教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)課件

1、 第二章 教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)教育技術(shù)學(xué)是一門新興的綜合性應(yīng)用科學(xué),它綜合了多門相關(guān)學(xué)科的相關(guān)理論,特別是許多隨信息技術(shù)的發(fā)展而建立起來的新觀念、新理論，它們交叉滲透，形成了本學(xué)科的基礎(chǔ)理論體系，推動著本學(xué)科的持續(xù)發(fā)展。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論2教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)教育技術(shù)的信息論基礎(chǔ)； 教育傳播學(xué)教育技術(shù)的學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)；行為主義與認(rèn)知主義教育技術(shù)的認(rèn)識論基礎(chǔ)；客觀主義與建構(gòu)主義教育技術(shù)的哲學(xué)理念；人體主義與技術(shù)主義教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論3教育技術(shù)的信息論基礎(chǔ)-教育傳播學(xué)用傳播學(xué)理論來研究媒體與教學(xué)過程，探索媒體在教學(xué)過程中的作用機(jī)理，是教育技術(shù)學(xué)的一個傳統(tǒng)研究途徑，并由此誕生了教育傳播學(xué)。教育傳播是教育者按照

2、一定的目的和要求，選定合適的內(nèi)容，通過有效的媒體通道，把知識、技能、思想、觀念等傳遞給特定的教育對象的一種活動，是教育者和受教育者之間的信息交流過程。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論4教育傳播系統(tǒng) 環(huán)境 過程 目標(biāo) 效果教師學(xué)習(xí)者媒體教學(xué)信息教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論5拉斯威爾傳播理論在教學(xué)中的應(yīng)用Who誰教師或其他信源Says what說什么教學(xué)內(nèi)容In which channel通過什么渠道教學(xué)媒體To whom對誰教學(xué)對象即學(xué)生With what Effect產(chǎn)生什么效果教學(xué)效果Why為什么教學(xué)目的Where在什么情況下教學(xué)環(huán)境教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論6拉斯韋爾的5w模式為傳播研究提供了簡明的五分類法，初步揭示了傳播過程的復(fù)雜

3、性，在大眾傳播中獲得廣泛的應(yīng)用。但這一模式過于簡單，具有以下明顯的缺陷：首先，它忽略了“反饋”的要素，它是一種單向的而不是雙向的模式，由于他的模式的影響，過去的傳播研究忽略了反饋過程的研究；其次，這個模式?jīng)]有重視“為什么”或動機(jī)的研究問題。在動機(jī)方面，有兩種值得重視的動機(jī)：一是受眾為何使用媒體；二是傳播者和傳播組織為了什么去傳播。即便如此，5w模式仍不失為經(jīng)典的傳播模式。這一模式對傳播研究起過重要的指導(dǎo)作用，對于我們宏觀地把握教育傳播過程，進(jìn)行教育傳播過程分析具有重要的價值。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論7教育技術(shù)的學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)- 行為主義與認(rèn)知主義在現(xiàn)代教育技術(shù)的理論體系中，學(xué)習(xí)理論是處于核心地位的。學(xué)習(xí)包

4、括知識、技能的學(xué)習(xí)和個性品質(zhì)的形成，是教育心理學(xué)研究最多的中心問題。心理學(xué)家從不同角度，運(yùn)用不同的方法對學(xué)習(xí)問題進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，提出了各種學(xué)說、原理，旨在揭示人類學(xué)習(xí)過程的心理、生理機(jī)制和規(guī)律。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論8行為主義學(xué)習(xí)理論在過去的幾十年間，學(xué)習(xí)理論/心理學(xué)經(jīng)歷了重大的變革。前半世紀(jì)，占主導(dǎo)地位的關(guān)于學(xué)習(xí)的概念是以行為主義原則為基礎(chǔ)的。學(xué)習(xí)被看作是明顯的行為改變的結(jié)果，是能夠由選擇性強(qiáng)化所形成的。因此，在行為主者看來，環(huán)境的條件，如刺激和影響行為的強(qiáng)化，是學(xué)習(xí)的兩個重要的因素，學(xué)習(xí)等同于行為的結(jié)果。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論9普萊西（S.Pressey）的自動教學(xué)機(jī)器經(jīng)典的條件作用學(xué)說， 刺激反應(yīng)

5、（SR）聯(lián)結(jié)斯金納（B.F.Skinner）的操作性條件作 用學(xué)說和強(qiáng)化理論?！皯?yīng)激性反應(yīng)”“操作性反應(yīng)”“刺激反應(yīng)強(qiáng)化”理論教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論10當(dāng)一個刺激被重復(fù)呈現(xiàn)，且都能引起適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)時，則稱該反應(yīng)是受刺激控制的。建立刺激控制取決于二個條件：（1）積極練習(xí)，多次練習(xí)作正確反應(yīng)；（2）跟隨強(qiáng)化，練習(xí)后緊接著給反應(yīng)以強(qiáng)化。刺激控制可以在四個技能習(xí)得水平上建立：辨別：學(xué)習(xí)從若干并列刺激中確定特定刺激；泛化：學(xué)習(xí)對屬于同一類的任何刺激作反應(yīng)；聯(lián)結(jié)：學(xué)習(xí)使一個適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)與一個或一類刺激相聯(lián)系；鏈接：學(xué)習(xí)將多個SR聯(lián)結(jié)組合成一個完整的鏈，形成執(zhí)行復(fù)雜任務(wù)的能力教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論11認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論1957年

6、，喬姆斯基（Chomsky）對斯金納的言語學(xué)習(xí)提出了尖銳的批評，之后，學(xué)習(xí)心理學(xué)經(jīng)歷了一場科學(xué)的變革。學(xué)習(xí)理論從運(yùn)用行為主義原則，轉(zhuǎn)移到運(yùn)用認(rèn)識科學(xué)的學(xué)習(xí)理論和模型。認(rèn)知理論不僅認(rèn)識到了大腦的作用，而且研究了大腦的功能及其過程。根據(jù)認(rèn)知理論，大腦是學(xué)習(xí)的代理，因此，應(yīng)該從內(nèi)部思想的角度來研究學(xué)習(xí)。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論12認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的真正形成是以美國心理學(xué)家奈塞爾（U.Neisser）1976年發(fā)表的認(rèn)知心理學(xué)為標(biāo)志。人的認(rèn)知過程是認(rèn)知主義理論的主要研究對象，其研究目標(biāo)是要說明和解釋人在完成認(rèn)知活動時是如何進(jìn)行信息加工的，包括信息的獲取、存儲、加工和轉(zhuǎn)換等方面。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，以西蒙（H.

7、A.Simon）為代表的一些學(xué)者開始研究運(yùn)用計(jì)算機(jī)模擬人類的問題解決的過程。也就是借助計(jì)算機(jī)及計(jì)算機(jī)語言來描述人類信息加工的過程。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論13認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基本概念或許是從計(jì)算機(jī)工作原理中得到啟發(fā)，大多數(shù)認(rèn)知理論采取大腦信息加工的理論假設(shè)，由此形成一系列基本概念。短時記憶與長時記憶知識表征編碼與提取認(rèn)知負(fù)擔(dān)元認(rèn)知知識狀態(tài)教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論14認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)人的認(rèn)識不是由外界刺激直接給予的，而是外界刺激和認(rèn)知主體內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論突破了行為主義僅從外部環(huán)境考察人的學(xué)習(xí)的思維模式，它從人的內(nèi)部過程即中間變量入手，從人的理性的角度對感覺、知覺、表象和思維等認(rèn)知

8、環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，去提示人的學(xué)習(xí)心理發(fā)展的某些內(nèi)在機(jī)制和具體過程。分析把握人的認(rèn)知行為，提示了主客體相互作用的橋梁，理解和說明認(rèn)識活動中的主客體關(guān)系，成為現(xiàn)代認(rèn)知主義的主要思路。認(rèn)知主義理論把思維歸結(jié)為問題解決，從而找到了一條研究人的高級學(xué)習(xí)活動的途徑，在一定程度上克服了行為主義的不足，而且抓住了人的思維活動的本質(zhì)特征。但同時也正面臨著一些困境，它脫離社會實(shí)踐來研究人的認(rèn)識活動，把它歸結(jié)為單純的內(nèi)部過程和意識系統(tǒng)，把人的認(rèn)識活動歸結(jié)為純粹的認(rèn)知行為，甚至類比或等同計(jì)算機(jī)對信息的機(jī)械加工。這是其片面的一面。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論15教育技術(shù)的認(rèn)識論基礎(chǔ)- 客觀主義與建構(gòu)主義從認(rèn)識論角度來看，存在著二種比較對

9、立的觀點(diǎn)：客觀主義與建構(gòu)主義?？陀^主義認(rèn)為世界是實(shí)在的、有結(jié)構(gòu)的，而這種結(jié)構(gòu)是可被認(rèn)識的，因此存在著關(guān)于客觀世界的可靠知識。人們思維的目的乃是去反映客觀實(shí)體及其結(jié)構(gòu)，由此過程產(chǎn)生的意義取決于現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)。由于客體的結(jié)構(gòu)是相對不變的，因此知識是相對穩(wěn)定的，并且存在著判別知識真?zhèn)蔚目陀^標(biāo)準(zhǔn)。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論16客觀主義的教育理念：知識灌輸比利時羅汶大學(xué)校園雕塑教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論17建構(gòu)主義的教育理念：知識建構(gòu) （理解依賴于個人經(jīng)驗(yàn)）教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論18建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)是一種建構(gòu)的過程學(xué)習(xí)是一種活動的過程學(xué)習(xí)必須處于豐富的情境中教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論19建構(gòu)主義下的教學(xué)模式與傳統(tǒng)的教學(xué)模式的不同傳統(tǒng)的教學(xué)模式

10、是“以教師為中心，教師利用講解、板書和各種媒體作為教學(xué)的手段和方法向?qū)W生傳授知識；學(xué)生則被動地接受教師傳授的知識”。在這種模式中，教師是主動的施教者（知識的傳授者、灌輸者）；學(xué)生是外界刺激的被動接受者、知識灌輸?shù)膶ο螅唤滩氖墙處熛驅(qū)W生灌輸?shù)膬?nèi)容；教學(xué)媒體則是教師向?qū)W生灌輸?shù)姆椒ā⑹侄?。建?gòu)主義的教學(xué)模式是“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的?！睂W(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者

11、；教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象；媒體也不是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會話交流，即作為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論20四、教育技術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)： 人本主義與技術(shù)主義現(xiàn)代教育技術(shù)隨著科技發(fā)展形成了獨(dú)特的教學(xué)體系和教學(xué)范式，由于教育技術(shù)一開始就受嚴(yán)密的邏輯科學(xué)及行為的影響，使得教育技術(shù)自身打上了“機(jī)械性、邏輯性、定量化”的烙印，在教學(xué)主體基本上丟失了自主性?，F(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展到多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)階段，為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)造了條件，這就要求在開發(fā)、設(shè)計(jì)、實(shí)施、評價、組織管理的程序化時，汲取人本主義思想的合理成分，

12、為學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)科學(xué)的、人本的教學(xué)環(huán)境，促使學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論21人本主義人本主義原則強(qiáng)調(diào)個體的重要性以及特殊的人類需要，人本主義理論的根本設(shè)想是：人性本善；個體是自由的、自治的，這樣他們有能力作出自己的個人選擇；人類的發(fā)展?jié)摿κ菬o限的；自我觀念在發(fā)展中起著重要作用；個體有著自我實(shí)現(xiàn)的欲望；現(xiàn)實(shí)是由每個個體定義 的；個體不僅對自己而且對他人負(fù)有責(zé)任。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論22現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展到多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)階段，為融入人體主義教學(xué)思想創(chuàng)造了條件，這就要求在開發(fā)、設(shè)計(jì)、實(shí)施、評價、組織管理的程序化時，汲取人本主義思想的合理成分，為學(xué)生的創(chuàng)造學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)科學(xué)的、人本的教學(xué)環(huán)境，促使學(xué)生有效地

13、學(xué)習(xí)。人本主義傾向的教育工作者和理論家提倡采用自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)策略，包括在教學(xué)、學(xué)習(xí)中吸收自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的原則。其基本前提是（a）為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)是非常重要的能力，（b）教學(xué)活動應(yīng)該以學(xué)習(xí)者認(rèn)識到的需要為基礎(chǔ)。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論23技術(shù)決定論技術(shù)決定論觀點(diǎn)是關(guān)于社會變革的技術(shù)引導(dǎo)理論，將技術(shù)看作是歷史的推動者。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，這被稱為技術(shù)推動理論。根據(jù)技術(shù)決定論，某些特定技術(shù)的發(fā)展，傳播技術(shù)或媒體技術(shù)或更廣泛的技術(shù)，通常是社會變革的唯一的或主要的前因，并且技術(shù)被看作是社會組織模式的基本條件。教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論24技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)特別是傳播技術(shù)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，像書寫、印刷、電視、計(jì)算機(jī)等技術(shù)“改變了社會”，最極端形式下，整個社會的形成被看作是由技術(shù)決定的：新的技術(shù)在每個層面上改變著社會，包括制度、社會交互和社會個體。至少，大量的社會和文化現(xiàn)象被看作是第二位的。傳播技術(shù)領(lǐng)域普遍存在著決定論觀點(diǎn)，認(rèn)為傳播技術(shù)的改變具有重要文化影響的理論家，要么認(rèn)為這種改變對實(shí)踐的影響是有限的，要