論中國古典小說時空觀的生成

1、論中國古典小說時空觀的生成摘要:時空觀是指人的時空觀念它并非最初就存在于人類大腦之中,而是人類在理論生活的過程中,逐漸產(chǎn)生的同樣,在中國古典小說創(chuàng)作初期,作者也非有意運用時空的概念來進(jìn)展藝術(shù)創(chuàng)作,而是在小說不斷開展完善的過程中,逐漸認(rèn)識到時空觀對于小說創(chuàng)作的宏大影響然而,中國古典小說的時空觀卻與西方文學(xué)創(chuàng)作中的時空觀有著顯著差異,本文就試圖對于中國古典小說時空觀的生成且與西方文學(xué)時空觀之比照做一詳細(xì)闡述關(guān)鍵詞:中國古典小說;時空觀;生成中國古人類時空觀的產(chǎn)生及開展時間在哲學(xué)上指物質(zhì)存在的客觀形式,由過去如今將來構(gòu)成的連綿不斷的系統(tǒng)是物質(zhì)的運動變化的持續(xù)性順序性的表現(xiàn)空間那么指物質(zhì)存在的一種客觀

2、形式,由長度寬度高度表現(xiàn)出來,使物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)從時間與空間的概念可以看出,時空問題非常抽象,但卻與我們的生活嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起事實告訴我們,人類的時空觀不是先天就有或憑空創(chuàng)造出來的,而是在認(rèn)識客觀世界和主觀世界的過程中,依靠生活與勞動理論形成的例如,原始人捕獵野獸,要對野獸出沒時間和活動區(qū)域有所理解當(dāng)自然界晝夜轉(zhuǎn)換四季更替,時空的變化切身影響到先民的消費生活時,人的意識感于外而思于內(nèi),便逐漸形成了各種各樣的時間與空間觀念并對時空開場了一些懵懂的探究象形文字的出現(xiàn),便是這種探究的有力證明遠(yuǎn)古時代,人類白天勞動,晚上休息,而人類大腦本身并不會自動產(chǎn)生一個界定白天與夜晚的標(biāo)準(zhǔn),因此,劃分

3、晝夜的標(biāo)準(zhǔn)還是來自于自然界本身,人們利用太陽和月亮這兩個客觀存在且共同可見的天體,來作為區(qū)別白晝與黑夜的標(biāo)準(zhǔn)白天,太陽在天上運行,大家舉目可見,先民便用太陽表示天明,而稱之為“日中國云南的納西族有一種象形文,其表示白晝時間的“日字,和太陽完全是同一種形象(圖11)同時,古漢字及金文甲骨文中,也是借太陽表示“白晝(日)這樣的時間單位據(jù)?說文?中有關(guān)“晝字的解釋:“日之出入,與夜為界從晝省,從日“意思是說,白晝指畫定太陽從出到入這一段時間中國如此,人們在古埃及象形文中同樣也看到,太陽的形象除了表示太陽外,同時兼指白天和一日的時間單位再如圖11中所示,我們的先民也用月亮的形象來表示“夜,漢字甲骨文中

4、還在月亮的形象旁附加人的形象,表示萬物休息既為夜的深層含義在有了“晝夜觀念后,人們又將時間進(jìn)展了更詳細(xì)的劃分,由此產(chǎn)生了“朝暮“年歲“四時等種種代表時間的概念而這一切概念都和“晝夜觀念的產(chǎn)生一樣,同人們的生活理論和客觀事物的變化嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起最終,歷法的出現(xiàn),說明人類在反復(fù)理論過程中,其認(rèn)識時間和計算時間的程度到達(dá)了一個比擬系統(tǒng)和成熟的程度同認(rèn)識時間一樣,我們的祖先對于空間的認(rèn)識,也經(jīng)歷了一個從簡到難的復(fù)雜過程因為在先民的消費理論中,必然涉及到消費工具物品及勞動地點的位置和方向問題,這就驅(qū)使人們要具有各種空間方位的概念從納西象形文字及甲骨文中可以看到,先民最初以自身身體或手臂的朝向來表示方向(

5、圖12)圖12中顯示的甲骨文“左右字形是人兩只手臂的抽象,而納西象形文那么更形象和生動的展示出兩個“人的形象,以人頭和手臂同時向左或向右來表示“左右的方向先民對“左右方向有了正確認(rèn)識后,近而又借助山體日月江河等諸多自然存在的客觀物象,形成了“上下“前后“東南西北這些較為復(fù)雜的方向觀念我國古代先民對于時間與空間的認(rèn)識,與世界范圍內(nèi)人類有關(guān)時間空間的認(rèn)識,例如古埃及文中“夜以星星來表示,這和我國古代居民用月亮形象表示夜晚一樣,即都是用自然客觀存在的天體來表示時間概念而在英語及法語德語中,“南(Suth)的詞根來自“太陽(Sun),其意即“陽面“北(Nrth)來自希臘語“Nerters“本意為“下方

6、大概古希臘先民站在他們的奧林帕斯山上,眼望北方,地勢低下,所以借“下方表示“北這也同我國古代先民對于“東南西北方向的認(rèn)識方式相吻合人類的認(rèn)識過程總是歷經(jīng)一個由特殊一般特殊的過程,當(dāng)遠(yuǎn)古居民對于時間和空間有了完善的理解后,便自然而然的意識到自然界一切生物和物體都有一定的壽命和空間存在形式并且,在人類與大自然進(jìn)展斗爭的過程中,逐漸學(xué)會將自己所掌握到的空間觀念運用到理論中人類模擬太陽的形狀,制成圓形的器皿,模擬月牙的弧度,制成彎弓,這說明人們已經(jīng)可以從詳細(xì)的空間物象中中抽象出幾何圖形隨著人類腦部的進(jìn)化,人類的思維日益活潑,整個社會文化也極大的開展,人類將時間空間概念合并抽象研究,形成了真正意義上的“

7、時空觀而這種時間與空間合并,無論在我國還是外國,都經(jīng)歷了一個漫長的過程據(jù)考古發(fā)現(xiàn),我國舊石器世代的河套人的器皿上,刻有菱形方形圓形的圖案,人面魚紋盆,屬于新石器時代仰韶文化中的一種葬具,其圖案也完全是由弧線直線圓形扇形三角形等簡單的幾何圖案構(gòu)成,顯然,原始居民將圖案繪制在器物上是為了裝飾或另有宗教含義,然而,先民對于幾何圖案的運用,那么很有可能是來自對于空間的認(rèn)識,并用形象的圖案表示出來,可以說,遠(yuǎn)古人類的空間觀念在手工繪畫中,最先表現(xiàn)出來在靈寶市西坡仰韶文化遺址中,還發(fā)現(xiàn)過220平方特大型房址,該房址大致呈長方形,有斜坡式門道,房屋的構(gòu)造頗為復(fù)雜,在這座“超標(biāo)房“的四周規(guī)那么分布有立柱的痕跡

8、柱洞室內(nèi)柱有4個,勻稱地分布在室內(nèi)這證明,這時我國的原始人類已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)目臻g思維才能,可以將頭腦中的“假想空間與“現(xiàn)實空間完美結(jié)合,并以建筑的形式將其實現(xiàn)我國祖先還曾有過長時期大規(guī)模的治水活動,由于對地形環(huán)境的大量測量需要,極大的推動了先民對于空間構(gòu)造的認(rèn)識,并能從中提煉出各種對于空間構(gòu)造的計算方式人們利用數(shù)學(xué)方法和抽象出的幾何圖形來研究空間問題,于是在西周時期,出現(xiàn)了?周髀算經(jīng)?,其中的勾股弦商高定理,便是對于空間所具特性的一項重大發(fā)現(xiàn)中國幾乎在世界上最早擁有了類似望遠(yuǎn)鏡的“窺筒,代數(shù)學(xué)的開展也在當(dāng)時世界趨于領(lǐng)先地位因此,對于“時空更為理性的研究應(yīng)該是從數(shù)學(xué)幾何分析中而來中國古典小說時空觀

9、溯源當(dāng)時空的概念反映在我國的文學(xué)作品之中時,說明我們的祖先對于時間與空間的概念已經(jīng)有了極其深化的認(rèn)識文學(xué)作品中的時空概念是完全有別于繪畫建筑及代數(shù)學(xué)等對于時空的理解的可以說,文學(xué)作品中的時空觀念是對現(xiàn)實時空觀念的一種繼承發(fā)揮和拓展我國最早的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是上古神話,中國古代文學(xué),特別是敘事性文學(xué),從我國古老的神話中汲取了諸多營養(yǎng),無論從創(chuàng)作方法,還是審美上,都對后世文學(xué)產(chǎn)生宏大影響神話的顯著特征就是角色荒謬不經(jīng)情節(jié)奇特虛幻,而在涉及到有關(guān)時空的問題時,更是充滿了奇思妙想,那種天馬行空般的想象,極具浪漫主義精神在滿族創(chuàng)世神話中,太陽神為阿布卡赫赫三姐妹,阿布卡赫赫出生于水泡之中,身輕漂浮空宇之中,

10、水珠中可以看到女神的七彩神光她性格慈善,是清晨溫和太陽的象征,之后,阿布卡赫赫又以身造日,從自己身上裂生出另兩位女神臥勒多和那姆赫赫,臥勒多性格剛直,是正午烈日的象征,而那姆赫赫那么嗜睡不醒,代表黃昏時分的太陽假如從科學(xué)的角度或在現(xiàn)實中分析,眾所周知由于地球引力的緣故,不可能有新生兒誕生于半空之中,世界上也并沒有所謂太陽神的存在,太陽在宇宙中有且只有一個,屬恒星,一天中之所以會有早晨中午和黃昏,并不是因為三個太陽輪流交替的緣故,而是地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果那么上述神話所描繪的阿布卡赫赫女神及時空概念就是“無稽之談了,可是這那么古老的神話可以流傳至今,證明讀者還是相當(dāng)喜歡它的,讀到它時,明明知道它所記述的

11、故事是“假的,可仍然覺得它很美妙,不會產(chǎn)生厭煩之感,原因就在于讀者明白遠(yuǎn)古時期由于消費力及科學(xué)程度低下,人類對于很多自然現(xiàn)象都無法做出正確合理的解釋,因此猜測自然界中存在一種神秘的力量或“超人“神,“神就能主宰一切原始先民在創(chuàng)作這些神話時,對于時間和空間的非現(xiàn)實想象和處理,并不是由意識的,為取悅讀者所作,而是對自己的各種疑惑做出解釋,或是出于宗教的需要,但對于后世的讀者來講,那么完全是從欣賞的角度來重新閱讀這些神話故事了后世的讀者不會計較故事是否科學(xué)是否完全反映現(xiàn)實,因為讀者都可以清楚的區(qū)分“現(xiàn)實的真實與“藝術(shù)的真實神話作為一種文學(xué)體裁,它的創(chuàng)作無法脫離生活的本質(zhì)去憑空虛構(gòu),神話中所涉及的時空

12、觀念也來自于現(xiàn)實生活中的時空觀念,而它只是更藝術(shù)更具想象力的反映出人們對于世界的看法轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.神話創(chuàng)作中這種對于時空的藝術(shù)處理,被后世敘事性文學(xué)所借鑒,就產(chǎn)生了其文學(xué)作品中的時間與空間這里,不妨對敘事性文學(xué)中的“時空作一界定:敘事性文學(xué)中時間的定義應(yīng)該是指敘事的全過程,即所敘事件或故事從開場到開展直至結(jié)局的過程,包括表達(dá)節(jié)奏的快慢伸縮跳躍起伏心理時間等而對于空間的闡釋那么是指敘事情節(jié)自然環(huán)境社會背景人物群和心理空間等諸多方面敘事性文學(xué)作品中的時間和空間完全以現(xiàn)實生活為原型,但卻更強烈更集中的反映現(xiàn)實時間和空間實際上,敘事性文學(xué)可浸透于各種文學(xué)體裁之中,即便是在有現(xiàn)實主義詩歌總集之稱

13、的?詩經(jīng)?中,也有很多作品利用敘事來到達(dá)抒情言志的目的而其中對于時空藝術(shù)的運用,那么更使詩歌增色?詩經(jīng)國風(fēng)鄭風(fēng)女曰雞鳴?這樣寫到:女曰:“雞鳴,士曰:“昧旦“子興視夜,明星有爛“將翱將翔,弋鳧與雁“弋言加之,與子宜之宜言飲酒,與子偕老琴瑟在御,莫不靜好“知子之來之,雜佩以贈之知子之順之,雜佩以問之知子之好之,雜佩以報之這首作品與眾不同之處在于詩歌全篇采用了敘事文學(xué)中的對話體形式,第一章夫妻圍繞清晨時間和勞作的對話,自然交待出自然環(huán)境和人物普通勞動人民的身份第二章是全首詩歌的中心,但卻沒有過多的藝術(shù)加工痕跡,只以妻子的陳述為主,詩人著力將點睛之筆放在第三章,有意放慢表達(dá)速度,反復(fù)詠嘆,驟然凸現(xiàn)出

14、了第二章夫妻向往和睦生活,期望白頭到老,及其互相尊重體貼的深切感情在?詩經(jīng)?后,我國文學(xué)開展的高潮不斷,楚辭漢賦敘事散文等重要的文學(xué)款式都相繼孕育產(chǎn)生,形成了豐富多彩的文學(xué)景觀而無論在何種文學(xué)體裁之中,卻都閃動著敘事性文學(xué)的點點光芒,對于敘事時空的運用也到達(dá)了爐火純青之地楚辭可融記事寫景為一體,其穿越時空的藝術(shù)手法,表現(xiàn)出飛廉奔屬般的浪漫精神氣質(zhì);漢賦對諸種文體兼收并蓄,既汲取了史傳文學(xué)的敘事手法,又借鑒了楚辭戰(zhàn)國縱橫之文鋪張恣肆據(jù)古論今的文風(fēng);敘事散文的敘事傳統(tǒng)體例寫作藝術(shù)等那么對后世史傳文學(xué)及小說創(chuàng)作有直接啟發(fā),被魯迅贊為“史家之絕唱,無韻之離騷的?史記?,就是在上述各種文體得到長足開展之

15、后出現(xiàn)的代表我國歷史散文最高成就的里程碑式作品?史記?分別由十二本紀(jì)十表八書三十世家七十列傳組成,這五種體例之間互相補充而形成的構(gòu)造框架,勾連天人,貫穿古今,在設(shè)計上頗具匠心,同時也使它的敘事范圍廣泛,展示了波瀾壯闊的社會生活畫面特別是作者在編排人物傳記時顯示出高超的技巧,生動地表達(dá)了歷史和邏輯的統(tǒng)一,形成了自己獨特的敘事脈絡(luò)著作中各層次人物傳記的排列根本是以時間為序,但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò),遵循著以類相從地原那么,即職責(zé)官位或所做之事類似的人物,其傳記以歷史時間前后相次,各傳記之間又互相浸透,但開展輪廓非常明晰,這就形成了?史記?一書婉轉(zhuǎn)多變的敘事脈絡(luò)在明起明滅中表達(dá)了歷史和邏輯的統(tǒng)一

16、人物描寫是?史記?創(chuàng)作中的一大亮點,作者不僅能準(zhǔn)確把握表現(xiàn)對象的外部根本特征,同時又對其內(nèi)在意識和心理空間挖掘極其透徹,用三維立體的透視方法,再現(xiàn)出人物的復(fù)雜性格,使作品人物躍然紙上,栩栩如生從?史記?歷史事件與場面的描寫,可以看出作者司馬遷對于天下大勢了如指掌,創(chuàng)作時更是成竹在胸,成功運用了順序倒敘正敘側(cè)敘等手法,將頭緒眾多的歷史事件寫得精彩了然,還采用白描鋪陳渲染等筆法,真實再現(xiàn)出一個個或驚心動魄或劍拔弩張的宏大場面,同時又融入作者自身獨特感受,巧妙的編排與敘事方法,在中國文學(xué)史上并不多見?史記?的創(chuàng)作,為后世的唐傳奇宋元戲劇及再明清小說積累了珍貴的經(jīng)歷,它們中與敘事時空有關(guān)的情節(jié)安排場面

17、描寫等,均可看到?史記?影響的痕跡唐代傳奇,源于六朝志怪,應(yīng)該算是中國古典小說的前身,唐德宗建中年始,許多文人投入了傳奇的創(chuàng)作,使得傳奇創(chuàng)作的藝術(shù)性得到了極大的提升傳奇小說的普遍特點是帶有一定的奇幻色彩,這大概是后神話思維的一種表達(dá),而諸如?枕中記?南柯太守傳?等作品利用現(xiàn)實中瞬間即逝的時間與神仙世界緩慢的時間進(jìn)程這兩種奇特的時間作為比照尺度,那么使作品呈現(xiàn)出一種幻中有實似夢非夢的氣氛,其人生與夢幻無異的主題也更加突出,內(nèi)涵頗為豐富提及對于小說敘事時空的影響,那么不能不說到戲劇與話本小說在戲劇及話本小說中,其時空的設(shè)置很注重突出敘事時空的當(dāng)代性和地域性,它們既可以為故事情節(jié)的生發(fā)開展等創(chuàng)設(shè)有力

18、的條件,又可以加強敘事的真實性和可信性,強化戲劇與話本小說的現(xiàn)場承受效果,同時又可以營造出一種特殊的地域文化氣氛,使戲劇和話本小說具有濃郁的生活氣息和時代特色這些,在此后的小說創(chuàng)作中都有所表達(dá)隨著古典詩文辭賦戲劇等各種文體不斷開展完善,敘事文學(xué)的因素也日益成熟,小說最終登上我國文學(xué)舞臺其開展一直保持欣欣向榮的態(tài)勢,而四大名著的誕生,那么無疑代表中國敘事文學(xué)開展至頂峰無論是?三國演義?中高度跳躍起承轉(zhuǎn)合的敘事節(jié)奏;還是?水滸傳?中發(fā)揮到極致的流動視角;亦或是?西游記?里小中寓大的神話空間;或者?紅樓夢?中真幻雅俗錯綜的時空構(gòu)造,無不表達(dá)出對前代文學(xué)體裁中敘事時空藝術(shù)的繼承和發(fā)揚中西方敘事時空比照

19、由于中西方文化背景與考慮方式的不同,我國與西方的敘事時空藝術(shù)有很多不同我國古代認(rèn)為,存在的一切都不是自足的,一切事物的內(nèi)涵并不都在事物自身之中,因此,存在與非存在并沒有絕對的意義這就是說,空間的內(nèi)涵也在時間之中,唐君毅先生在?中國文化的精神價值?一書中說:“在中國古代思想中,從無不可破壞永久不變的原子論與原質(zhì)論因此中國時空觀念中沒有西方純空間純物質(zhì)性的實體觀念而西方那么是從質(zhì)子原子開場對于世界的認(rèn)識,是一個由小及大的過程與中國恰恰相反中國文化一個顯著的特點就是國人照顧世界的方式,它的“第一關(guān)注點往往是整體性而非分析性的,任何詳細(xì)的個人和事物都首先必須放到宇宙地大框架中去尋找自己的位置,因此,象

20、征家族的姓自然就在象征個人的名之前,表示四季大循環(huán)的年必須在表示小循環(huán)的月和日之前,群體的誕生呢,自然也就要早于個體這種思維也不可防止地影響到中國小說創(chuàng)作的時空藝術(shù)提及敘事時空,實際上這是敘事學(xué)中的一個子概念通常是放在敘事學(xué)中進(jìn)展研究在西方,“敘事學(xué)一詞在1969年由托多羅夫正式提出,但人們對敘事的討論卻早就開場了柏拉圖對敘事進(jìn)展的模擬/敘事的著名二分說可以看作是這些討論的發(fā)端18世紀(jì)小說正式登上文學(xué)殿堂后,對敘事,尤其是小說的內(nèi)容到小說的形式,再到小說的功能和讀者的地位等在敘事學(xué)中都有詳盡地討論敘事時空在敘事學(xué)中屬于“以話語為對象的研究層面敘事的話語層面,即故事的表述方式,主要包括敘事事態(tài)時

21、間語態(tài)語式人物描寫人物話語表達(dá)方式等這一研究范式的代表人物包括:后期的托多羅夫熱拉爾熱奈特查特曼普林斯等其對時間的考察分為三個子系統(tǒng):時序時距和頻率假如敘事話語中的時序與故事中的時序不同,那么說明話語中出現(xiàn)了“時間倒錯“現(xiàn)象,如倒敘預(yù)敘中間敘等故事時距和話語時距的關(guān)系可能表達(dá)為:等距(如對話體的場景敘事)故事時距大于話語時距(如概述或全景式敘事省略或停頓)以及故事時距小于話語時距(比擬少見,主要用于主觀心理敘事)頻率用來比擬故事發(fā)生的次數(shù)和話語中發(fā)生的次數(shù),分單一表達(dá)(故事中發(fā)生n次,話語中也講述n次)重復(fù)表達(dá)(故事中發(fā)生一次,話語中講述n次)反復(fù)表達(dá)(故事中發(fā)生n次,話語中講述一次)隨著時代的開展,從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué),敘事學(xué)不斷從其他領(lǐng)域汲取養(yǎng)分,形成了眾多的跨學(xué)科敘事學(xué)分支,成為近年來敘事學(xué)研究的一大景觀對于敘事時空的藝術(shù)研究也日漸深化轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.然而,在我國,雖然敘事文學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久,但在理論方面卻相對薄弱,楊義先生在?中國敘事學(xué)?中說:“理論之道有兩條,一條簡捷,一條困難,近年來有些人擁擠在簡捷的路上,把西方特殊情境中式樣翻新的思潮術(shù)語饑不擇食地搬來,未經(jīng)選擇消化質(zhì)疑更舍不得潛心去融會貫穿,便急急忙忙地以為這就是觀念更新中國的文學(xué)觀象在它們手下