杜威（1895-1952）是美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家,實(shí)用主義的代表人

1、杜威（1895-1952）是美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義的代表人物，20世紀(jì)最偉大的教育思想家。他的教育主張和課程思想對(duì)世界具有廣泛的影響。他曾在20年代（1919-1921）到我國(guó)講學(xué)，宣傳自己的教育學(xué)說(shuō)，因此我國(guó)教育界也深受其影響。杜威對(duì)教育本質(zhì)提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。受盧梭、裴斯泰洛齊等教育思想的影響，杜威也主張課程應(yīng)尊重兒童，以兒童為中心，讓兒童在做中學(xué)，與生活打成一片，通過(guò)實(shí)際操作獲得經(jīng)驗(yàn)。杜威的“教育生長(zhǎng)論”是其理論體系的基石。文章從生長(zhǎng)的涵義、特性與條件切入,剖析其“教育生長(zhǎng)論”,認(rèn)為它主要涵蓋了社會(huì)民主和兒童本能生長(zhǎng)兩個(gè)方面,而基

2、于民主觀念的民主主義教育則旨在促進(jìn)兒童的本能生長(zhǎng)。為了實(shí)現(xiàn)此目的,杜威從生長(zhǎng)的條件、途徑與理想狀態(tài)三個(gè)方面提出了他變革教育的主張。著名哲學(xué)家周國(guó)平總結(jié)的“教育的七條箴言”，把杜威的“教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”作為第一條箴言。“教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”這個(gè)論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)?！敖逃瓷L(zhǎng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。（蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他

3、們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。）懂得了“教育即生長(zhǎng)”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說(shuō)，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。杜威提出“教育即生長(zhǎng)”，其本意并不是要把教育與生長(zhǎng)混為一物。而實(shí)質(zhì)上揭示了一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無(wú)視兒童天性，他提出“教育即生長(zhǎng)”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)。生長(zhǎng)論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。但這種尊重絕不是放縱。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無(wú)休

4、止地繼續(xù)下去，那就沒(méi)有生長(zhǎng)，而生長(zhǎng)并不是消極的結(jié)果?！苯Y(jié)合我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí),可以發(fā)現(xiàn)“教育生長(zhǎng)論”對(duì)我們當(dāng)前素質(zhì)教育大背景下的課程改革不無(wú)借鑒之處。教師在兒童的發(fā)展中要起正確的引導(dǎo)作用?！霸趦和L(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中，在身體方面和心智方面，都是不平等的。因?yàn)樯L(zhǎng)從來(lái)不是一般的，而是有時(shí)在這一點(diǎn)上突出，有時(shí)在另一點(diǎn)上突出。各種教育方法對(duì)天賦能力的巨大差異，必須認(rèn)識(shí)到生長(zhǎng)中自然的不平衡的能動(dòng)價(jià)值，并能利用這種不平衡性，寧有參差不齊的不規(guī)則性，不要一刀切?！蔽覀?cè)诮虒W(xué)中就要尊重學(xué)生的這種差異,因材施教,讓學(xué)生在不同的方面得到不同程度的發(fā)展。我們不能用一廂情愿的善意錯(cuò)待科學(xué)的規(guī)律；我們不能用急功近利的超前輕視自

5、然的法則；我們不能用高調(diào)單純的愿望脫離教育的實(shí)際，培養(yǎng)孩子最重要的是循規(guī)律辦事，按法則行事，用實(shí)際興事。杜威的思想向我們提出了一個(gè)新的要求,即我們的教育離兒童的已有世界有多遠(yuǎn),我們的教育離兒童的思維世界有多遠(yuǎn),我們的教育離兒童的情感世界有多遠(yuǎn),我們的課堂如果忽視了這些存在將是遺憾,不完整的,它應(yīng)該切實(shí)關(guān)注到學(xué)生精神世界中的對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解程度.兒童的個(gè)性只能在教育者的指引下，在兒童自身的生活與活動(dòng)中形成，并通過(guò)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，活動(dòng)既是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，也是個(gè)性存在的形式。兒童在社會(huì)生活中活動(dòng)越豐富、兒童的經(jīng)驗(yàn)也越豐富、越連貫，兒童的個(gè)性就越全面、越發(fā)展。作為一名教師在尊重小朋友個(gè)性化發(fā)展的同時(shí)，更要尊

6、重他們社會(huì)性的發(fā)展。而他們“雙性”協(xié)調(diào)、健康地發(fā)展。離不開(kāi)教師的正確設(shè)計(jì)和指導(dǎo)。這就要求教師要在平時(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中因材施教，從而培養(yǎng)他們健康、獨(dú)立的人格。一切教育又都應(yīng)圍繞兒童，從兒童的心理出發(fā)，考慮兒童的需要、興趣、欲望，但又不能對(duì)兒童放任自流，必須把社會(huì)需要、社會(huì)利益貫穿到教育過(guò)程之中，以便讓兒童形成民主觀念，使兒童成為民主社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)者。杜威的這種以兒童為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)為歸宿點(diǎn)，對(duì)兒童尊重而不漠視，引導(dǎo)而不強(qiáng)制的思想值得我們研究、汲取?！吧L(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”，這是特別反對(duì)用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認(rèn)了“教育即生長(zhǎng)”，也一定要給生長(zhǎng)設(shè)定一個(gè)外部的目的，比如將來(lái)適應(yīng)

7、社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長(zhǎng)就沒(méi)有了任何價(jià)值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制生長(zhǎng)，實(shí)際上仍是否定了“教育即生長(zhǎng)”。生長(zhǎng)本身沒(méi)有價(jià)值嗎？一個(gè)天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度廣闊的而非狹隘的衡量，這樣的人在社會(huì)上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個(gè)社會(huì)的狀況來(lái)看，正如羅素所指出的，一個(gè)由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會(huì)，肯定會(huì)比相反的情形好得多。再拿評(píng)選三好學(xué)生來(lái)舉例，有的人甚至專家也反對(duì)評(píng)選三好學(xué)生，主張廢除評(píng)選制度。在我看來(lái)，問(wèn)題的關(guān)鍵并不是評(píng)選三好學(xué)生制度的存廢，而是需理清基礎(chǔ)教育的目的究竟是什么：是培養(yǎng)成年人眼中的“好孩子”，還是讓孩子成長(zhǎng)為一個(gè)心智健全、令自己滿意的人？杜威說(shuō)的“教育即生長(zhǎng)，在生長(zhǎng)外別無(wú)目的?！敝車?guó)平先生闡釋道，“使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(zhǎng)。”可見(jiàn)，教育本是一件純粹的事情，三好學(xué)生的存在都是為了鼓舞生長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)別無(wú)其他目的。相比之下，歐美許多國(guó)家對(duì)優(yōu)秀中小學(xué)生的評(píng)選顯得更符合教育的本質(zhì)，他們往往把考勤作為第一標(biāo)準(zhǔn)，喜