專插本藝術(shù)概論資料共享第六章 藝術(shù)接受論

1、第六章藝術(shù)接受論難度大，15%比例分，簡答、名詞第一節(jié)藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會環(huán)節(jié)一、藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征（一）藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)1、藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié)首先，藝術(shù)接受和消費在其現(xiàn)實性上是藝術(shù)活動的完成；其次，藝術(shù)的接受與消費在潛在的意義上又同時是整個藝術(shù)活動在觀念與動機上的起點；第三，藝術(shù)的接受與消費貫穿于整個藝術(shù)生產(chǎn)活動之中。2、藝術(shù)接受使藝術(shù)作品在其現(xiàn)實性上成為藝術(shù)作品審美態(tài)度：對藝術(shù)作品采取一種無功利、超利害的觀賞態(tài)度。3、藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會生活的必由之路二）藝術(shù)接受與藝術(shù)作品的關(guān)系（2011年論述題29）（簡答）1、藝術(shù)作品是一個有待實現(xiàn)的對象具有兩層含義：接受使

2、作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性；藝術(shù)作品作為一個召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動的參與才能實現(xiàn)它的意義和價值。2、藝術(shù)接受使藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)得以實現(xiàn)伊加登把文學作品的結(jié)構(gòu)分為六個層次（僅作了解）藝術(shù)作品（或美術(shù)作品）的召喚結(jié)構(gòu)分為四個層次（記憶背誦?。?）物質(zhì)材料層；2）形式結(jié)構(gòu)層；3）客體所指含義層；4）意義集合層（最能體現(xiàn)召喚性特征）第四個層次是意義與意味的集合層，可以說這是最能體現(xiàn)美術(shù)作品召喚性特征的層面。（三）藝術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)造過程王朝聞，20世紀50年代，提出接受中再創(chuàng)造、再評論的理論。有三個依據(jù)：藝術(shù)作品屬于哲學家波普爾所說的“第三世界”中的存在者；對藝術(shù)作品接受的無限創(chuàng)造過程的根據(jù)

3、還在于作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征；歷史的發(fā)展不僅在時間上是一個先后相繼、不斷向前的不可逆的過程，而且在形態(tài)上還是由先后之間的差異、區(qū)別、變化、不同所構(gòu)成的。二、藝術(shù)接受的社會環(huán)境與環(huán)節(jié)（簡答、論述）（一）藝術(shù)接受的社會環(huán)境一一藝術(shù)世界1、“藝術(shù)世界”的構(gòu)造“藝術(shù)世界”的概念由丹托在藝術(shù)世界的論文中提出。由三部分組成：第一部分是為藝術(shù)接受做出貢獻的各種意義上的主體：首先是藝術(shù)家；其次是批評家；第三是藝術(shù)理論家和美學家；第四是藝術(shù)史家；第五是一大批在各種藝術(shù)機構(gòu)中任職的工作人員。第二部分是各種藝術(shù)機構(gòu)：展覽和收藏機構(gòu)；劇場、音樂廳、電影院；藝術(shù)出版社；藝術(shù)教育機構(gòu)。第三部分是支配藝術(shù)世界運轉(zhuǎn)的規(guī)則和

4、制度藝術(shù)世界還有兩個明顯的特點：A）藝術(shù)世界是一個專業(yè)化的世界。B）由于藝術(shù)世界的存在，藝術(shù)作品在傳播、接受過程中的中介就逐漸增多，接受過程也越來越復雜。2、“藝術(shù)世界”的性質(zhì)與功能中介性接受性主動性制度性與慣例性（二）藝術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)（簡答）1、藝術(shù)展覽館2、新聞媒介3、藝術(shù)出版社4、藝術(shù)博物館5、藝術(shù)市場6、藝術(shù)院校三、藝術(shù)接受與藝術(shù)批評藝術(shù)批評本身就是藝術(shù)接受的一種方式。（1）藝術(shù)批評與藝術(shù)欣賞的聯(lián)系與區(qū)別（2007年簡答題31。）區(qū)別：藝術(shù)欣賞是一種直覺性、主觀性和享樂性都較強的接受方式。藝術(shù)批評是一種理性的科學探究活動，具有客觀性、科學性和實用性。（2011年填空題20）聯(lián)系：藝術(shù)

5、批評建立在藝術(shù)欣賞的基礎之上，是藝術(shù)欣賞的深化。（2）藝術(shù)批評的功能：1、在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導的作用。2、通過對藝術(shù)作品的批評來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，進而影響藝術(shù)的接受。3、還體現(xiàn)在對作品的社會接受效果進行考察這個方面，從而調(diào)節(jié)、引導藝術(shù)家的創(chuàng)作。藝術(shù)批評作為一門學科，本身就是一項艱苦的創(chuàng)造性活動。從接受角度看，它是藝術(shù)接受的方式之一；從創(chuàng)作與大眾接受的角度看，它又是調(diào)節(jié)、引導他們，并使其相互促進和發(fā)展的重要中介力量。藝術(shù)批評具有集創(chuàng)造性、接受性與中介性于一體的特征。第二節(jié)藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞一、藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征（2011年簡答題25。2006年簡答題28）藝術(shù)欣賞

6、是一種最主要的藝術(shù)接受方式。特點：一種非反思性的審美認識活動。（一）、在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。感性中有理性、理性中有感性，兩者相互交融、相互滲透。（二）、在藝術(shù)欣賞中，充滿著聯(lián)想和想象。（三）、在藝術(shù)欣賞中，始終飽含著感情。二、藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程（一）準備階段1、定向與期待在日常生活中，我們總是在自己的需要、興趣、目的指引下注意某些事物而忽略某些事物，此時，我們在就處在心理定向的心理狀態(tài)之中了。當接受者有了相應的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時，他的注意就有了相應的方向，與此同時，他對將要接受的藝術(shù)作品，也就會產(chǎn)生相應的期待。期待是比心理定向更進一步的接受和欣賞的心理準備狀

7、態(tài)。在期待中，接受者會根據(jù)己有的藝術(shù)知識；對即將接受的藝術(shù)作品的背景材料的了解程度，對其各個方面，如風格、含義等進行猜測。2、審美態(tài)度的形成接受者心理定向與期待的形成過程=審美態(tài)度的形成過程審美態(tài)度的形成是接受者與作品交流的心理基礎，具有重要意義。形成的主客觀條件：客觀條件：藝術(shù)世界中中介體制的文化功能；藝術(shù)作品的存在方式（是形象、形式而不是實物）。主觀條件：接受者的審美體驗；相關(guān)藝術(shù)知識。（二）初級階段1、知覺一一完形與彌散完形：在接受作品時，接受者有意識地從一個復雜的形式結(jié)構(gòu)中，抽取、簡化出一個簡單明了的形式結(jié)構(gòu)。彌散：與完形相反。指把視覺彌散在作品的細節(jié)上，去感受筆法的韻味，顏色細微差別

8、與光影過渡等。2、知覺錯覺錯覺的兩種方式：空間錯覺；物象錯覺及其他?？臻g錯覺：貢布里希藝術(shù)與錯覺。物象錯覺及其他：美術(shù)作品以逼真性欺騙接受者。接受者產(chǎn)生的錯覺以其生活經(jīng)驗、文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的原型為參照。3、知覺一一“差異原理”與“陌生化”完形拉斐爾西斯廷圣母表現(xiàn)圣母抱著圣子從云端降下，兩邊帷幕旁畫有一男一女，身穿金色錦袍的男性長者乃教皇西斯克特，他向圣母圣子做出歡迎的姿態(tài)。人物形象和真人大小相仿，由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖，莊重均衡，彌散印象畫派莫奈日出印象描繪的是在晨霧籠罩中日出時港口景象。在由淡紫、微紅、藍灰和橙黃等色組成的色調(diào)中，一輪生機勃勃的紅日拖著海水中一縷橙黃色的波光，冉冉生起。該

9、畫完全是一種瞬間的視覺感受和活潑生動的作畫情緒使然，以往官方學院派謹慎而明確的輪廓、呆板而僵化的色調(diào)蕩然無存?？臻g錯覺羅丹加萊義民它表現(xiàn)的是14世紀英法百年戰(zhàn)爭時期，六位加萊市市民悲壯就義的場景。當時法國加萊城被英國國王愛德華三世的軍隊包圍，即將陷落，全城人民在嚴重的饑餓和困乏之下被迫向英王求和。但驕傲的英軍提出苛刻的條件：需要六位最受尊敬的加萊市民身穿麻衣，頸套繩索，光腳走到英國軍營交獻該城鑰匙并將被處死。這六個義民的造型各自獨立，然而其動勢又相互聯(lián)系著。組雕是一個整體，是一種充滿著可歌可泣的義舉形象的整體。藝術(shù)作品，不管它在形象方面怎樣接近日常生活中的原型，都會因藝術(shù)種類的不同而在不同的方

10、面對其有所偏離，從而構(gòu)成了藝術(shù)作品與現(xiàn)實原型之間的差異，同時也構(gòu)成了藝術(shù)作品與接受者期待之間的矛盾。一方面，接受者對與原型有差異的形象特別敏感，因為它能從司空見慣的原型背景中跳出來，被置入前景，這樣就很容易引起接受者的注意；另一方面，兩者之間的差異又調(diào)動了接受者在兩者之間填補其空缺和不確定性的欲望。中國畫論中“似與不似”的美學原則，很顯然就與這一“差異原理”相近似。一個接受者在審視藝術(shù)作品時，他的頭腦中絕不可能是一片空白，而是在過關(guān)對藝術(shù)作品熟悉的基礎上有所期待的。一般而言，在接受過程中，那些與接受者的期待有差異，從而能產(chǎn)生一定程度“陌生感”的藝術(shù)作品更能吸引他的注意。（三）高級階段1、理解理

11、解和前理解前理解是對藝術(shù)作品進行理解的前提條件。理解的循環(huán)（包括五個方面）1）理解部分才能理解整體；2）藝術(shù)作品是特定歷史文化的產(chǎn)物；3）“知人論世”的理解藝術(shù)作品的一個原則；4）文學作品中“互文性”的理解原則用來表達歷史上文學作品之間的相互關(guān)系；5）以上四個方面之間又有一個理解循環(huán)。理解中的還原和誤解2、體驗是藝術(shù)接受的最高級階段。3、回味是檢驗藝術(shù)作品的社會價值和藝術(shù)價值的試金石。三、藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感1、共鳴（2011年名詞解釋24。2007年名解27。）定義在藝術(shù)欣賞活動過程中，欣賞者被藝術(shù)作品所感染，從而達到與作品的色彩、線條共呼吸，與作品中的任務共命運，思其所思，愛其所愛

12、，恨其所恨，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。2、共同美感（見考綱補充）定義不同時代、階級、民族的欣賞者，在欣賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生的相同審美感受。第三節(jié)藝術(shù)的審美教育一、藝術(shù)的社會功能（2011年填空題16。2008年論述34）（一）藝術(shù)的認識功能（二）藝術(shù)的教育功能藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?。（三）藝術(shù)的審美功能（四）藝術(shù)的三種社會功能之間的關(guān)系辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二、藝術(shù)的審美教育（一）藝術(shù)的審美教育與美的觀念培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是藝術(shù)審美教育的首要任務。（二）藝術(shù)的審美教育與審美能力藝術(shù)的審美教育要達到對人們審美能力的培養(yǎng)。（三）藝術(shù)

13、審美教育的特點（2011年填空題18；2007年填空題23。）1、寓教于樂（2009年論述題33。）最早由古羅馬的文藝理論家賀拉斯提出。（1）這個“樂”區(qū)別于一般所說的那種快樂，而是一種關(guān)注、體驗藝術(shù)作品中的美所感受到的快樂；（2）“樂”并不僅知識那種肯定意義上的快樂，而且還包括悲痛、神秘、怪誕、恐怖的形式與形象所引起的快樂；（3）這個“樂”還可進一步指在接受藝術(shù)作品時，人們獲得了新的活動方式和觀察世界的新方式。2、潛移默化使人們在不知不覺中既得到美的享受，有在精神方面得到凈化。三、藝術(shù)審美教育的意義（一）藝術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展促進人的全面發(fā)展（二）審美教育在國民教育中的位置1、自從蔡元培提出“以美育代宗教”的思想，到新中國成立后正式把美育列入與德育、智育、體育并行的一項內(nèi)容，說明美育，即審美教育已在我國國民教育體系中占有重要地位。美育與其他