西方哲學本體論與馬克思哲學思想初探

1、西方哲學本體論與馬克思哲學思想初探西方哲學本體論與馬克思哲學思想初探【內容摘要】本體論是哲學根底理論研究中的一個熱點,馬克思正是在對傳統(tǒng)本體論批判的根底上實現(xiàn)其哲學革命的。但是就馬克思哲學與本體論的關系問題,學界還未達成一致。本文試圖通過對傳統(tǒng)本體論和馬克思哲學進展比擬、分析和研究,專注于文本解讀,找出馬克思哲學對傳統(tǒng)本體論的批判和超越之處,彰顯馬克思哲學所蘊含的本體論思想?！娟P鍵詞】本體論馬克思黑格爾理論本體論對馬克思哲學的研究說明,馬克思并沒有明確而系統(tǒng)地使用過本體論的概念,但這不能說明他沒有本體論思想。本體論是哲學研究中的根底性問題,大局部哲學都是通過對本體論問題的考慮,不斷地對自己進展

2、著解構與建構。因此當我們研究馬克思主義哲學時,實際上就是尋找馬克思主義哲學得以成立的根底,是在尋找馬克思主義哲學得以存在和開展的最深入的根源。在對馬克思哲學本體論的研究過程中,出現(xiàn)了很多觀點,如物質本體論,理論本體論,生存本體論等等。一、西方哲學本體論的歷史演變本體論的產(chǎn)生是有其歷史淵源的。古希臘時期,哲學開場于對自然的思索,它以認識世界的本原為目的。所以早期哲學家總是想尋找支配現(xiàn)象界的某種統(tǒng)一的本原。伊奧尼亞派大多用詳細的物質來作為萬物的本原,如赫拉克利特的火,而南意大利派多用抽象的原那么為萬物的本原,如畢達哥拉斯的數(shù)。巴門尼德那么提出了更為抽象的存在,使哲學更加抽象和思辨。巴門尼德那么的存

3、在是表示世界本原的一個概念,但它并不是抽象的原那么,而是處于時空中的實在,而且是滾圓的球體。他和其他自然哲學家一樣,認為世界的本原是處于時空之中的對象,既不是超時空的本質,也不是無形狀的精神。柏拉圖之后,亞里士多德把形而上學作為第一哲學,把第一哲學的對象規(guī)定為作為存在的存在。存在就是實體,實體是第一存在。他認為實體是最后的根據(jù),不需要其它的事物來進展說明,具有獨立的性質,其他事物都是與之別離并且是受制于它的。這樣,實體就是感性世界運動開展的根據(jù)。亞里士多德對實體的討論也就是對存在的討論,也就是探尋現(xiàn)象世界存在和開展的根源,試圖尋求宇宙的根源或可以統(tǒng)攝或支配事物及其變化的物質或原那么,就是本體。

4、笛卡爾認為實體是其存在不依賴于其他東西的東西,上帝是唯一的實體。不過,在笛卡爾看來,盡管上帝是唯一處于最高層次的實體,但還可以有其它的實體。這是因為,雖然被造的實體只有依賴上帝才能存在,但是它們并不依賴于其他事物而存在,因此是獨立的。在他看來,被造的實體有兩類思維的東西(心靈廣延的東西)物體。斯賓諾莎那么認為實體是在自身內并通過自身被認識的東西。意思是其概念不依賴于對其他事物,只有通過自己才能認識自身。因此在斯賓諾莎看來,被造的物體不應該是實體。實體是絕對的,不可能再有任何東西來限制它,因此是唯一的。黑格爾那么認為只有一個實體存在絕對精神。二、西方哲學本體論的特征本體論的產(chǎn)生對人類的開展有非常

5、重要的作用。它使人類在認識事物的過程當中,把自己的認識對象分為主觀與客觀、現(xiàn)象與本質等。同時,對于人類不安于現(xiàn)狀,在現(xiàn)實根底上確立自己的理想,從而追求更高的生存狀態(tài),也有相當大的啟示作用。本體論原是解釋世界的產(chǎn)物,它的旨趣在于提供世界圖景,因此就會追根尋源,于是就給現(xiàn)象界尋找了一個終極的和獨立的本體,而這個本體是絕對的,是現(xiàn)實世界存在和開展的最終原因。它這個目的和功能就必然最終把自己封閉起來,于是歷史上的形形色色的本體論最終都形成了自我封閉的體系,最終把自己窒息致死。詳細來說,它們主要有以下特征:首先,它們具有超驗的性質。即它們對感性世界并不給予過多的關注,而是超越感性世界去探尋支配感性世界的

6、存在和運動的原因。這個原因就是現(xiàn)象界存在和運動的最終根據(jù)。因此,存在論也就有追根溯源的性質,自身就成為超越感性世界的先驗理論系統(tǒng)。海德格爾認為從柏拉圖開場,至晚希臘和基督教,超驗領域一直被當作真實世界,而感性世界那么是表象的和非現(xiàn)實的。假如感性世界可以被稱作一般的人類可以通過直觀而反映的世界,那么超感性世界就是高高在上的形而上學的世界,而很多哲學家都認為超感性的世界才是唯一真實的世界。其次,絕對性與無限性。它們認為在現(xiàn)實世界當中我們所感受到的現(xiàn)象是不確定的,超感性的實體才是永久持存的。海德格爾也認為,實體是不依賴于其它事物而存在的,而這種獨立性的本質意義就是使人們的尋求最終根據(jù)的目的得到了滿足

7、。同時,它們也對感性世界的多樣性不感興趣,致力于尋求現(xiàn)象世界的最高的統(tǒng)一性,使其在事物的運動和開展過程中起著統(tǒng)攝作用。超感性實體是隱藏于現(xiàn)象背后的超驗本質領域,而現(xiàn)象界那么是不斷運動變化的,因此實體才是最本真的所在。它是這樣一個領域,在這里人們可以腳踏根基,從而發(fā)現(xiàn)其生命的意義。它提供應現(xiàn)象世界以永久的真理,提供與歷史無關的終極存在、終極解釋和終極價值,從而尋求世界的統(tǒng)一性、知識的統(tǒng)一性和意義的統(tǒng)一性。通過以上我們對本體論的歷史開展及其特征的探查,我們就會發(fā)現(xiàn)貫穿于其始終的思想的立足點。第一,知性化思維。知性思維是這樣的,它遵循著同一性邏輯,以同一性為根底,使概念與其對象到達抽象的別離狀態(tài)的思

8、維方式。而恩格斯那么把知性思維歸結為一種在絕對不相容的對立中思維的思維公式。這種思維方式本質上類似于歸納法,先找出各種事物的共同特征和性質,最后形成超感性的抽象概念。那些概念最終成了最高的存在和終極本原。按照這種思維方式,必然會形成一個以抽象概念為根底的邏輯體系,然后,在總體性概念的邏輯運演下,又必然會形成一些附屬性的下級概念,這些概念都以一定的邏輯為標準。這樣,無論是感性的事物還是基于感性事物之上的思維,其運動開展過程都可以通過純粹概念的形式進展邏輯的推理,總之,知性思維為本體論的演變提供了邏輯方法論。如此,知性思維所構造的概念就具有了抽象性和普遍性,概念被絕對化唯一存在,其意義就是形而上學

9、的。第二,唯心性。在舊形而上學本體論的開展過程中,唯心主義思想始終貫穿其中。在古希臘時期,哲學家們致力于追尋感性之外的超驗世界。后來柏拉圖認為理念是現(xiàn)實世界的本質,從而哲學的任務就變成了對理念之間關系的探查,這就是后世所稱謂的本體論。此后,各種本體論大都是以理念論為發(fā)端而建構的,以致于有人認為,一部西方哲學史幾乎就是對柏拉圖哲學的注解。但是我們也應該注意到一個現(xiàn)象,就是本體論的開展與唯心主義的開展如影隨形,二者不能被彼此分開。實際上柏拉圖哲學以來的唯心主義都是形而上學的,雖然唯物論和近代經(jīng)歷論反對形而上學,但他們并沒有真正超越形而上學。無可疑心的是,舊形而上學本體論確實是以探尋超感性本體世界為

10、旨趣的先驗系統(tǒng),它的本質就是崇尚理性的優(yōu)先性和至上性。第三,重理論而輕理論。在哲學史上論文聯(lián)盟,有不少哲學家都談到過理論,然而,他們都不是真正重視理論或者說從客觀上難以科學地對待不應該成為純粹理論的理論。相反,他們大都更重視哲學理論的建構。他們并不是有意回避理論問題,而是由他們所致力于構建的本體論哲學所決定的。自古希臘開場,哲學家開場考慮流變的物何以如此難以捉摸,一定有支配這一切的靜止不動原因。這就引起了他們對世界根源的思索。于是,就有了泰勒斯的水,赫拉克利特的火等等說法。這是哲學家對世界的最初探究。而他們得出的這些結論雖然有觀察的成分在其中,但主要還是基于憑空的猜測。此后相當一段時期,哲學家

11、都循著這一思路來進展探究世界根源的考慮。他們的結論大都缺乏理論的根底,這當然是由當時的科學程度決定的。然而,當他們的思維形成了一種整體的習慣時,就造成了哲學家對理論的遺忘,而以考慮和構建自己的哲學理論為旨趣。所以,本體論哲學家重理論而輕理論首先是因為古時科學程度不夠興旺從而使理論考慮成為一種傳統(tǒng)所致。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.三、馬克思哲學理論觀蘊含的本體論思想馬克思在對以黑格爾哲學為代表的舊形而上學本體論的批判中,針對其知性化思維方式、唯心主義和理論高于理論的觀念取向,運用了唯物主義辯證法、唯物史觀和科學理論的觀點分別對其進展了批判,從而使以黑格爾為代表的舊形而上學本體論思想體系土崩瓦解。而在此

12、過程中馬克思也構建了自己的本體論。在馬克思的觀念中,理論是理論主體對客體的改造過程,是人對自然界的否認,在這個過程中,人與人進展分工,就必然會結成一定的關系并互換其活動成果,這是理論所必然帶有的社會性所決定的同時,人類的理論活動也是帶目的性的活動,其目的先在于自身的理論活動。可見,理論內在地包含著人與自然的關系、人與社會的關系以及人與其意識的關系。而這正是人類世界中的根本關系。在馬克思那里,人們創(chuàng)造歷史的前提是維持根本的生存和生活,為了可以生活,首先必須進展理論活動,即必須對自然界進展改變,和它們進展物質交換;同時,個體和其他個體由于其理論的內容不同,理論的成果也不盡一樣,們?yōu)榱似渖?認為社會關系必須互通有無,進展交換,這就結成了一定的社會關系。因此馬克思不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式。社會消費力本質上也是在人們改造自然的理論活動中形成和不斷進步的。論文聯(lián)盟因此,理論是全部社會關系的發(fā)源地和全部社會生活的本質。社會就是在人和自然之間的物質變換和人類互相依存的社會中形成和開展起來的,因此理論也就成了整個人類歷史存在和開展的必然性根據(jù)。傳統(tǒng)本體論所追尋的本體是一個不動的始基,所以它是首先設定在感覺之外存有一個永久不動的終極存在。馬克思認為,對象、現(xiàn)實、感性不能只是從客體的形式來理解,而要同時把它們當作感性的人的活動