人的全面發(fā)展：理論分析與現(xiàn)實(shí)思考

1、人的全面發(fā)展：理論分析與現(xiàn)實(shí)思考人的全面發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的核心理念，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路的根本價(jià)值之所在，也是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的基本理論方法，從科學(xué)社會(huì)主義是研究人的解放條件的科學(xué)的角度，以歷史的世界的眼光，從當(dāng)代人類文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)矛盾和趨勢(shì)中，從社會(huì)主義的科學(xué)理論、運(yùn)動(dòng)和制度的本質(zhì)要求和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中，以條件分析為重點(diǎn)，研究中國(guó)特色社會(huì)主義與人的全面發(fā)展的關(guān)系、人的全面發(fā)展要求在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值、人的全面發(fā)展在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)路徑及發(fā)展規(guī)律。馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的本質(zhì)含義研究“人的全面發(fā)展”問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，是要首先界定馬克思及

2、馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的本質(zhì)含義。在馬克思的社會(huì)主義觀中，“人的全面發(fā)展”思想具有核心地位。馬克思的“人的全面發(fā)展”的思想，包含了他對(duì)社會(huì)主義之所以是科學(xué)的全部理解。馬克思主義意義上的“人的全面發(fā)展”，是立于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)、制度存在與發(fā)展的價(jià)值與歸宿。馬克思“人的全面發(fā)展”思想的本質(zhì)含義是：每個(gè)人獲得不受強(qiáng)制性的限制（自然力、社會(huì)和他人）并擺脫對(duì)物的依賴的自覺(jué)發(fā)展與選擇的自由，是人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果。本文正是從這一角度聚焦于“人的全面發(fā)展”問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)代人類文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件和趨勢(shì)，在分析當(dāng)代社會(huì)主義的歷史使命的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)特色社會(huì)主義在推

3、進(jìn)人的全面發(fā)展上的責(zé)任、可能、條件及現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。按照馬克思的揭示，人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底受人類的物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配。在物質(zhì)生產(chǎn)水平和相應(yīng)的生產(chǎn)方式的作用下，人類社會(huì)將有規(guī)律性地經(jīng)歷人自身發(fā)展的若干階段。對(duì)人發(fā)展的階段和趨勢(shì)，馬克思曾主要從兩種角度做了揭示：一種是從分工及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系變化與人的發(fā)展條件的角度，進(jìn)行分析；另一種是從人與自然、社會(huì)及自身的關(guān)系即人類由低向高的發(fā)展形態(tài)的角度，做了歷史的分析。因此，馬克思主義所講的“人的全面發(fā)展”的概念，同非馬克思主義的種種關(guān)于人的觀念相比，最鮮明的特征體現(xiàn)在三個(gè)統(tǒng)一上：科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一、類與個(gè)體發(fā)展的歷史統(tǒng)一、人同自然、社會(huì)的關(guān)系與人自身的能力、

4、需要、發(fā)展的統(tǒng)一。由于馬克思主義把人的全面發(fā)展作為人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果，所以，人的全面發(fā)展的過(guò)程，最終一定是一個(gè)超越人對(duì)物的依賴關(guān)系的過(guò)程，同時(shí)也是突破馬克思所概括的“舊式分工”過(guò)程。所謂“舊式分工”，用馬克思的話說(shuō)，就是“個(gè)人本身完全屈從于分工，因此他們完全被置于相互依賴的關(guān)系之中”。他強(qiáng)調(diào)，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的，同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。在“舊式分工”下，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)、工農(nóng)以及腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立。人的全面發(fā)展是當(dāng)代人類文明發(fā)展的客觀趨勢(shì)人類的發(fā)展正在進(jìn)入一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

5、。從馬克思關(guān)于人和社會(huì)形態(tài)發(fā)展總的分析和預(yù)測(cè)的角度看，馬克思所講的舊式分工的發(fā)展，因信息技術(shù)和新科技革命的產(chǎn)生和推進(jìn)，已進(jìn)入了其發(fā)展的最后時(shí)期和質(zhì)的變革時(shí)期；人對(duì)物的依賴在全球范圍內(nèi)仍是主要方面，但也開(kāi)始在某些局部被沖開(kāi)，在許多環(huán)節(jié)上開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展具有更為重要意義的變化和因素，如物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式上的變革、社會(huì)主義制度、人權(quán)觀念的普遍化等。生產(chǎn)工具的變革，特別是計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普遍應(yīng)用，為人的發(fā)展打開(kāi)了新的自由空間。在一定的意義上，它意味著勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)工具的重新占有，意味著以智力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)者之間合作的普遍發(fā)展，意味著勞動(dòng)者勞動(dòng)過(guò)程中知識(shí)的擴(kuò)展。勞動(dòng)方式和勞動(dòng)內(nèi)容的變革，為人的能力和

6、每個(gè)人智力和體力、物質(zhì)的和精神的全面發(fā)展，也為人們?cè)趧趧?dòng)中充分的合作關(guān)系創(chuàng)造著以前所未曾有過(guò)的物質(zhì)前提。同時(shí)，由于“合作完全內(nèi)含于勞動(dòng)自身”，“生產(chǎn)率、財(cái)富和社會(huì)剩余價(jià)值的創(chuàng)造通過(guò)語(yǔ)言的、交際的與情感的網(wǎng)絡(luò)采取了合作的互動(dòng)的方式”，從而展現(xiàn)了每個(gè)人不被異己力量所左右的自身創(chuàng)造性能量發(fā)揮的可能和前景。這本身預(yù)示著舊式分工將被改變。勞動(dòng)手段的變化，也正在迅速改變勞動(dòng)必須固定在特定工作地點(diǎn)的狀況，甚至工作時(shí)間都可以高度彈性化，這將極大地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，為人們創(chuàng)造出更多的自由的可支配的時(shí)間。這也帶來(lái)了勞動(dòng)組織的變化，趨向于組織成為水平網(wǎng)絡(luò)的企業(yè)。這意味著管理者與一般勞動(dòng)者、員工的分野日益縮小，在生

7、產(chǎn)過(guò)程和勞動(dòng)過(guò)程中，每個(gè)勞動(dòng)者的智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合，勞動(dòng)不再是枯燥機(jī)械性活動(dòng)，而是每個(gè)人能力和潛能的釋放。勞動(dòng)手段、勞動(dòng)內(nèi)容和勞動(dòng)方式的變化，還從根本上動(dòng)搖了男女不平等的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，男女之間越來(lái)越平等，并普遍地影響著人類社會(huì)細(xì)胞家庭以至于人的感情生活的其他各種變化。可以說(shuō)，人的片面發(fā)展的社會(huì)文明向人的全面發(fā)展的社會(huì)文明過(guò)渡是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。同時(shí)應(yīng)該看到，人的全面發(fā)展因素，盡管在今天的世界發(fā)展和變革中迅速地成長(zhǎng)著、積累著，但仍被嚴(yán)重束縛和壓抑在一個(gè)堅(jiān)硬的舊制度文明外殼下，它還只是表現(xiàn)為人類新文明成長(zhǎng)的一些未來(lái)的片斷，更多展現(xiàn)給我們的仍是人類發(fā)展對(duì)沖破舊秩序、舊文明的一種內(nèi)在的要求和

8、呼喚。人類正在創(chuàng)造出從單純的生存意義上看已經(jīng)越來(lái)越充足的物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)能力，實(shí)際上創(chuàng)造著越來(lái)越多的可供人類全面發(fā)展自身的剩余時(shí)間，但在資本主義的全球體系和資本逐利性作用下，不僅世界范圍內(nèi)貧富分化問(wèn)題十分突出，而且經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)伴隨著嚴(yán)重的資源消耗和環(huán)境破壞，這些都嚴(yán)重限制了人的全面發(fā)展。所以，推進(jìn)人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)主義的偉大歷史使命。人的全面發(fā)展在當(dāng)代中國(guó)所處的歷史方位當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)跨越式轉(zhuǎn)變的急劇變革期。從人的發(fā)展形態(tài)的角度看，對(duì)人的依賴形態(tài)、對(duì)物的依賴形態(tài)及向人的全面發(fā)展的趨向并存，處于人的全面發(fā)展要求主導(dǎo)下的對(duì)物的依賴的獨(dú)特階段。這是一個(gè)特殊的“對(duì)物的依賴”的階段。

9、盡管受生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，總體上仍未走出對(duì)物的依賴的階段，但社會(huì)主義對(duì)人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求的光已普照在對(duì)物的依賴和人的獨(dú)立性的發(fā)展中。在社會(huì)主義初級(jí)階段，在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，對(duì)物的依賴仍存在，但整個(gè)社會(huì)發(fā)展方向是擺脫“物”對(duì)“人”的支配和控制?！笆芪锏闹洹?、“物統(tǒng)治人”，無(wú)論在整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)方面，還是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然和人與人的關(guān)系及發(fā)展中，都受到相當(dāng)大的限制。以人為本是我們這個(gè)社會(huì)的主旋律。在這個(gè)階段，社會(huì)主義根本制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本經(jīng)濟(jì)制度，不允許物的世界的增值以人的世界的貶值為代價(jià)，不允許以犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價(jià)尋求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。人的發(fā)展的

10、主導(dǎo)趨勢(shì)，是朝向人的全面發(fā)展方向的歷史性邁進(jìn)。人的全面發(fā)展是社會(huì)主義基本價(jià)值的核心，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本價(jià)值所在。改革開(kāi)放使中國(guó)社會(huì)得到了前所未有的發(fā)展，也極大地促進(jìn)了人的全面發(fā)展。按照人的全面發(fā)展的要求，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是最廣大人民根本利益之所系，也是中國(guó)特色社會(huì)主義所要完成的歷史任務(wù)。中國(guó)現(xiàn)階段人的全面發(fā)展目標(biāo)的范疇、特征和體系結(jié)構(gòu)在人與物的關(guān)系中，人擺脫受物的控制的程度，應(yīng)當(dāng)是我們認(rèn)識(shí)和確定現(xiàn)階段中國(guó)人的全面發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，必須置于最高層次的根本范疇。在進(jìn)入社會(huì)主義高級(jí)階段以前，個(gè)人的發(fā)展與類的發(fā)展還始終具有既相互對(duì)立又相互聯(lián)系、既相互作用又相互矛盾的特性。因此，在把握當(dāng)代

11、中國(guó)人的全面發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，我們必須將民族總體發(fā)展（類的發(fā)展）和個(gè)人普遍發(fā)展作為兩大基本目標(biāo)范疇，不可偏廢，也不可互相取代。民族總體發(fā)展和個(gè)人普遍發(fā)展，又可分別由四項(xiàng)具體目標(biāo)構(gòu)成。這四項(xiàng)具體目標(biāo)范疇是：平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段的不同階段，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程的不同時(shí)段，這四個(gè)方面所占的權(quán)重也會(huì)有區(qū)別，但作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)目標(biāo)體系中的要素構(gòu)成，任何一個(gè)范疇都不能缺少。此外，還有一個(gè)工具性標(biāo)志性范疇個(gè)人閑暇時(shí)間的占有和積極利用。在我國(guó)社會(huì)中，每個(gè)人閑暇時(shí)間的占有和積極利用的空間大小，一定程度上綜合反映了社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，反映了人的平等發(fā)展

12、、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)的程度。當(dāng)代中國(guó)在擺脫物對(duì)人的控制的程度上，現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的根本特征是財(cái)富的增長(zhǎng)同大多數(shù)人和人類的發(fā)展相協(xié)調(diào)。也就是說(shuō)，要防止以犧牲大多數(shù)人和人類的發(fā)展為代價(jià)獲取財(cái)富。這個(gè)根本特征，正是當(dāng)代社會(huì)主義與資本主義在發(fā)展模式、道路和制度上的最本質(zhì)的區(qū)別。在這個(gè)根本特征下，民族的總體發(fā)展與個(gè)人的普遍發(fā)展這兩個(gè)基本范疇，在當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中有機(jī)結(jié)合，相互作用，呈現(xiàn)出民族總體迅速發(fā)展與個(gè)人普遍發(fā)展的協(xié)調(diào)并行。這體現(xiàn)在我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)之中。中國(guó)特色社會(huì)主義人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)體系的主要架構(gòu)，應(yīng)

13、由類的發(fā)展目標(biāo)、個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)兩方面構(gòu)成。特別不能忽略個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)，個(gè)人發(fā)展目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)在兩個(gè)層面上同時(shí)并進(jìn)，一個(gè)是最低層次，另一個(gè)是普遍發(fā)展層次。最低層次目標(biāo)是滿足基本生存需要的目標(biāo)，重點(diǎn)是解決貧困地區(qū)的人的發(fā)展問(wèn)題，這也是人的全面發(fā)展在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)工程。普遍發(fā)展層次的目標(biāo)，是指在普遍的層面上、在大多數(shù)地區(qū)每個(gè)人的全面發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到的境界，如每個(gè)人生活質(zhì)量普遍提高、就業(yè)、教育、文化、人權(quán)保障；個(gè)人收入增加、理性科學(xué)消費(fèi)方式形成、有政治參與和利益表達(dá)的機(jī)會(huì)和渠道、幸福指數(shù)較高、人們普遍擁有一定的休閑時(shí)間并形成有個(gè)性特點(diǎn)的積極休閑方式等。執(zhí)政黨推進(jìn)人的全面發(fā)展的重點(diǎn)制導(dǎo)機(jī)制建

14、設(shè)作為一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，人的全面發(fā)展既是一個(gè)歸根到底受人類物質(zhì)生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律支配的過(guò)程，也是在一定歷史條件下人們自覺(jué)能動(dòng)地創(chuàng)造歷史、改造世界和人自身關(guān)系的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，對(duì)推進(jìn)人的全面發(fā)展負(fù)有神圣的歷史責(zé)任。為此，在執(zhí)政實(shí)踐中，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，并通過(guò)合理的制度建構(gòu)，運(yùn)用執(zhí)政資源把握好理論導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、制度導(dǎo)向和組織制導(dǎo)，保證人的全面發(fā)展的現(xiàn)階段目標(biāo)付諸實(shí)踐，才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值在現(xiàn)代化進(jìn)程中始終體現(xiàn)出來(lái)。黨的理論是社會(huì)主義根本制度和具體體制構(gòu)建的靈魂，是改革的指南，是引領(lǐng)全黨和全體人民乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展方向的信仰、信念和主心骨。所以，進(jìn)行理論創(chuàng)新，把握理論導(dǎo)向，是執(zhí)政黨制導(dǎo)社會(huì)的首要的根本的方式。對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展方向來(lái)說(shuō)，政策具有改變現(xiàn)狀、影響未來(lái)的巨大功能，是調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人們利益關(guān)系、調(diào)整社會(huì)資源配置及生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的工具。公共政策即執(zhí)政黨和政府“選擇做什么或不做什么”。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，要切實(shí)推進(jìn)人的全面發(fā)展，必須有穩(wěn)定、連續(xù)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境發(fā)展政策引導(dǎo)和政策保障。制度問(wèn)題更具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。人