太平經(jīng) 中的生態(tài)倫理思想淺論

1、 太平經(jīng) 中的生態(tài)倫理思想淺論論文關(guān)鍵詞太平經(jīng)生態(tài)倫理和諧論文摘要早期道教的重要經(jīng)典?太平經(jīng)?包含了豐富的生態(tài)倫理思想，其闡述“道、：“元?dú)狻瓣庩?yáng)中和是其生態(tài)倫理思想的本體論基娜出，并說(shuō)明了自然界的和諧及人與自然、人與天地萬(wàn)物的和諧.這些初始的生態(tài)倫理思想對(duì)我們建立社會(huì)主義生態(tài)文明提供了思想資源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.作為早期道教的重要經(jīng)典，?太平經(jīng)?又名?太平清領(lǐng)書(shū)?己經(jīng)受到了許多道教學(xué)者的重視。?太平經(jīng)?繼承并開(kāi)展了老子?道德經(jīng)?的主題思想，認(rèn)為“道是萬(wàn)物的本根，道通過(guò)“元?dú)鈦?lái)化生天地萬(wàn)物，并以道的法那么和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，這些思想都為其生態(tài)倫理意識(shí)提供了哲學(xué)根底，從而為塑造天、地、人、自然萬(wàn)物的整體

2、和諧提供了本體性的考慮。在今天，從古代經(jīng)典中挖掘生態(tài)倫理思想對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建立具有重要意義。一、?太平經(jīng)?中生態(tài)倫理思想的本體論根底?太平經(jīng)?認(rèn)為，道是萬(wàn)物之本根，通過(guò)元?dú)饣f(wàn)物，卷十八至三十四?守一明法?說(shuō):“萬(wàn)物之元首，不可得名者。六極之中，無(wú)道不能變化.元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生者也。說(shuō)的就是道為萬(wàn)物之本、不可名狀，六極也是隨著道的變化而變化的，道化生出萬(wàn)物，天地更不例外。天道有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。道作為萬(wàn)物的根本，又是通過(guò)“元?dú)鈦?lái)化生天地萬(wàn)物的，。元?dú)庾裱赖姆敲磥?lái)運(yùn)行，生化出天地萬(wàn)物。?太平經(jīng)?認(rèn)為，“元?dú)庥小疤?yáng)、太陰、太和三氣，三氣相通形

3、成萬(wàn)物。卷十八至三十四?和三氣興帝王法?說(shuō):“陰陽(yáng)者，要在中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生，人民和調(diào)，王治太平。只有陰陽(yáng)中和、三氣和諧才能使人民順意，萬(wàn)物生長(zhǎng)。陰陽(yáng)、中和是道施行的詳細(xì)狀態(tài)，是元?dú)饣f(wàn)物的和諧之勢(shì)。?太平經(jīng)?還提出“三名同心，“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也，認(rèn)為天地萬(wàn)物與人之間的和諧關(guān)系，都包含陰、陽(yáng)、和三種根本要素，合二為一，稱(chēng)為三名同心?！疤?yáng)、太陰、中和三氣和諧可以維護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)太平。為了到達(dá)這樣的目的，以后的道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符篆和儀式標(biāo)準(zhǔn)中都開(kāi)展了三名同心、和諧開(kāi)展的思想，為生態(tài)倫理思想提供了本體論根據(jù)。二、?太平經(jīng)?中生態(tài)倫理思想的詳細(xì)內(nèi)容?太平經(jīng)?包含豐富

4、的生態(tài)倫理思想。“太平主要講的是社會(huì)的太平，而社會(huì)的太平又是以天地自然系統(tǒng)的和諧為根據(jù)的。因此，它既包括自然界的和諧，又包括人與自然的和諧，天地生養(yǎng)萬(wàn)物要遵循法那么和自然規(guī)律，這樣才能有利于整個(gè)社會(huì)的“太平，才能到達(dá)太平之世。?太平經(jīng)?認(rèn)為自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧是順應(yīng)天地之性，卷五十四?使能無(wú)爭(zhēng)論法?指出:“天地之性，萬(wàn)物各自有宜，當(dāng)任其所長(zhǎng)，所能為，所不能為者，而不可強(qiáng)也。天地之性，即萬(wàn)物各自的生長(zhǎng)規(guī)律，讓萬(wàn)物到達(dá)本身所能到達(dá)的狀態(tài)，假設(shè)違犯了天地萬(wàn)物的本性，自然界的和諧就不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，“天父地母說(shuō)也為人與自然和諧的說(shuō)法提供了根據(jù)，人應(yīng)敬父愛(ài)母，也就是順應(yīng)天時(shí)、珍惜土地。反之，人假設(shè)損害自

5、然，就是不孝順父母，必然會(huì)受到懲罰。“天父地母的重要概念，從生態(tài)學(xué)角度講，包含了深化的思想內(nèi)容。自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧及人與自然的和諧，是社會(huì)和諧、太平的根底和前提。當(dāng)時(shí)的社會(huì)五行失序，兵疫水災(zāi)肆虐不窮，是極其混亂的，在這樣的社會(huì)背景下，?太平經(jīng)?提出了一些有關(guān)社會(huì)和諧的思想。而認(rèn)為造成社會(huì)不和諧的原因是天地人三氣不相通，三氣不通、不能和諧共處、合成一家，天下難得太平。有的學(xué)者認(rèn)為:“順應(yīng)民心，足其衣食，去其冤結(jié)，這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家太平長(zhǎng)治的根本條件。?太平經(jīng)?就是吸收了當(dāng)時(shí)一些關(guān)于和諧社會(huì)的思想，建構(gòu)了自己理想中的太平世界。當(dāng)然，這是當(dāng)時(shí)歷史條件下的產(chǎn)物，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有著重要的參考價(jià)值。它引導(dǎo)人們

6、擺正人類(lèi)生存與自然環(huán)境之間的關(guān)系，積極倡導(dǎo)和諧，尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展，這也正是?太平經(jīng)?有關(guān)生態(tài)倫理思想的旨?xì)w.三、?太平經(jīng)?中生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義?太平經(jīng)?所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想和觀念在今天對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建、將來(lái)人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展、對(duì)于樹(shù)立新的生態(tài)倫理觀和文明價(jià)值觀仍具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，含有可持續(xù)開(kāi)展的思想。可持續(xù)開(kāi)展理論主張以新的價(jià)值倫理觀去審視人類(lèi)，協(xié)調(diào)人與人、人與自然的關(guān)系。早期道教經(jīng)典?太平經(jīng)?提出:“天地中和同心，共生萬(wàn)物，認(rèn)為理想的太平世界是人與天地萬(wàn)物的和諧共生。當(dāng)然也要考慮到后人的禍福、祖先的功過(guò)，是否會(huì)給后人帶來(lái)影響，這就是“承負(fù)說(shuō)。承負(fù)說(shuō)隱含著為了滿足當(dāng)代的需求，而不損

7、害后代滿足其需求才能的可持續(xù)開(kāi)展的思想，這應(yīng)該是尋找可持續(xù)開(kāi)展理論根據(jù)的最早的道教理論。第二，蘊(yùn)含著構(gòu)建和諧社會(huì)的思想。從?太平經(jīng)?生態(tài)倫理思想所包含的內(nèi)容來(lái)看，其最終目的都是為了人的長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開(kāi)展的社會(huì)，當(dāng)然社會(huì)的和諧必然離不開(kāi)自然界的和和諧人與自然的和諧。第三，對(duì)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)文明以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以將來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)開(kāi)展為立腳點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的全球化開(kāi)展也必然帶來(lái)貧困、污染的國(guó)際化蔓延，損害別人必然危機(jī)人類(lèi)整體，因此維護(hù)人類(lèi)的共同利益，就不能無(wú)視人對(duì)自然的道德責(zé)任和道德義務(wù).?太平經(jīng)?中的生態(tài)倫理思想喚起了人類(lèi)對(duì)自然的“道德良知和“生態(tài)良知，人需要倡導(dǎo)在熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡的根底上，積極能動(dòng)地改造和利用自然。當(dāng)然，?太平經(jīng)?中有關(guān)人與自然和諧相處的內(nèi)容是較為淺薄的、不成熟的，但它本質(zhì)上表達(dá)了一種整體和諧的觀念。作為道教早期的重