論中國古典文學(xué)之文武并重傳統(tǒng)

1、論中國古典文學(xué)之文武并重傳統(tǒng)論中國古典文學(xué)之文武并重傳統(tǒng)文學(xué)與武術(shù)均擁有各自燦爛的成長歷史，在各自的開展進(jìn)程中，武術(shù)作為一種民族文化的載體，已經(jīng)逐漸地融入到文學(xué)創(chuàng)作中來；論文聯(lián)盟 :/另一方面，中國文學(xué)對武術(shù)這一傳統(tǒng)技藝也有所吸納，形成了文武并重、尚武崇力的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。這不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)文人的理想人格，也進(jìn)一步豐富了文學(xué)的創(chuàng)作題材和作品的陽剛之氣。一、文武并重與人格理想文武并重教育形式的制定，使得中國古人在對待文化修養(yǎng)的平衡點(diǎn)把握得極為科學(xué)。最初，能享受此種文武并置范式的教育對象僅僅是貴族子弟。之后，隨著士階層的興起，下層民眾開場有時(shí)機(jī)承受此種教育形式。平民學(xué)者中最著的有儒、墨兩派。儒家創(chuàng)始于

2、孔子。儒為術(shù)之稱，他們通習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)，古稱六藝。大抵當(dāng)時(shí)的貴族階級，照例都須通習(xí)此六藝，平民要想到貴族家庭去效勞，至少亦必習(xí)得此六藝中之一二。這便是當(dāng)時(shí)之所謂士。士的出身，其先多由貴族的庶孽子弟，及較低級的貴族子弟充任，其后始漸漸落到平民社會(huì)里去?？鬃颖闶钦綄⒐糯馁F族學(xué)傳播到平民社會(huì)的第一人。他自己是一個(gè)古代破落貴族子弟，因此他能習(xí)得當(dāng)時(shí)存在的貴族的一切禮和藝?？鬃佑帜馨阉麄冎匦陆M織，加以一個(gè)新的理論根據(jù)。古代典籍流到孔子手里，都發(fā)揮出一番新精神來。1士人于文有禮、樂、書、數(shù)的習(xí)得，于武那么有射、馭技藝的操練，武術(shù)因之進(jìn)入到人們理想人格的建構(gòu)視野當(dāng)中。古代文武雙全的形式逐漸形成

3、，明人李贄在?焚書讀史無所不佩?中有言：古者男子出行不離劍配，遠(yuǎn)行不離弓矢，目逐不離觿玦，如此才能文武兼設(shè)。2寶劍、弓矢既代表武功，更飽含了俠情。當(dāng)代學(xué)者陳平原甚而以公式的形式概括了中國文人的理想人生境界，少年游俠中年游宦老年游仙。3文武并重的人格理想催生了中國古代文人的尚武情結(jié)。在文武兼?zhèn)淙烁裥问降奶砧T下，古代文士的尚武之風(fēng)隨之形成。先秦四方爭戰(zhàn)的時(shí)局使得人們非常重視個(gè)人的軍事才能，甚至將其與文化才能等同視之。西周時(shí)期的尹吉甫，武那么能率軍大破獫狁，安邦定國；文那么能做?蒸民?、?崧高?，名垂詩史，因此贏得了文武吉甫，萬邦為憲的美譽(yù)。另外，?國語晉語九昭公?中也記載，美鬢長大那么賢，射御足力

4、那么賢，技藝畢給那么賢，巧文辯惠那么賢，強(qiáng)毅果敢那么賢。4從此可知，當(dāng)時(shí)人們在給賢下定義時(shí)，射御足力也成為了不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。射御足力，即身強(qiáng)力壯，擅長射箭駕車，這是賢良之人所應(yīng)具備的品質(zhì)之一。在孔子門下，文有子夏，武那么有子路。其實(shí)，孔子自己也是博通六藝的?；蛟S，后世文人不似先秦之人，既能承受六藝的教育，又可在馬背上贏取功名。但是，在他們的內(nèi)心深處卻永遠(yuǎn)縈繞著一個(gè)金戈鐵馬的夢想。二、文武并重與文學(xué)題材與此同時(shí)，人們對尚武精神的追求和推崇，在文學(xué)的開展歷程中也留下了深化的烙印，或者說中國文學(xué)本身就表達(dá)出了文與武的統(tǒng)一。其中之一，便是對文學(xué)題材的影響。圍繞武術(shù)而形成的比武論英雄、仗劍任俠題材常出現(xiàn)

5、于文學(xué)作品中。且看曹植的?白馬篇?：白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽假設(shè)豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。詩中，我們看到持弓射雕的游俠兒，領(lǐng)略到了仰手接飛猱，俯身散馬蹄的精湛馬術(shù)，更為狡捷過猴猿，勇剽假設(shè)豹螭的武技所折服。在中國傳統(tǒng)詩歌中，對于兵器的描寫同樣俯拾即是，比方庾信的?和趙王送峽中軍?一詩：樓船聊習(xí)戰(zhàn)，白羽試揮軍。山城對

6、卻月，岸陣抵平云。赤地懸弩影，流星抱劍文。胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群?？托忻髟聧{，猿聲不可聞。詩句赤地懸弩影，流星抱劍文中的流星是指一把名為流星的寶劍。?古今注?中有記載，吳大皇帝擁有六把寶劍，分別為白虹、紫電、辟邪、流星、青冥、百里。詩人似乎格外鐘情于流星寶劍，他將此劍納入詩中，借以抒發(fā)壯志情懷。寫武詠俠、以劍籌志的詩作成為了我國文學(xué)史上的一道風(fēng)景。比方，以少年嘗俠客行、游俠篇等為主題，或直接以之為標(biāo)題的詩歌僅在數(shù)量上就頗成聲勢。此外，圍繞武術(shù)而展開的俠義行為與豪俠精神，更是成為了文人傾力表現(xiàn)的對象。從以上幾個(gè)例子即可看出，受尚武文化的影響，傳統(tǒng)文人極其喜歡與武術(shù)相關(guān)的題材，同時(shí)，也表達(dá)了一種對

7、力量、自由的向往之情?？梢赃@樣認(rèn)為，武術(shù)題材 :/的匯入極大地豐富了中國文學(xué)的精神相貌。三、文武并重與文學(xué)風(fēng)格文學(xué)題材的擇取會(huì)給作品整體相貌帶來深化影響，這便是后世文論家所言之文學(xué)風(fēng)格。中國文學(xué)的風(fēng)格有陽剛與陰柔之論文聯(lián)盟 :/分，以往學(xué)界在討論文風(fēng)差異之時(shí)，往往將南北地域的不同作為首要因素。筆者以為，組成文學(xué)作品陽剛風(fēng)格的原因來自多方面，除開地理文化差異之外，我們也不能無視傳統(tǒng)文化的影響?？梢哉f，文武皆備的人格形式與崇武任俠的精神取向，共同締造了文學(xué)作品的陽剛風(fēng)格。清人姚鼐首次從美學(xué)的角度界定文學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。?復(fù)魯潔非書?5進(jìn)而，又進(jìn)一步解析道：其得于陽與剛

8、之美者，其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。?復(fù)魯潔非書?6陽剛之風(fēng)格特征躍然于眼前。此外，曾國藩將姚紹之陽剛陰柔論予以深化闡發(fā)，并如此評定陽剛之美：文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如英雄俠士，錫裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。?鳴原堂論文?7姚、曾二人在詮釋陽剛美學(xué)時(shí)，能以征戰(zhàn)、任俠等題材生動(dòng)喻之，這也恰好應(yīng)證了軍事、任俠題材與陽剛文風(fēng)的內(nèi)在關(guān)系。武術(shù)與文學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了大量以武技搏斗和任俠仗義為題材的作品，而諸類題材的匯入，又使得中國文學(xué)形成了鮮明的陽剛風(fēng)貌。其一，是武技對抗性內(nèi)容的劇烈氣氛。武術(shù)的媒介是形體動(dòng)作，它能表現(xiàn)生活中的矛盾沖突，并與人的心靈、人的生命的律動(dòng)保持著

9、高度的同構(gòu)。由于對抗性的敘事語境使武術(shù)打斗可以將人物內(nèi)在的情緒、情感通過外在的動(dòng)作呈現(xiàn)出來，使動(dòng)作本身成為展現(xiàn)人物性格的一種手段。同時(shí)由于劇烈的武打動(dòng)作使對抗雙方的矛盾沖突得到強(qiáng)化8，因此對抗性的武打和搏殺場面，易使作品呈現(xiàn)出悲壯、劇烈的氣氛。其二，是任俠仗義主題的高揚(yáng)品格。此種陽剛之美，更多地呈現(xiàn)出劃然軒昂，盡棄故常；跌宕頓挫，捫之有芒的雄壯之態(tài)。9荊軻在易水之畔高吟風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還，在場之士皆為之瞋目發(fā)指，荊軻頭也不回登車而去。在秦廷之上，荊軻雖未得手，卻在犧牲后仍使得秦王怡者良久。梁啟超在?中國之美文及其歷史?中盛贊荊坷?易水歌?和項(xiàng)羽?垓下歌?為哀壯之音，其實(shí)這流露出的正是陽剛之美，一股極強(qiáng)的生命力先是被壓抑，后噴涌勃發(fā)至死不息。此種陽剛之美，被德國美學(xué)家康德視作崇高的力量。在分析崇高之美時(shí)，康德試圖從自然界和人的內(nèi)心來剖析崇高的內(nèi)涵，最終得出促成崇高美感的對象不單是由于它在自然所表示的威力沖動(dòng)我們深心的崇敬，而且更多地是由于我們內(nèi)部具有機(jī)能，無畏懼地去評判它，把我們的規(guī)定使命作為對它