事法，考察兒童

9、和青少年對一系列結(jié)構(gòu)化的道德情境中的 事實進(jìn)行判斷和推理的情況。道德兩難故事指道德價值上具有矛盾沖突的故事，要 求調(diào)查對象依據(jù)故事中的情節(jié)， 在下述兩者中進(jìn)行選擇 :一是遵守規(guī)則、 法律和尊重 權(quán)威人物；二是為了滿足人的需要，采取某些與這些規(guī)則和命令相沖突的行動。? 科爾伯格用道德兩難故事測試了十幾個國家6、7 歲到 21 歲的被試。 根據(jù)調(diào)查資料，通過研究，將兒童、青少年道德認(rèn)知發(fā)展分為三個水平，前習(xí)俗水平(410歲)， 習(xí)俗水平（1013歲）和后習(xí)俗水平（13歲以上），每個水平又包含有兩個特定的道 德階段? 水平一 :前習(xí)俗水平 （preconventional level）? 該水平的道

10、德推理的特征是關(guān)注行為引起的結(jié)果，著眼于行為的具體后果和自身利 害關(guān)系來判斷是非，兒童無內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)。判斷一種行為是否適當(dāng)，主要是看其 能否使自己免于受罰，或讓自己感到滿意。這個水平包含兩個階段：懲罰與服從取向和 相對功利取向。? 階段 1:懲罰與服從取向階段? 以免去懲罰與服從權(quán)威為道德判斷的依據(jù)。凡是造成較大損害、受到較嚴(yán)厲懲罰的 行為都是壞的行為。反之，一種行為即使是出于惡意，但如果末被覺察或未受懲罰 那就不是錯誤的。? 階段 2:相對功利取向階段? 相對功利取向階段的兒童在作有關(guān)道德判斷時，仍會受行為結(jié)果的驅(qū)使，但也關(guān)注 互惠性的想法。也就是說，如果遵守規(guī)則的結(jié)果造成他們能獲得積極的

11、東西，他們 就推論出這個行為是道德的。? 水平二 :習(xí)俗水平 （conventionaI Ievel）? 隨著兒童道德的發(fā)展，逐漸不再根據(jù)直接的具體結(jié)果來看待道德，而是考慮到更多 的社會性因素來作出道德問題的決定，包括他人的認(rèn)可、家庭的忠誠、遵守法律和 社會秩序。以滿足社會期望、遵循社會準(zhǔn)則和習(xí)俗為道德判斷的依據(jù)。處于習(xí)俗水平的個體內(nèi)化了社會規(guī)則或習(xí)俗。該水平的道德推理包括2個階段：尋求認(rèn)可取向和遵守法規(guī)取向。? 階段 3:尋求認(rèn)可取向階段? 在處于本階段的個人看來，一種行為是否正確，要看其是否被別人喜愛，能夠取悅 他人。 個人愿意按照大家對自己的期望去行動， 希望通過 “做一個好人 ”來尋求

12、認(rèn)可。? 階段 4:遵守法規(guī)取向階段? 在本階段，社會規(guī)范和法律代替了同伴群體的規(guī)范。對社會贊許的需求不再是道德 判斷的根據(jù)，更重要的是要遵守法規(guī)、尊重權(quán)威，盡個人責(zé)任和本分，維護(hù)社會秩 序。? 水平三 :后習(xí)俗水平 （postconventional leveI）? 能夠依據(jù)自己選定并遵循的倫理原則和價值觀進(jìn)行道德判斷，認(rèn)為不違背多數(shù)人的 意愿、不損害多數(shù)人的幸福、不違背普遍的道德原則的行為就是最好的行為。處于 后習(xí)俗水平的個人，已經(jīng)超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，達(dá)到完全自律的境界。該水平 由兩個階段組成：社會契約取向與普遍倫理取向。? 階段 5:社會契約取向階段? 在處于本階段的個人眼中，法律與

13、道德規(guī)范是大家共同約定的，也是可以改變的。 人人都有遵守法律的義務(wù)，但如果法律以犧牲人類權(quán)利和尊嚴(yán)為代價，則應(yīng)該予以 修改完善，更多關(guān)注個人的生命、自由和尊嚴(yán)。? 階段 6:普遍倫理取向階段? 處于本階段的個人，能夠依據(jù)自己選定的基本倫理原則、個人良心辦事。這些原則 如公正、平等、人的價值等，都是抽象的，而不是具體的道德律令。法律條文如果 與這些基本原則相沖突，就不應(yīng)遵守，因為 “公正高于法律 ”。? （二）對科爾伯格理論的批評?（ 1）道德判斷的發(fā)展階段并不像科爾伯格所說的那樣有普遍性。?（ 2）科爾伯格的理論不具有跨文化的一致性。這個理論最初只在少數(shù)白人身上得到驗證，其最高階段反映了西方社

14、會關(guān)于公正的理想，對置身于集體主義文化申的 人們是不恰當(dāng)?shù)摹? （ 3）科爾伯格的理論存在著性別偏見。? （ 4）科爾伯格的研究中使用的道德兩難推理只涉及禁令取向的推理，而忽略了親 社會取向的道德兩難情境的推理? （ 5）年幼兒童對道德情境進(jìn)行推理時所采用的方式往往比科爾伯格的階段理論所 描述的方式更成熟。? （ 6 ）科爾伯格的理論不夠完整，過分注重道德推理而忽視道德情感和道德行為， 而道德推理與道德行為之間的聯(lián)系是相當(dāng)弱的，至多只有中等水平的相關(guān)。? （三）吉利根的女性關(guān)懷道德發(fā)展理論? 首先， 存在著兩種取向的道德觀 : 一種是公正取向的道德觀， 另一種是關(guān)懷取向的道 德觀。? 其次，道德取向存在著顯著的性別差異。在道德標(biāo)準(zhǔn)上，男性更注重公證、權(quán)利， 女性更注重關(guān)懷、同情；在道德推理上男性更關(guān)注個人的利益，女性更關(guān)注對他人 所負(fù)的責(zé)任， 更傾向于利他主義和自我犧牲? 吉利根確定了關(guān)懷道德發(fā)展的階段 :? 階段 1：自我生存定向階段，以利己主義為基本原則，自我是關(guān)心的唯一目標(biāo)。? 階段 2：自我犧牲階段，出現(xiàn)了對他人的責(zé)任感。? 階段 3：非暴力道德階段，個體利用非暴力原則來解決自私和對他人責(zé)任之間