山格夫人節(jié)育思想在華反響之再研究報告

1、-. z山格夫人 Mrs. Sanger Margaret18791966譯山格夫人、桑格夫人、珊格爾夫人等等，本文除引用原文外，一律譯山格夫人。的節(jié)育思想在華反響之再研究大學(xué) 歷史系 穎明【論文摘要】20世紀二三十年代，美國山格夫人兩度來華，其節(jié)育思想在中國得到廣泛宣傳，引起中國各界的熱烈反響，由此展開了圍繞著節(jié)育思想的大討論，涉及節(jié)制生育與人口數(shù)量、人口素質(zhì)、婦女解放以及社會道德種種問題之間的關(guān)系等。本文在前人研究的根底上，進一步重建史實，重點辨析與梳理各方意見的根本容及其本意所在，并探究意見紛紜的成因，以便解開扭結(jié)于節(jié)育思想上的各種歷史脈絡(luò)，復(fù)原歷史的多重面相，有助于糾正以往研究中較為單

2、一的視角和絕對而片面的評價。關(guān)鍵詞：山格夫人 節(jié)制生育 前言一、先行研究成果概述對于由山格夫人來華而觸發(fā)的生育節(jié)制思潮，近人的研究是從最近二十年才正式展開的。1987年沐寒等人編中國節(jié)制生育論集，收入獨秀、達、吳景超、喬啟明等人有關(guān)生育節(jié)制的言論，可說是開啟了對節(jié)制生育問題的研究。上世紀90年代以來，已有多篇論文關(guān)注到山格夫人來華以及中國各界關(guān)于生育節(jié)制的討論。梁景和的五四時期生育節(jié)制思潮述略初次對山格夫人來華及隨后引起對生育節(jié)制的討論作了粗略介紹及分析。丁莉芳、東銘的試述桑格夫人的生育節(jié)制主義及對中國的影響，是首篇以山格夫人來華及其生育節(jié)制理論作為考察對象的論文，對山格夫人的生平及其思想作了

3、介紹，進而提到了對山格夫人來華對中國傳統(tǒng)生育思想的沖擊以及近代中國生育組織形成的影響。丹紅、萌的20世紀初葉中國的節(jié)制生育以二三十年代的節(jié)育運動作為整體考察，在介紹各界實際舉動的同時較多地關(guān)注到醫(yī)學(xué)原理。文聯(lián)的論五四時期先進知識分子的生育節(jié)制思想較為全面地介紹了山格夫人來華及當(dāng)時先進知識分子的各種不同意見，與梁的文章相類。文聯(lián)、黃娟的從生育節(jié)制看五四時期的婦女解放同樣從山格夫人來華的事件出發(fā)，著重考察山格夫人所宣傳的生育節(jié)制理論對婦女解放的影響。另外，亦有一些文章將山格夫人與本國的先進知識分子作比擬，如治剛、介民的節(jié)育運動創(chuàng)業(yè)史上瑪格麗特桑格的成功與競生的失敗，文章分別介紹兩者的思想并將兩人比

4、擬，分析其受到不同待遇的原因。最近幾年，有兩篇碩士學(xué)位論文關(guān)注到這個問題，一為周麗妲的碩士學(xué)位論文生育觀念在近代以來的嬗變?nèi)A中師大學(xué)，2006年5月，文章將生育觀念的轉(zhuǎn)變作為一個長期過程來考察，而以山格夫人來華及之后引起的節(jié)制生育運動作為起點展開討論。另一篇為包樹芳的碩士學(xué)位論文民國時期節(jié)育思潮初探大學(xué)，2004年5月，此文將節(jié)育思想作為一種思潮考察，并論述其從清末至四十年代整個民國時期這種節(jié)育思想的流變。二、先行研究的缺乏與本文的側(cè)重點縱觀本課題的先行研究成果，對于山格夫人來華的行蹤及言論等史實的梳理已經(jīng)相當(dāng)清晰，不過仍有可以糾正與補充的地方。缺乏之處主要在于，大多數(shù)文章對節(jié)制生育在中國引起

5、的討論的研究中，有先立論點再行組織材料的傾向，對于一些事件的評價僅簡單以新舊作為評價的立足點。梁景和的文章中就有如此傾向清楚的論述：已被公認的無可疑心的學(xué)說，到了*些素來崇尚偽道德的中國人那里，總要引起莫大的驚駭。先行研究的論著或多或少都帶有此種傾向，即皆視山格夫人的學(xué)說為公認的無可疑心的學(xué)說，而只要是反對的意見便是崇尚偽道德的。事實上，歷史并非如此簡單。僅就山格夫人來華這件事而言，首先山格夫人本身所持的理論在國際上仍然是有待討論的，與她意見相左者為數(shù)不少。其次，山格夫人第一次訪華所引起的一次大討論，并不是簡單的正反兩方針鋒相對的辯論。社會上不同階層不同領(lǐng)域的學(xué)者專家都發(fā)表了自己的意見，他們關(guān)

6、注這一事件的切入點各自不同，得出的結(jié)論也自然不同。這并沒有所謂對錯之分，以新、舊或進步與保守而褒貶是不合理的。研究者的責(zé)任首先是要盡可能地復(fù)原歷史，探索其中的因果關(guān)系，價值評判不應(yīng)與事實研究混淆。本文將本著詳前人之所略、略前人之所詳?shù)脑瓌t，對于山格夫人兩次來華之行蹤不做重復(fù)描述，僅就前人對其研究缺乏之處加以補充與完善，而著重辨析與重建山格夫人來華所引發(fā)的各方意見之史實，并探究意見紛紜的成因，希望由此增進對交集于此一事件的歷史脈絡(luò)的認識。此一個案研究或許還有舉一反三的意義，因為新文化運動時期，外國來華宣傳新文化者如羅素、杜威、杜里舒在中國所激起的反響，情形相似。這些個案當(dāng)中有無共性，其共同的社會

7、文化根底是什么.如果不將山格夫人來華及其反響局限于中國節(jié)育觀念史的線性思維，也注重當(dāng)時的縱向社會文化關(guān)系，或許會看到更加立體化的歷史面相。三、資料運用之說明對于這一課題的研究，使用的史料大多為報刊文章，如申報、大公報、雜志、婦女雜志等等，時人的論著散見于各大報刊，數(shù)量多而散亂。另外時人的專著，如長蘅、許仕廉等的著作亦是重要資料。值得留意的是無論是報刊資料還是專著，都不應(yīng)僅僅局限于生育節(jié)制這一關(guān)鍵字，因為當(dāng)時各界知識分子關(guān)注的切入點有所差異，節(jié)制生育跟許多問題發(fā)生了聯(lián)系，則一些專論人口問題、婦女解放等等的文章和專著其實亦是研究這一課題的重要資料。另外，如本文所引用的山格夫人的自傳等英文資料，似乎

8、一直被有所忽略。英文資料比起中文資料顯然更難以搜集，但其史料價值不容無視。在民國時期西方觀念傳入，中國傳統(tǒng)觀念發(fā)生變化這樣的過程中，對西方思想本原的考察是必不可少的。二、山格夫人兩次來華之行蹤1922年4月，時任美國節(jié)制聯(lián)盟主席的山格夫人，在參加在倫敦舉行的第五次世界生育節(jié)制大會途中經(jīng)日本、朝鮮而至中國。胡適得悉后親自到飯店拜訪山格夫人，并邀請她到北大作演講，建議其演講實用的避孕法 山格夫人自傳里提到，當(dāng)胡適提出此要求時，她表示從未在醫(yī)學(xué)會議以外演講此問題，但胡適告訴她，中國跟西方不一樣，中國人會將避孕法看作是教育性的以及一種社會措施。China is different from the w

9、est. Here you may discuss contraception as an educational fact as well as a social measure. You will be listened to respectfully, laughed at if you do not, and will surely be asked for definite information. I think you should prepare yourself for this., Sanger, Margaret, Margaret Sanger; an autobiog

10、raphy, New York, Dover Publications, 1971.p341。4月19日，山格夫人在北大作題為生育制裁的什么與怎樣的演講，由胡適作翻譯，競生陪同 大學(xué)日刊1922年4月18日校長啟事云，美國女士山格夫人為提倡生育制裁最力之人，本校特請夫人于本月19日下午4時在第三院大禮堂講演生育制裁的什么與怎樣，由胡適之教授擔(dān)任譯述。 據(jù)胡適日記1922年4月19日，此校長啟事實為胡適執(zhí)筆。翌日，晨報亦報道此消息，除此一校長啟事外，亦介紹山格夫人此番游日，亦極受歡送，而后順道來華，現(xiàn)住飯店四層樓十號房間，日往訪者頗不乏人。演講非常成功，山格夫人的演說力好，胡適的翻譯水平也高，學(xué)

11、生的反響極為熱烈。聽講的人滿坑滿谷，四壁有站著的，窗上有爬著的，甚至把北大三院的窗戶桌兒都要給擠壞了陳東原：中國婦女生活史，*商務(wù)印書館，1994年，第408頁。4月25日，晨報副鐫刊載山格夫人的演講稿，并刊出山格夫人、胡適及競生的合照胡適口譯，小峰、矛塵筆記，生育制裁的什么與怎樣，晨報副鐫1922年4月25日。演講之后，山格夫人在胡適陪同下到達時任北大校長的蔡元培家中參加晚宴。當(dāng)時山格夫人對于學(xué)生們對講演的筆記不很滿意，隨即將她的一本著作Family Limitation給了一個學(xué)生，該生第二天下午即將其翻譯完畢 Sanger, Margaret, Margaret Sanger; an a

12、utobiography, New York, Dover Publications, 1971. p341-342。另外，在期間，婦女雜志的瞿世英亦親到山格夫人，其后寫成珊格爾夫人記一篇瞿世英稱其17日晚接到友人*振鐸和周建人的來信，派他代表婦女雜志山格夫人，并索要一照片。18日，瞿世英便來到飯店夫人，其后寫成珊格爾夫人記一篇，于婦女雜志第八卷第6號產(chǎn)兒制限號中刊出。山格夫人在京停留數(shù)日后，轉(zhuǎn)赴，受到一些人士的熱烈歡送。4月27日，婦女雜志記者邀夫人到一品香餐館茶話，商量到翻譯及刊印家族制限( Family Limitation)這小冊子的方法，并且擬刊印一種專講人口問題及關(guān)于產(chǎn)兒制限的事情

13、的報章?？耸孔g，珊格爾夫人的中國觀察記，婦女雜志第八卷第10號，1922年10月。周建人，字喬峰，筆名克士、高山等。4月30日，山格夫人應(yīng)教育會、職業(yè)教育社及家庭日新會邀請在職工教育館講演生育節(jié)制底重要和方法，由俞慶棠女士翻譯。教育雜志云其言辭與在北大講演者大致一樣 山額夫人來華之行縱及言論，教育雜志第十四卷第5號，1922年5月。5月3日民國日報副刊婦女評論刊載了此演講稿。 生育節(jié)制底重要和方法，婦女評論第39期，1922年5月3日。婦女雜志亦于其產(chǎn)兒制限號附錄此稿，由張梓生筆記，惟其后半局部表達有關(guān)產(chǎn)兒制限的方法，與在北大講演的一樣，不再復(fù)記。1936年山格夫人重作世界之游，道經(jīng)印度，作屢

14、次演講后，于2月到達。受宋美齡主持的中國醫(yī)藥協(xié)會的邀請，3月6日，乘昌興輪船公司日本皇后號啟程北上，于3月8日到達，逗留一日后于翌日早上原輪東航。此次同行者僅有其秘書費立潑小姐。因當(dāng)天為婦女節(jié)，原擬往碼頭歡送者因參加婦女節(jié)集會未到，僅有婦女節(jié)制會周鐘慧卿及顏福慶率其女公子前往迎迓。登岸后，即到達王逸慧醫(yī)生寓所參加茶會，到會者有顏福慶、駱傅華、周鐘慧卿、周自培夫人、梁福蓮女士、胡竹君、吳景奇夫人等 美國提倡節(jié)育家山額夫人昨午抵滬，申報1936年3月9日。 。與第一次來華夫人所接觸的大多為學(xué)者不同，第二次來華接待的大多為醫(yī)務(wù)人員。關(guān)于山格夫人來華的行蹤先行的研究論著已有較為詳備的介紹，此處為行文需

15、要，簡要介紹其行蹤。其中值得注意的而又被先行研究所忽略的一點是，山格夫人在的時候，胡適曾經(jīng)聯(lián)絡(luò)一些人與夫人見面，元任太太步偉在雜記家中對此有所提及。步偉稱他們舉辦集會讓山格夫人介紹避孕方法目的對于貧窮人為主要，因此規(guī)定每一個有錢的出錢，可以帶三個窮人來。正如前述胡適要求山格夫人演講的容偏重于實際的知識，其目確實也是含有要為廣闊窮苦人民及青年學(xué)生教授以正確避孕知識的方面。三、山格夫人來華的言論及其節(jié)制生育思想在中國的傳播山格夫人一生著述頗多，其思想容豐富，然因本文主要考察其對中國的影響，因此首先將其來華所作幾次演講的容作重點介紹。山格夫人在北大的演講題為生育制限的什么與怎樣。她首先論述了生育制裁

16、的重要意義，認為這是新社會哲學(xué)的一個中心問題，且發(fā)端于人口問題，即產(chǎn)生生育制裁問題的原因，是因為人口太多的緣故。繼而介紹了世界各國節(jié)育的概況，指出西方各國近五十年來，一般上等社會的人都知道對于人口的增加是要加以限制的。但不是公開的。屬于知識階級的一般便相當(dāng)注意生育的問題，因而形成所謂的小家庭即生育的兒童數(shù)量少，但是個個能夠養(yǎng)大并且能夠使其受相當(dāng)?shù)慕逃?。然而，對于生育制裁的方法，卻是諱莫如深，認為假設(shè)廣作宣傳，則是違反上等社會的道德的。夫人稱自己確是從人種改進的意愿出發(fā)來主生育制裁的。在演講中，山格夫人并沒有對反對的論調(diào)作出過多的反駁，而是聽從胡適的建議，用很長的篇幅介紹了實行生育制裁的具體方法

17、，即避孕的具體方法。演講的最后，又再重申藉生育制裁解決人口問題的重要性。山格夫人在的演講是應(yīng)家庭日新會*家庭日新會是由傳教士所主辦的組織，規(guī)定其會員不吸煙、不喝酒及不賭博。They asked me to speak at the Family Reformation Association, an organization which was under missionary auspices. The rules were no smoking, no drinking, no gambling. Its menbership, therefore, remained small. San

18、ger, Margaret, Margaret Sanger; an autobiography, New York, Dover Publications, 1971.p344的邀請。演講過程中，翻譯的女士一度對直接表述山格夫人的言辭感到困窘。此次演講的題目為生育制裁底重要和方法，容大致與在北大的演講一樣，惟舉更多例子闡述生育制裁的重要性。山格夫人在多年以后所作的自傳中特別提到她來華時候所存的一絲遺憾，即會見的中國婦人太少，她認為自己來華的影響未如人意。 Consequently, to my regret I did not see many Chinese women. I had no

19、t e*pected to do much speaking and had had very little press in Peking. Sanger, Margaret, Margaret Sanger; an autobiography, New York, Dover Publications, 1971. p347.事實上，山格夫人在華演說節(jié)育主引起了媒體的極大興趣，紛紛刊發(fā)文章介紹其身世與思想主。晨報從1922年4月20日至29日分期連載由祁森煥翻譯的生產(chǎn)制限的過去和將來 山格夫人1921年為日本改造雜志所著文章。民國日報副刊婦女評論連續(xù)登載多篇文章介紹山格夫人的身世和主，如母

20、性自決、母性自決先驅(qū)者桑格夫人底行族、介紹桑格夫人等。其主編望道將夫人稱為女界先知、產(chǎn)兒節(jié)制運動的健將及富于犧牲精神的女士。婦女雜志出版一期產(chǎn)兒制限號第8卷第6號，24篇文章里面15篇為翻譯、介紹產(chǎn)兒制限的文章，涉及產(chǎn)兒制限方方面面的問題，其中婦人之力與產(chǎn)兒制度為山格夫人的著作。另有數(shù)篇文章介紹山格夫人的主及事跡，以及表達夫人東來之影響。稱這回夫人的到來，負有非常重大的使命，就是拯救隸屬的母性，革新屏弱頹廢的種族，改造腐敗紛亂的社會。我們對于這世界偉大的婦人，帶著這重大的使命到來，怎能不竭誠的歡送呢 迎珊格爾夫人，婦女雜志，第八卷第6號，1922年6月。這回珊格爾夫人的東來，我們得利用此時機，

21、以馬爾撒斯人口論或新馬爾撒斯論的精義介紹國人，使知以科學(xué)方法研究人口調(diào)節(jié)之切要，或者能比從前長蘅君著中國人口論，新青年出人口問題專號可得到更大的影響。 無競：珊格爾夫人東來之影響，婦女雜志，第八卷第6號，1922年6月。申報于當(dāng)年4月至9月，在自由談副刊上，刊載了限制生育之我見、節(jié)制生育之一得、人工絕育等文章共12篇。教育雜志、新教育、雜志等雜志亦紛紛發(fā)表有關(guān)生育節(jié)制的文章。時事新報副刊學(xué)燈、婦女評論第39期、家庭研究月刊1922年12月6日在發(fā)行和的醫(yī)事月刊則辟有專號介紹生育節(jié)制。桑格夫人所著書籍被翻譯成中文的有節(jié)育主義(海澄譯，商務(wù)版1925年)、女子應(yīng)有的知識(步偉譯，商務(wù)版1926年)

22、、結(jié)婚的幸福(蔡詠堂譯，開明書店版1926年)。除此之外，還有大量關(guān)于生育節(jié)制的著作出現(xiàn)如安部磯雄著、李達譯的產(chǎn)兒制限論、節(jié)育主義、程浩著的節(jié)制生育問題、高希圣所著產(chǎn)兒限制ABC、嚴與寬所著的節(jié)育的理論與方法、繆端生所著的產(chǎn)兒調(diào)節(jié)之理論與實際，及生育節(jié)制論、限制生育的理論與實踐、節(jié)育實施、產(chǎn)兒限制論等論著。有學(xué)者認為以介紹西方的節(jié)育理論、節(jié)育運動狀況、節(jié)育著名人士為中心，這是二十年代節(jié)育宣傳的重要特征。詳見包樹芳碩士學(xué)位論文民國時期節(jié)育思潮初探*大學(xué)，2004年5月。，以及一批節(jié)育指導(dǎo)所的組辦 如中華生育制裁協(xié)會、中華節(jié)育研究會、*節(jié)育研究社、北平婦嬰保健會等等，詳見周麗妲碩士學(xué)位論文生育觀念

23、在近代以來的嬗變，華中師范大學(xué)，2006年5月。時人亦云：生育節(jié)制終于近來比先前流行了。這雖然不能用數(shù)字來證明，但從出賣節(jié)育器和藥品的地方之多，和講節(jié)育法的書籍的流行上可以窺見一斑。 克士：生育節(jié)制打胎和兒童公育，東方雜志，第三十一卷第21號，1934年11月。四、中國各界關(guān)于節(jié)制生育的討論山格夫人來華使得關(guān)于生育及性這些以往不登大雅之堂的問題開場被頻繁地公開地討論。縱觀當(dāng)時各界人士的言論文章，討論所涉及的容圍很廣，包括節(jié)制生育與人口數(shù)量、人口素質(zhì)、婦女解放以及社會道德種種問題之間的關(guān)系等。一、節(jié)制生育與人口問題節(jié)制生育birth control Birth control 是山格夫人一直使用

24、的中心名詞，胡適將之翻譯為生育制裁，民國時期，又譯為產(chǎn)兒制限、生產(chǎn)制限、生育節(jié)制、妊娠調(diào)節(jié)等等。是數(shù)年前珊格爾夫人和幾個朋友所創(chuàng)定的，現(xiàn)在已經(jīng)通用作性交時有意的防止受孕的名稱了。愛理斯原著，喬峰譯：產(chǎn)兒制限論，婦女雜志，第八卷第6號，1922年6月。山格夫人在北大演講時談到必須實行節(jié)制生育的原因是首先是人口太多的緣故，并且聲明這不是她個人的創(chuàng)見。由此觀之，節(jié)制生育從一開場便與人口問題發(fā)生直接的聯(lián)系。早在山格夫人來華之前，中國學(xué)者已經(jīng)注意到中國的人口狀況，不少人認為當(dāng)時中國已出現(xiàn)人口過剩的問題。長蘅著中國人口論認為人口過多是使得經(jīng)濟疲弱的原因：丁口既繁，孳生復(fù)速，民生之艱，多原于此。因此，必須減

25、少生育：吾國今日之黑暗現(xiàn)象，皆貧字為其胚胎。我同胞貧窮之原因甚多，而生育太繁，乃其最大之一因。故遲婚減育，是救貧最要之一術(shù)也。其主的遲婚減育之法，比擬偏向于西方的馬爾薩斯人口學(xué)說被介紹到中國來的人口論學(xué)說，最有影響力的有馬爾薩斯學(xué)說及新馬爾薩斯學(xué)說。馬爾薩斯學(xué)說的著名理論是人口有增加于生活資料以上的恒常傾向，而其抑制方法有二，一為積極的抑制，包括戰(zhàn)爭、饑饉、傳染病、洪水、殺兒、流產(chǎn)等致死原因；一為消極的抑制，包括禁欲、單身、晚婚、結(jié)婚后節(jié)制等。但是這一主張可行性很快就遭到質(zhì)疑，亦成為很多反節(jié)育者詬病的理由。新馬爾薩斯主義則是提倡早婚，同時預(yù)防受孕，認為這樣既可以保存兩性間的潔白，家庭的快樂，個

26、人的幸福，社會的健全。山格夫人，生產(chǎn)制限的過去和將來，瑟廬，產(chǎn)兒制限與中國。孟和著社會問題，雖不認為中國人口過剩，但亦認為人口膨脹的程度已到了需要警覺的程度：各處投軍的壯士之多，都是因為無田可耕或無法謀生，也是人口過剩的一個現(xiàn)象。此外如中國國的移民，與生活程度的低下，也都可以認為人口膨脹的征候。而解決的方法亦是節(jié)制生育一途：我們當(dāng)然不能模仿列強去用侵略的殖民政策解決人口問題。中國便須制限自己的人口，設(shè)法使自己的生產(chǎn)足供自己人口的享用。他們主實行節(jié)制生育的出發(fā)點在于中國人口過剩，然而對于中國人口是否過剩的問題，已然引起一番討論。效春指出中國人口的密度為一方哩之人口為266，日本外鄉(xiāng)為346.2，

27、英國外鄉(xiāng)為372.6，德國外鄉(xiāng)為311.0，荷蘭外鄉(xiāng)為465.5，比利時外鄉(xiāng)為652.9，意大利外鄉(xiāng)亦為313.5。就此數(shù)據(jù)而論，他認為中國的人口密度并不能算是高楊效春：對于時論中國人口問題的總辯論，東方雜志，第二十三卷第22號，1926年11月。另有學(xué)者對此問題有所保存。光旦談到人口過庶的問題時表示：自來言人口總數(shù)者，不外二種根據(jù)，其一為官場之調(diào)查，又其一為外人之估計。中國無人口統(tǒng)計，每年有無增加，與所增幾何，均無從計算。潘光旦：中國之家庭問題，1928年3月初版，潘光旦文集第一冊，大學(xué)，2000年。光旦認為當(dāng)時中國人口二億有余三億缺乏，但是到底是否過庶，即使是外國學(xué)者亦各持己見，無從考辨。

28、有學(xué)者則從出生率與嬰兒死亡率的關(guān)系出發(fā)考察人口數(shù)量的問題：就生產(chǎn)率而言，在西洋如英法諸國大約都在千分之二十以下；而我國據(jù)美國洛斯教授oss在變動的中國The Changing Chinese里所說，則千分之五十以上。至于嬰兒死亡率，在西洋普通約為十分之三，我國卻到十分之八。又據(jù)一九0九年英國政府的調(diào)查，這一年一歲以下嬰兒的死亡率為八分之八十七。這種估計雖不能說十分準確，但也不至于相差過甚。瑟廬：產(chǎn)兒制限與中國，婦女雜志，第八卷第6號，1922年6月。其引用的數(shù)據(jù)是否確當(dāng)，筆者無從講究，但作者指出了一個事實，中國是一個高出生率高死亡率的國家。另有學(xué)者擔(dān)憂實行節(jié)制生育恐怕會導(dǎo)致亡國滅種，國民受了經(jīng)

29、濟的壓迫，為了自己的享樂，正在違反國家的意志而去講求產(chǎn)兒制限的種種方法，以國家的威令迫使多產(chǎn)，到底是困難的。征之古史，失民則產(chǎn)業(yè)萎縮，國防力亦隨之衰弱，甚至于有因此致招滅亡之禍者；而因為人民過多，食用缺乏，終至滅亡的事實卻從來未曾有過。人口問題與產(chǎn)兒制限，婦女雜志，第十七卷第8號，1932年8月。對此觀點，瑟廬則反駁謂：種族的強盛說，也不在乎數(shù)量的多寡，而在乎質(zhì)地的優(yōu)良。如此，則不僅關(guān)注到人口多寡的問題，進而提及到人口素質(zhì)的問題了。二、節(jié)制生育與優(yōu)生學(xué)許仕廉著民族主義下的人口問題言：中國人口，不是數(shù)的問題，而是質(zhì)的問題。由此則牽扯出山格夫人主節(jié)制生育的另一大緣由，即希望通過節(jié)制生育以到達人種改

30、進的目的。我希望將來會成為一種特別的權(quán)利：使配生育的人才能生育，而且應(yīng)該有一種嚴格的裁制。我們?yōu)槿祟惿?，不是要增加?shù)目，是要增加資格。我們認為人類有了這種消極的限制，將來產(chǎn)下的孩子一定要好些。她的基于人種改進的主節(jié)制生育，是得到中國學(xué)者大力支持的較為重要的因素。許仕廉認為：在今日人口分配未均，生產(chǎn)效率卑微時代，必須節(jié)制生育，以減少生存競爭，使已生育的幼孩，有較好的開展時機。如此一來，節(jié)制生育的問題不可防止地與優(yōu)生學(xué)扯上關(guān)系。光旦將優(yōu)生學(xué)定義為：優(yōu)生學(xué)為學(xué)科之一，其所務(wù)在研究人類品性之遺傳與文化選擇之利弊以求比擬良善之繁殖方法，而謀人類之進步。潘光旦：優(yōu)生概論，潘光旦文集第一冊，大學(xué)，2000

31、年。這樣說來，優(yōu)生學(xué)大抵包括三方面，一是著力于生物遺傳的純粹的研究，二是文化選擇或社會選擇之利弊問題，三是具體的方法。而主節(jié)制生育的英國學(xué)者愛理斯認為節(jié)制生育雖不能算做到達優(yōu)生學(xué)上人種選擇的方法，然而產(chǎn)兒制限終究還是個惟一的利器，足以實現(xiàn)優(yōu)生學(xué)上選擇的作用。英國愛理斯著，楊賢江譯：產(chǎn)兒制限與優(yōu)生學(xué)，婦女雜志，第八卷第6號，1922年6月?？梢姡诠?jié)制生育論者看來，節(jié)制生育未嘗不是到達優(yōu)生學(xué)目的的一大途徑。作為優(yōu)生學(xué)家的光旦卻對于節(jié)制生育施行的實際結(jié)果表示疑心：人口之各局部，品質(zhì)每有不同，設(shè)各局部于同時作同量之限制，則人口中品質(zhì)的支配或猶可保其原有之均勢，而種族不受虛耗之影響；不然者，設(shè)中上之優(yōu)

32、秀局部多加限制，而中下之頑劣懦弱者少加限制或不加限制，則數(shù)世之后，劣者將日以滋，而優(yōu)者將日歸淪喪潘光旦：中國之家庭問題，1928年3月初版，潘光旦文集第一冊，大學(xué)，2000年。光旦的擔(dān)憂顯然不無道理，如節(jié)制生育這一類的主發(fā)起人當(dāng)是具相當(dāng)學(xué)識之學(xué)者或醫(yī)護人員，他們宣傳理論方法的方式多為發(fā)表論著文章、操辦雜志等等，最先從這些宣傳方式中獲得信息的自然亦為具相當(dāng)知識之人士，這些人對于新思想新理論承受能力亦最為之高，因此首先承受節(jié)制生育并且將之實行的人當(dāng)然亦應(yīng)是社會上相對地較為優(yōu)秀的知識分子。按照優(yōu)生學(xué)家所信奉的遺傳學(xué)理論，這類知識分子所產(chǎn)的后代應(yīng)該更為優(yōu)秀，因此不但不應(yīng)對這類人加以限制，反而應(yīng)該鼓勵其

33、多加生育。山格夫人在北大演講時亦已提出節(jié)制生育在西方實行之際已然出現(xiàn)一種很怪的現(xiàn)狀：在近五十年來已有許多人實行限制生育了然而實行的圍只限于上等階級的少數(shù)人。小家庭是屬于知識階級的，只有極少數(shù)的兒童，而且都是很好的，個個都可以養(yǎng)大，有富裕的財物可以使兒童們受相當(dāng)?shù)慕逃m口譯，小峰、矛塵筆記，生育制裁的什么與怎樣，晨報副鐫1922年4月25日。節(jié)制生育倡導(dǎo)者希望藉此方式到達人種改進的目的，但節(jié)制生育一旦開展，首先起效用的全在知識分子階層，被認為相對優(yōu)秀的小孩首先被限制，而貧弱階層一則不了解理論二則不明瞭方法，于是貧病弱小的兒童并沒有減少，這樣反而導(dǎo)致整體人口素質(zhì)的下降。對此，光旦所給出的意見是生

34、育限制運動應(yīng)該和教育普及運動及社會衛(wèi)生運動等協(xié)力并進；或比擬它們略后一步。具體有兩點需要注意，一為應(yīng)該對于社會的生理病理種種狀況明白得一個大概，知道人口之何一局部應(yīng)該多加限制，何一局部少加限制，或不加限制。一為教育興旺的結(jié)果，應(yīng)該使普通人明白限制的真意義，即應(yīng)知其不止涉及家庭經(jīng)濟與個人自由各問題，而亦與種族之競存及進步問題有直接關(guān)系。潘光旦：生育限制與優(yōu)生學(xué)，優(yōu)生概論，潘光旦文集第一冊，大學(xué)，2000年。應(yīng)該說，光旦的主是較為合理的。山格夫人亦成認，在條件許可的情況下，是應(yīng)當(dāng)在各處設(shè)立醫(yī)院，有專門的醫(yī)學(xué)家，用宣傳的精神，教給男女們最新的裁制生育的方法。 英國學(xué)者愛理斯亦主實行節(jié)制生育應(yīng)該同時注

35、意1、增進并提倡遺傳律的知識，2、普及產(chǎn)兒制限的方法的知識。然而，節(jié)制生育從發(fā)軔之初便已超出學(xué)理圍，至山格夫人竭力提倡之際，已儼然成為一場聲勢浩大的運動，如此一來，上述學(xué)者所主的循序漸進地開展節(jié)制生育的措施自然無法實行。而當(dāng)宣傳節(jié)制生育理論演變成一場節(jié)制生育運動之時，除卻人口學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家基于學(xué)術(shù)理論的討論外，社會各階層的學(xué)者人士亦參與到這一次大討論來。三、節(jié)制生育與婦女解放山格夫人出身于一個多子女的貧困家庭，其母40歲的短暫生命中總共懷孕18次之多。她成年后曾長期從事護士工作。母親的早逝以及多年來對于婦女因多孕或墮胎而使身心受摧殘甚而死亡的深切體會，山格夫人從1914年起，辭去護士的工作，開

36、場投入到以節(jié)制生育為主要容的事業(yè)中，通過公開演說、出版書籍、撰寫文章、創(chuàng)辦刊物、開辦節(jié)育指導(dǎo)所等方式，積極推動節(jié)制生育理論的傳播，以及節(jié)制生育運動的開展。山格夫人成認自己所以力行倡導(dǎo)節(jié)制生育運動，謀求婦女解放確是其重要動機之一：母性不得自由，是婦女之隸屬的根底，而婦女之隸屬，又由人口過剩而起的一切禍患的根底。生產(chǎn)是婦女的問題，所以婦女不可不立于自己能夠解決這問題的地位。她必須有對于自己身體的權(quán)利，所以她必須有選擇什么時候生產(chǎn)小孩的權(quán)利。如果把這種權(quán)利絕對的給予婦人，則世界上決不會再有無生存余地?zé)o生存時機的小孩，也不會再有病弱或不完全的小孩山格夫人著，健孟譯：婦人之力與產(chǎn)兒制限，婦女雜志，第八卷

37、第6號，1922年6月。中國傳統(tǒng)社會婦女地位低下，一直隸屬于男性，甚至淪為生育機器；另一方面，中國女性一旦嫁作人婦，其地位與名聲與生育子女的多少有直接而重要的關(guān)系。這些觀念極束縛著女性作為個人的開展，不少中國學(xué)者都認同這樣的觀點。無節(jié)制的生育除了對婦女生理安康造成極大的傷害外，還由于小孩眾多，則為母的終日勞悴于看護小孩尚且不夠，哪里還有開展自己的智慧與作用的閑暇呢，所以我們?nèi)绻獔D謀完全的婦女解放，一方面應(yīng)該使女子取得社會上平等的待遇，和戀愛及婚姻的自由，一方面尤須使女子有母性的選擇權(quán)，否則女子終究不免要做男子的奴隸。 周建人：產(chǎn)兒制限概說，東方雜志，第十九卷第7號，1920年4月。這里提出了

38、母性選擇權(quán)的概念，即母親通過節(jié)制生育來選擇在自己適合生育的時候生育。道望指出，女子的義務(wù)并不是專為生子女，而且愿生與不生，伊也當(dāng)有自由，不得強迫。陳道望：母性自決，陳望道文集第一卷，*人民，1979年。婦女有生育的自由，如果生理上不堪負擔(dān)生育的任務(wù)，或者擔(dān)負了生育任務(wù)工作，事業(yè)上有阻礙時，應(yīng)有避孕的權(quán)柄。董時進：在中國何以須節(jié)制生育，東方雜志，第三十三卷第5號，1936年3月。竟生在其美的社會組織法中寫道:母性固然是可敬重的，但應(yīng)由女子的志愿去安排。伊們?nèi)绮辉干?，則無人縱親夫也枉然有權(quán)利能去壓迫伊去做的。張競生：美的社會組織法，張競生文集上卷，*，1998年基于對婦女的同情及急于求婦女解放出

39、發(fā)，節(jié)制生育運動便難免帶有情緒而顯得急進。山格夫人亦不得不成認：我們發(fā)起運動的時候，果然一大半為感情所移，不能自制；學(xué)者先生們都教我們等候，俟理論的根據(jù)充實后，再開場運動不遲；然而我們目睹因生育過度而發(fā)生之種種母性的慘痛，我們又怎能忍心不救呢.潘光旦：生育限制與優(yōu)生學(xué)，優(yōu)生概論，潘光旦文集第一冊，大學(xué)，2000年。山格夫人于第六界萬國生育限制會議之講話，1925年3月。四節(jié)制生育與道德國人對節(jié)制生育在道德方面的影響亦是構(gòu)成對山格夫人非難的較為重要之觀點。傳統(tǒng)中國一直對性采取回避的態(tài)度，公開談性是萬萬不可之事，尤其是女性更應(yīng)該躲避。從山格夫人在家庭日新會演講之時，擔(dān)任翻譯的女士中途感困窘，不得不

40、請求由另一男醫(yī)生代為轉(zhuǎn)述可觀之。因此不難理解，當(dāng)時國守舊人士對于公然談?wù)摴?jié)育的反感，其對節(jié)育的反對似亦理所當(dāng)然。對于節(jié)制生育在道德方面的影響，最重要的是擔(dān)憂其會造成縱欲，這不僅包括國守舊人士，亦包括一局部新知識分子。光旦指出，人類的性欲有兩種作用，即娛樂及生育，以前生育節(jié)制不興旺，所以要求個人的自娛，即不能不隨著負種族的責(zé)任生育限制方法的效用，教人可以任意分開這兩種作用。潘光旦：生育限制與優(yōu)生學(xué)，優(yōu)生概論，潘光旦文集第一冊，大學(xué)，2000年。曾出言侮辱山格夫人為無知男女之一的馬相伯亦持類似觀點，彼倡節(jié)育者，是不愿盡繁殖之責(zé)任，但愿享受性交之快樂，假假設(shè)人盡信仰，人盡實行，當(dāng)然人類只有縱欲之一途

41、。馬相伯口述，田爾康筆錄：提倡節(jié)育為邪妄謬說，非天道非人道更非畜道，益世報，1936年3月5日。兼善認為，節(jié)制生育方法流行后將使社會風(fēng)紀益陷不倫，或因性欲濫用，其害甚于不婚陳兼善：優(yōu)生學(xué)和幾個性的問題，民鐸雜志，第五卷第4號，1924年9月。光旦更引用當(dāng)時西方國家的狀況進一步提醒出對此問題的擔(dān)憂：耳目所及，要我說一句美國人因知限制方法而不濫用其性欲，則我頗覺躊躇。這一點是值得注意的，節(jié)制生育可將性欲的娛樂及生育兩種作用分開，亦即可以選擇，則正如光旦所言，人們的行為，大率向著阻力最少的方向走去。 當(dāng)然，亦同樣應(yīng)該注意到這種自然的自私心理大半是始于不自覺，因此筆者之見，大可不必深究。但亦惟其如此，

42、在倡導(dǎo)施行節(jié)制生育的時候更應(yīng)該加倍小心。對此觀點，周建人駁論到：產(chǎn)兒制限說只有調(diào)節(jié)夫婦的性生活的意思，并不是鼓勵濫用。周建人：戀愛選擇與優(yōu)生學(xué)，婦女雜志，第十一卷第4號，1925年4月。支持節(jié)制生育的學(xué)者一再強調(diào)，所謂性的罪惡早在避孕法出現(xiàn)之前已出現(xiàn)，是由多種社會原因所導(dǎo)致的，并非僅由節(jié)制生育而來。卲力子謂節(jié)制生育只愿引導(dǎo)男女情愛于高尚的路途；假設(shè)卑劣的縱欲者，則自有惡社會負其責(zé)任，與生育節(jié)制說并無關(guān)系。卲力子：生育節(jié)制釋疑，邵力子文集下冊，中華書局，1985年。五、余論1927年6月2日、9日、16日，時事新報學(xué)燈三次登載中國之家庭問題征求答案，調(diào)查容包括三方面，關(guān)于祖宗父母者、關(guān)于婚姻者、關(guān)于子女者。在關(guān)于子女者一局部的問卷中，有七道問題涉及生育節(jié)制與子女多寡的調(diào)查。由此可一窺民眾對于生育節(jié)制的看法。題目贊成者不贊成者中國人口過剩，人人宜竭力利用生育制限之方法，使所生子女，愈少愈好。32.80%67.20%中國人生男育女之事，久受禮教及家庭主義之支配與把持，有志于改革者宜特別少生子女或竟暫時禁絕生育，以示對抗精神。20.90%79.10%宜視養(yǎng)護能力即經(jīng)濟能力之強弱而定子女之多寡。87.90%12.10%宜視父母智力之強弱而定子女之多寡。66.20%3