第十四章 敘事療法

1、背景“敘事心理治療”是目前受到廣泛關(guān)注的后現(xiàn)代心理治療方式，它擺脫了傳統(tǒng)意義上將人看作為問(wèn)題的治療觀念，透過(guò)“故事敘說(shuō)”、“問(wèn)題外化”、“由薄到厚”等方法，使人變得更自主、更有動(dòng)力。 透過(guò)敘事心理治療，不僅可以讓當(dāng)事人的心理得以成長(zhǎng)，同時(shí)還可以讓咨詢師對(duì)自我的角色有重新的統(tǒng)整與反思。如何理解敘事敘事，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是說(shuō)故事。每個(gè)故事都是一個(gè)敘事，但敘事并非都是傳統(tǒng)意義上的故事，相比之下，它具有表達(dá)內(nèi)容和方法上的多樣性和復(fù)雜性。 關(guān)于什么是敘事，有各種各樣的表述，如“敘事是我們解釋世界的源泉”；敘事是“人們理解自我生活和經(jīng)歷的方式，我們一直在故事中游弋”；敘事是“記述，或設(shè)計(jì)以表達(dá)所發(fā)生的事情的前后

2、聯(lián)系的例子”等。敘事的拉丁語(yǔ)的本意指的是行為和具有連續(xù)性的體驗(yàn)。比較清晰的一種表述是：“敘事是為了告訴某人發(fā)生什么事”的一系列口頭的、符號(hào)的或行為的序列。毫無(wú)疑問(wèn)，敘事治療是與社會(huì)科學(xué)理論的最新進(jìn)展聯(lián)系在一起的，這包括人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的理論演進(jìn)。如何理解敘事所謂敘事心理治療，是咨詢者運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，幫助?dāng)事人找出遺漏片段，以喚起當(dāng)事人改變內(nèi)在力量的過(guò)程。敘事心理治療對(duì)“人類行為的故事特性”，即人類如何通過(guò)建構(gòu)故事和傾聽(tīng)他人的故事來(lái)處理經(jīng)驗(yàn)感興趣。敘事療法認(rèn)為，人類活動(dòng)和經(jīng)歷更多地是充滿了“意義”和故事，而不是邏輯論點(diǎn)和法律條文，它是交流意義的工具。人類學(xué)家布魯納指出：“故事一開(kāi)始就已經(jīng)

3、包括開(kāi)始和結(jié)束，因而給了我們框架，使我們得以詮釋現(xiàn)在”。如何理解敘事當(dāng)事人在選擇和述說(shuō)其生命故事的時(shí)候，會(huì)維持故事主要的信息，符合故事的主題，往往會(huì)遺漏一些片段，為了找出這些遺漏的片段，咨詢師會(huì)幫助當(dāng)事人發(fā)展出雙重故事。例如，有學(xué)生在敘事治療中談到“他的問(wèn)題故事”，而咨詢師會(huì)引導(dǎo)他說(shuō)出另一段他自己不曾察覺(jué)的部分，進(jìn)而幫助他自行找出問(wèn)題的解決之道，而不是咨詢師直接給予建議。也就是在咨詢過(guò)程中喚起當(dāng)事人生命中曾經(jīng)活動(dòng)過(guò)的、積極的東西，以增加其改變的內(nèi)在能量。在敘事心理治療中，咨詢師最常問(wèn)的一句話是：“你是怎么辦到的？”隨后，會(huì)將焦點(diǎn)放在當(dāng)事人曾努力過(guò)的，或他內(nèi)在的知識(shí)和力量上，引導(dǎo)他走出自己的困境

4、。如何理解敘事敘事，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是說(shuō)故事。每個(gè)故事都是一個(gè)敘事，但敘事并非都是傳統(tǒng)意義上的故事，相比之下，它具有表達(dá)內(nèi)容和方法上的多樣性和復(fù)雜性。 關(guān)于什么是敘事，有各種各樣的表述，如“敘事是我們解釋世界的源泉”；敘事是“人們理解自我生活和經(jīng)歷的方式，我們一直在故事中游弋”；敘事是“記述，或設(shè)計(jì)以表達(dá)所發(fā)生的事情的前后聯(lián)系的例子”等。敘事的拉丁語(yǔ)的本意指的是行為和具有連續(xù)性的體驗(yàn)。比較清晰的一種表述是：“敘事是為了告訴某人發(fā)生什么事”的一系列口頭的、符號(hào)的或行為的序列。毫無(wú)疑問(wèn)，敘事治療是與社會(huì)科學(xué)理論的最新進(jìn)展聯(lián)系在一起的，這包括人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的理論演進(jìn)。敘事治療的基本假設(shè)現(xiàn)實(shí)是經(jīng)由

5、語(yǔ)言構(gòu)成的（語(yǔ)言如何組成我們的世界和信念，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言建構(gòu)）問(wèn)題才是問(wèn)題，人不等同于問(wèn)題。（許多問(wèn)題都是種族、階級(jí)、性取向、性別等文化環(huán)境所營(yíng)造出來(lái)的。）每個(gè)人都是自己?jiǎn)栴}的專家。平等的話語(yǔ)權(quán)。尋找自己生命的力量?，F(xiàn)代主義一、從17世紀(jì)科學(xué)革命引發(fā)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、19世紀(jì)工業(yè)革命，強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀進(jìn)步論，運(yùn)用理性(自然科學(xué)方法)即可改善生活二、知識(shí)真理是普遍性、演繹性的(local narrative均非知識(shí))三、知識(shí)reality是存在的，知者以理論或假設(shè)，用十分接近本質(zhì)的方式本質(zhì)四、忽視歷史脈絡(luò)的五、研究者是所謂中立客觀的8批評(píng)與懷疑一、歐洲中心主義、西方中心論、反傳統(tǒng)/反歷史的西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)

6、變成一典范，若不接受即是第三落后世界運(yùn)用殖名化將西方現(xiàn)代性現(xiàn)代世界第三世界的現(xiàn)代化全球化（含政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)軍事等層面，互動(dòng)增加，宰制、剝削也增加） 現(xiàn)代化是自由選擇或被形勢(shì)所逼？ 本土化與全球化的張力漸增二、人文社會(huì)知識(shí)被邊緣化，但此種知識(shí)常是人們關(guān)心的知識(shí)三、擬像社會(huì)的興起(比卡丘、snoopy、虛擬戀情等究竟是真的嗎？) representation與reality的差異為何？9后現(xiàn)代主義1、對(duì)Enlightment及理性主義的反動(dòng)2、強(qiáng)調(diào)多元異質(zhì)性3、知識(shí)reality是被的，由知者的語(yǔ)言理論建構(gòu)出reality，每個(gè)語(yǔ)言用自己獨(dú)特方式過(guò)濾建構(gòu)出經(jīng)驗(yàn)世界4、無(wú)真實(shí)的外在客觀實(shí)體，透過(guò)對(duì)

7、話會(huì)發(fā)現(xiàn)（創(chuàng)造出）語(yǔ)言上的一致性（或可謂真實(shí)），即語(yǔ)言創(chuàng)造真實(shí)10后現(xiàn)代主義5、社會(huì)之所以能聯(lián)結(jié)非因同構(gòu)型，而是不同群體在某些片段能相互聯(lián)結(jié)，是開(kāi)放多元的6、完全排斥普遍主義只會(huì)走入死胡同，而須重新定義普遍性的具體內(nèi)容。普遍是不存在的完滿象征，而特殊只存在于主張分殊的身分認(rèn)同中，因此要將普遍主義特殊化，即可在普遍與特殊間進(jìn)行連結(jié)（Laclau，1992）7、后現(xiàn)代不必然等于虛無(wú)主義，多元間須有良性交感互動(dòng)，在個(gè)人層次上須具有對(duì)多元的寬容與欣賞（如傅科所提之倫理）11后現(xiàn)代主義理論-Foucault1、Truth and Power真理非中立、客觀與普遍的，而是權(quán)力的產(chǎn)物人的科學(xué)是現(xiàn)代生物權(quán)力（

8、bio-power）下的產(chǎn)物2、現(xiàn)代性的真理是以局部片段的訓(xùn)育制度，如學(xué)校形成，存在于身體姿勢(shì)、欲望習(xí)慣等各層面3、power不只是壓抑，也會(huì)形成知識(shí)產(chǎn)生論述，但直接對(duì)身體物品起作用的不是power，而是暴力4、人如何成為主體無(wú)永久真實(shí)的自我，而是有許多不同的主體位置（subjectpositions），在不同情況下，人與自己及他人的關(guān)系均不同，主體是在歷史脈駱中型塑的，強(qiáng)調(diào)倫理（人與人的關(guān)系）5、現(xiàn)代主義雖強(qiáng)調(diào)我的本質(zhì)，但卻經(jīng)常懷疑、不確定、有不一致感，呈現(xiàn)出真我虛我的二元對(duì)立6、后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)我是由images構(gòu)成，是由關(guān)係脈絡(luò)構(gòu)成，不具一致性，亦無(wú)二元主客體之分12后現(xiàn)代主義的兩種主體論

9、主體死亡，無(wú)主體本質(zhì)存在去中心的主體論，即主體隨著脈絡(luò)，是語(yǔ)言建構(gòu)出來(lái)的，是片段與流動(dòng)的，仍有獨(dú)特的individual但已重新定義13后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是一個(gè)關(guān)于知識(shí)、人類和社會(huì)的觀念的新范式的智識(shí)運(yùn)動(dòng)，它否認(rèn)存在終極真理理念以及結(jié)構(gòu)主義的基本理論架構(gòu)：否認(rèn)宏大敘事和宏觀理論的意義，認(rèn)為人類只能發(fā)現(xiàn)“微觀的小事”。試圖尋找模式化的關(guān)系和宏觀的歷史規(guī)律是不可能的；反對(duì)學(xué)科之間、文化與生活之間、虛構(gòu)與理論之間、想像與現(xiàn)實(shí)之間所設(shè)置的界限；其理論著眼點(diǎn)在于多樣性和易變性。后現(xiàn)代思潮的核心運(yùn)作原則是去中心此、解構(gòu)、差異，社拿理論傳統(tǒng)被質(zhì)疑，實(shí)證主義或經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)受質(zhì)疑現(xiàn)代與后現(xiàn)代 現(xiàn)代客觀事實(shí)的

10、驗(yàn)證普遍性真理因果關(guān)系研究者中立、客觀、控制、預(yù)測(cè)忽略脈絡(luò)（性別、種族、政治、文化）將家庭問(wèn)題聚焦于家庭內(nèi)的互動(dòng)后現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)論：人是反復(fù)被社會(huì)文化、人際互動(dòng)型塑的，在彼此互動(dòng)中建構(gòu)、調(diào)整、維持其意義。無(wú)普遍性定律，真理只是有較高的一致性，真實(shí)存在于每個(gè)人對(duì)于想法建構(gòu)的脈絡(luò)中，個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的假設(shè)來(lái)自溝通，語(yǔ)言、對(duì)話是在社會(huì)脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)的。研究者參與對(duì)話以誘發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)、解構(gòu)后再建構(gòu)，empower個(gè)人。15后現(xiàn)代的世界觀現(xiàn)實(shí)是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)由語(yǔ)言構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)是藉由敘事組成，并得以維持。沒(méi)有絕對(duì)的真理16語(yǔ)言的意義現(xiàn)代主義語(yǔ)言是表達(dá)真實(shí)世界的物體。是主客觀世界間可信、準(zhǔn)確的連結(jié)。把內(nèi)在的表征精確

11、地反映到外在現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代主義社會(huì)是在語(yǔ)言中被建構(gòu)認(rèn)識(shí)世界的唯一方式是以語(yǔ)言分享的世界語(yǔ)言創(chuàng)造了世界例如：當(dāng)我們討論種族時(shí)，及創(chuàng)造了種族，將種族正當(dāng)化。17范式在轉(zhuǎn)移White強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)到故事,但到底是脫離系統(tǒng)觀還是另創(chuàng)個(gè)別咨商的路線？Nichols & Schwart(1994)認(rèn)為以下指標(biāo)可以看到家族治療受到后現(xiàn)代的影響：1.提升意義的地位2.增加對(duì)假設(shè)背后的價(jià)值的注意力3.增加對(duì)不同理論取向的謙遜態(tài)度4.增加對(duì)他們自身資源的信心18敘事與系統(tǒng)的比較敘事關(guān)心問(wèn)題對(duì)Family的影響認(rèn)為問(wèn)題在社會(huì)，問(wèn)題的本身才是問(wèn)題。Focus于認(rèn)知意義、擴(kuò)大視野。Co是詩(shī)人或小說(shuō)家系統(tǒng)關(guān)心家庭對(duì)問(wèn)題(個(gè)人)

12、的影響問(wèn)題在家庭，IP只是功能不良的結(jié)果Focus于行為Co是考古學(xué)家，找出客觀家庭事實(shí)。19邏輯科學(xué)模式與敘事模式的區(qū)分 邏輯科學(xué)敘事治療時(shí)間上建構(gòu)一個(gè)不論在何處永遠(yuǎn)真實(shí)的事實(shí)世界，卻排除了時(shí)間向度。故事有開(kāi)始、也有結(jié)束，兩者之間就是時(shí)間的通行。20邏輯科學(xué)模式與敘事模式的區(qū)分 邏輯科學(xué)敘事治療語(yǔ)言上 依賴語(yǔ)言的直敘語(yǔ)態(tài)，以使現(xiàn)實(shí)具體化，用只有單一意義的文字用法，排除不同的意義，量化描述優(yōu)于性質(zhì)描述。完全依靠假設(shè)語(yǔ)態(tài)，創(chuàng)造一個(gè)意義隱晦的世界，重視復(fù)雜性與經(jīng)驗(yàn)的主觀性，鼓勵(lì)一種以上的詮釋或解讀。21理論脈絡(luò)敘事心理療法：一種后現(xiàn)代的心理咨詢方法 敘事心理治療的創(chuàng)始人和代表人物為澳大利亞及新西蘭

13、的。敘事療法是一種后現(xiàn)代的方法，它源起于20世紀(jì)80年代澳大利亞的臨床心理學(xué)家麥克懷特Micheal White和新西蘭的大衛(wèi)愛(ài)普斯頓David Epston所進(jìn)行的開(kāi)創(chuàng)性工作。他們?cè)?980年代就提出了此理論，他們首先將此引人家庭治療，并盛行于澳大利亞和新西蘭。1990年代他們的書(shū)籍得以在北美發(fā)行，敘事心理治療開(kāi)始大為流行。懷特和愛(ài)普斯頓在其代表作故事、知識(shí)、權(quán)力敘事治療的力量一書(shū)中，系統(tǒng)闡述了他們有關(guān)敘事心理治療的觀點(diǎn)和方法。他們于1990年合作出版了從敘事方法到治療終點(diǎn)一書(shū)，該書(shū)肇始了敘事治療在心理治療和社會(huì)工作領(lǐng)域的勃興。敘事療法開(kāi)始只是一個(gè)宏大背景之中的微弱聲音，但如今已經(jīng)成為頗為流

14、行的社會(huì)工作實(shí)踐新范式。Freedman和Combs(2000)的敘事治療：解構(gòu)并重寫生活；數(shù)越事，是漢語(yǔ)界認(rèn)識(shí)和傳播敘事治療的最重要文本。麥克懷特Micheal WhiteWhite(1990)認(rèn)為敘事治療的理論脈絡(luò)包括Bateson、Bruner、Goffman和?？?。Walsh (2006)認(rèn)為，敘事治療的傳統(tǒng)來(lái)自存在主義、后現(xiàn)代主義、符號(hào)互動(dòng)主義、多元文化主義。本書(shū)認(rèn)為，敘事治療的主要理論基礎(chǔ)可以歸結(jié)為一般意義上的社會(huì)建構(gòu)主義。麥克懷特認(rèn)為，個(gè)人問(wèn)題的形成與主流敘事的壓制有關(guān)。借用?？碌姆治?，人之所以與主流敘事之間不斷產(chǎn)生齟齬，原因在于人對(duì)自己所認(rèn)同的“意義”常常由主流敘事代表的“真理

15、”所決定，這些真理的論述透過(guò)權(quán)利運(yùn)作，使人接受其“指定的人格與關(guān)系的規(guī)范”。于是，人必須接受自身的生活是不斷處于外界對(duì)個(gè)體的權(quán)力操作中，從而才能找到反抗的機(jī)制，進(jìn)而脫開(kāi)主流敘事設(shè)下的單一真理，找到實(shí)踐個(gè)人意義的可能。麥克懷特Micheal White麥克懷特認(rèn)為，對(duì)于自己或他人經(jīng)驗(yàn)故事的敘述，不足以代表他們的生活經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人重要的生活部分與主流敘事相矛盾，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的故事是關(guān)鍵。以這樣的角度來(lái)看，可能幫助人的敘事心理治療也就在于如何讓人“產(chǎn)生或辨識(shí)了不同的故事，讓他實(shí)行新的意義，帶給他想要的可能性”。敘事心理治療的重點(diǎn)，就是要幫助當(dāng)事人如何重新檢視自身的生活，重新定義生活的意義，進(jìn)而回到正

16、常的生活。敘事療法與過(guò)去心理治療最大的不同就是，敘事療法相信當(dāng)事人才是自己的專家，咨詢師只是陪伴的角色，當(dāng)事人應(yīng)該對(duì)自己充滿自信，相信自己有能力并且更清楚解決自己困難的方法。BatesonBateson (1972)首先給敘事治療帶來(lái)的是闡釋方法研究我們?nèi)绾卫斫馐澜绲倪^(guò)程。這一方法立足點(diǎn)是，我們無(wú)從知道的客觀現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲覀冃枰U釋。我們對(duì)于時(shí)間了解，我們賦予事件的意義，都受制于特定的語(yǔ)境，只有理解這樣才能實(shí)行真正地闡釋。Batson(1972)還洞見(jiàn)到時(shí)間維度的重要性，這對(duì)于治療具有重要的啟示意義。因?yàn)檎窃跁r(shí)間的流趟過(guò)程中，人們才認(rèn)知到不同的變化。而敘事是圍繞時(shí)間展開(kāi)的，其間演繹的是變化、發(fā)

17、展過(guò)程或者生命歷程(Brunner，1985)。理論脈絡(luò)Bmner(1986)確認(rèn)社會(huì)科學(xué)在20世紀(jì)70年代轉(zhuǎn)向一個(gè)更具解釋性的態(tài)度，即世界是如何被解釋的，意義是根據(jù)什么符碼來(lái)調(diào)節(jié)的，由此文化本身被當(dāng)成趣事，讓參與者解讀并成為指引。由此可見(jiàn)，人們是由特定意義組織其生活的，而一個(gè)問(wèn)題的存在或延續(xù)背后隱匿的是一個(gè)特殊的意義系統(tǒng)。概念框架White是這樣表述敘事治療的：“把這種學(xué)說(shuō)定義為一種世界觀是不是比較好呢?也許吧?？墒羌幢闳绱?，還是不夠。也許說(shuō)成是一種認(rèn)識(shí)論，一種哲學(xué)，一種個(gè)人的承諾，一種策略，一種生活，等等?！?(White，1995：37)敘事治療的概念框架是圍繞敘事、社會(huì)建構(gòu)、知識(shí)、權(quán)力

18、與語(yǔ)言論而形成的，并展現(xiàn)為有別于實(shí)證取向的社會(huì)工作理論。敘事的隱喻敘事治療就其實(shí)質(zhì)圍繞敘事面建起來(lái)的，這體現(xiàn)了從系統(tǒng)到故事的范式轉(zhuǎn)移，因?yàn)椴煌?、以隱喻表達(dá)的范式都體現(xiàn)為一種干預(yù)指引，從而影響我們所看、所聽(tīng)和所知的方式。 在敘事治療興起之前，結(jié)構(gòu)隱喻和系統(tǒng)隱喻是占據(jù)主導(dǎo)地位的，它們構(gòu)成傳統(tǒng)庭治療和融合性社工的基礎(chǔ)。然而，結(jié)構(gòu)隱喻似乎忽視了家庭關(guān)系的多樣性和易變性，將復(fù)雜的互動(dòng)值化，有僵化之虞(Freedman&Combs，2000)。系統(tǒng)隱喻如前面的章節(jié)所揭示的讓我們洞察到家庭內(nèi)部循環(huán)或其與更大環(huán)境之間的交換，但它更多地關(guān)注問(wèn)題是如何在互動(dòng)中產(chǎn)生的。向敘事隱喻的核心就是人多而生活經(jīng)由不同的股市

19、構(gòu)成。人一出生就會(huì)進(jìn)入各種故事，他們的社會(huì)和歷史不斷誘導(dǎo)他們自己敘說(shuō)或記憶某些事件，而將很多的時(shí)間遺忘或沒(méi)有將之形成故事。因此敘事是有幫助案主主將故事的過(guò)程、組織生活時(shí)間以及他們?cè)谏鐣?huì)和文化背景中的經(jīng)歷幾個(gè)部分組成的。社會(huì)架構(gòu)的隱喻社會(huì)建構(gòu)理論可以用這樣一句話進(jìn)行簡(jiǎn)潔的表達(dá)：“我們組成了我們的生活”。如果我們忘了那些概念、標(biāo)準(zhǔn)，征程只不過(guò)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，而認(rèn)為他是某種外在的、現(xiàn)存的顯示的一部分，就會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題的發(fā)生呢。正是經(jīng)由社會(huì)建構(gòu)，某些敘事可能成為壓制性的話語(yǔ)體系，從而迫使那些與之對(duì)抗的敘事成為邊緣或者異常，這是“問(wèn)題”產(chǎn)生的根源。實(shí)際上，社會(huì)建構(gòu)遵循的一般邏輯如下知識(shí)權(quán)力語(yǔ)言知識(shí)是一種社

20、會(huì)建構(gòu)并經(jīng)由語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，而這樣的建構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)某種權(quán)力關(guān)系。語(yǔ)言本身就是一種社會(huì)實(shí)踐，它是人們互動(dòng)的產(chǎn)物，當(dāng)人們交流時(shí)，世界被建構(gòu)，我們運(yùn)用何種語(yǔ)言昭示某種行動(dòng)。現(xiàn)實(shí)經(jīng)由敘事、談話和故事組織并維持，他們構(gòu)成不同的話語(yǔ)體系。話語(yǔ)是權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)，占統(tǒng)治地位的群體可以建構(gòu)某些話語(yǔ)以排斥某些弱勢(shì)群體，這些話語(yǔ)從而支撐權(quán)力關(guān)系的不平等并視如此不平等為公正。無(wú)論是敘事還是社會(huì)建構(gòu)的隱喻都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的額重要性，語(yǔ)言時(shí)間夠顯示的核心力量。語(yǔ)言是用來(lái)凸顯案主的優(yōu)勢(shì)的，而非用來(lái)糾正病理學(xué)或者認(rèn)知失調(diào)。治療的對(duì)白變成了動(dòng)態(tài)的談話，被動(dòng)的介入變成了共同的建構(gòu)。所以權(quán)力即知識(shí)，知識(shí)即權(quán)力。實(shí)踐框架敘事治療的目標(biāo)是：將

21、案主從一個(gè)有問(wèn)題的生活模式中喚起，并將其從外在的限制中解放，重新書(shū)寫據(jù)有尊嚴(yán)的、體現(xiàn)能力的和智慧的故事。敘事治療是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，一個(gè)賦予希望和意義的過(guò)程，正如一個(gè)案主所說(shuō)的，剝?nèi)タ膳潞诎档挠矚?，一度讓我覺(jué)得受吸引、充滿挑戰(zhàn)、得到啟發(fā)，一點(diǎn)也不覺(jué)神秘或受到威脅。我覺(jué)得自己以前好像是在充滿荊棘尖刺的道路上，受到包圍，沒(méi)有什么選擇可言。吉兒(社會(huì)工作師引者注)現(xiàn)在卻站在我旁邊，劈開(kāi)荊棘，讓我看到自己想選擇哪一條道路。她讓我看到了各種選擇的可能，所以我有機(jī)會(huì)自己選擇我也覺(jué)得自己可以自在地說(shuō)是或不是。我們?cè)谥委熉贸讨?，有時(shí)可能坐著敘說(shuō)故事，或者當(dāng)覺(jué)得疲勞時(shí)，只是靜靜坐著。每一步她都陪著我，而且了解我，

22、這一直令我覺(jué)得驚奇而感激”(Freedman&Combs，2000：14)這個(gè)過(guò)程充分展現(xiàn)了敘事治療的干預(yù)原則、干預(yù)過(guò)程和干預(yù)技術(shù)。實(shí)踐框架有理由認(rèn)為敘事治療的核心實(shí)踐原則應(yīng)該包括（1）聚焦于形塑案主生活的敘事，(2)將個(gè)人與問(wèn)題分開(kāi)，(3)重構(gòu)自己的主流故事(Healy，2005)。敘事治療的原則與作法33主要概念 34敘事治療特征關(guān)系取向的治療立場(chǎng)問(wèn)題外化的治療手段關(guān)注差異的治療模式重視來(lái)訪者的內(nèi)在力量敘事治療的過(guò)程與技術(shù)外化解構(gòu)重寫敘事治療的歷程問(wèn)題的內(nèi)化問(wèn)題的外化問(wèn)題的自我認(rèn)同(problem identity)問(wèn)題的故事正向的故事正向的自我認(rèn)同(positive identity)解

23、構(gòu)社會(huì)論述知識(shí)負(fù)向力量action37故事敘說(shuō)重新編排和詮釋故事聚焦于形塑案主生活的敘事哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)：人類一直是一個(gè)說(shuō)故事者，他總是活在他自身與他人的故事中。他也總是透過(guò)這些故事來(lái)看一切的事物，并且以好像在不斷地重新述說(shuō)這些故事的方式生活下去?？梢哉f(shuō)，故事創(chuàng)造一種世界觀，一種人生價(jià)值。敘事治療與其他社工實(shí)踐模式不同之處并不是試圖尋求或建構(gòu)一個(gè)關(guān)于案主情境的單一合理解釋，而是致力于評(píng)估和改變案主關(guān)于自己生活的敘事，尤其是挑戰(zhàn)那些以病態(tài)或負(fù)面的方式出現(xiàn)的、對(duì)案主造成傷害的敘事，并代之以替代性的有建設(shè)性的敘事。案主在敘說(shuō)中引用的隱喻最值得關(guān)注，因?yàn)槔斫獍钢鞯碾[喻是理解案主的現(xiàn)實(shí)是如何建構(gòu)的關(guān)鍵，案

24、主的隱喻提供其問(wèn)題的一個(gè)脈絡(luò)，反思并形構(gòu)案主的現(xiàn)實(shí)。故事敘說(shuō)重新編排和詮釋故事敘述心理治療主要是讓當(dāng)事人先講出自己的生命故事，以此為主軸，再透過(guò)治療者的重寫，豐富故事內(nèi)容。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，說(shuō)故事是為了向別人傳達(dá)一件自身經(jīng)歷或聽(tīng)來(lái)的、閱讀來(lái)的事情。心理學(xué)家認(rèn)為，說(shuō)故事可以改變自己。因?yàn)?，我們可以在重新敘述自己的故事甚至只是重新敘述一個(gè)不是自己的故事中，發(fā)現(xiàn)新的角度，產(chǎn)生新的態(tài)度，從而產(chǎn)生新的重建力量。簡(jiǎn)單地說(shuō)，好的故事可以產(chǎn)生洞察力，或者使得那些本來(lái)只是模模糊糊的感覺(jué)與生命力得以彰顯出來(lái)，為自我或我們所強(qiáng)烈地意識(shí)到。面對(duì)日常生活的困擾、平庸或是煩悶，把自己的人生、歷史用不同的角度來(lái)“重新編排”，成

25、為一個(gè)積極的、自己的故事。這樣或許可以改變盲目與抑郁的心境。故事敘說(shuō)重新編排和詮釋故事敘述心理治療主要是讓當(dāng)事人先講出自己的生命故事，以此為主軸，再透過(guò)治療者的重寫，豐富故事內(nèi)容。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，說(shuō)故事是為了向別人傳達(dá)一件自身經(jīng)歷或聽(tīng)來(lái)的、閱讀來(lái)的事情。心理學(xué)家認(rèn)為，說(shuō)故事可以改變自己。因?yàn)?，我們可以在重新敘述自己的故事甚至只是重新敘述一個(gè)不是自己的故事中，發(fā)現(xiàn)新的角度，產(chǎn)生新的態(tài)度，從而產(chǎn)生新的重建力量。簡(jiǎn)單地說(shuō)，好的故事可以產(chǎn)生洞察力，或者使得那些本來(lái)只是模模糊糊的感覺(jué)與生命力得以彰顯出來(lái)，為自我或我們所強(qiáng)烈地意識(shí)到。面對(duì)日常生活的困擾、平庸或是煩悶，把自己的人生、歷史用不同的角度來(lái)“重新編

26、排”，成為一個(gè)積極的、自己的故事。這樣或許可以改變盲目與抑郁的心境。故事敘說(shuō)重新編排和詮釋故事好的故事不僅可以治療心理疾病和精神扭曲，而且可以從中尋找自信和認(rèn)同，透過(guò)令人愉悅、感動(dòng)的隱喻故事，我們可以重新找到面對(duì)煩惱的現(xiàn)實(shí)狀況的方法，正視我們的過(guò)去，并且找到一個(gè)繼續(xù)努力、正向發(fā)展未來(lái)的深層動(dòng)機(jī)和強(qiáng)大動(dòng)力?！盀榱藙?chuàng)造生活的意義，人就面對(duì)了一項(xiàng)任務(wù)，那就是他必須安排自身時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間順序，建立自己和周遭世界前后一致的一份記錄。他必須把過(guò)去和現(xiàn)在，以及未來(lái)預(yù)期會(huì)發(fā)生的事件經(jīng)驗(yàn)連成線性順序，才能夠建立這一份記錄。這一份記錄可以稱之為故事或自我敘事。這個(gè)敘事如果成功，人對(duì)生活就會(huì)有連續(xù)感，覺(jué)得生活有意義

27、。若要?jiǎng)?chuàng)造生活的意義，表達(dá)我們自己，經(jīng)驗(yàn)就必須成為故事?！眴?wèn)題外化：個(gè)人與問(wèn)題的分離問(wèn)題與人是分離的，更為簡(jiǎn)潔的表達(dá)就是問(wèn)題是問(wèn)題，人是人。這樣，社工可以撇開(kāi)問(wèn)題去幫助案主找到更多的正面經(jīng)驗(yàn)，從而替換案主的問(wèn)題故事。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的策略是“外在化”，這一點(diǎn)下一節(jié)將會(huì)有進(jìn)一步的澄清。問(wèn)題的外在化幫助人們辨識(shí)到那些具有宰制意義的知識(shí)體系，并擺脫之。這樣的知識(shí)體系迫使案主接受這樣一種觀念，即問(wèn)題會(huì)持續(xù)存在，存在的原因是因?yàn)樽约簺](méi)有達(dá)到別人或社會(huì)的期望。這無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重失敗感或失落感，從而出現(xiàn)無(wú)權(quán)和失語(yǔ)的狀態(tài)(Epston，1990)。問(wèn)題外在化之后，案主可以脫離問(wèn)題的壓制，尤其是可以減少自我污名和責(zé)難

28、，并反思自己的生活，從而尋找到新的選擇，這無(wú)疑為自我成長(zhǎng)提供了動(dòng)力。 問(wèn)題外化：個(gè)人與問(wèn)題的分離 麥克懷特認(rèn)為，人的生活之所以產(chǎn)生適應(yīng)上的問(wèn)題，其原因在于個(gè)人意義的實(shí)踐與主流敘事間的矛盾，但在一般的狀況下，個(gè)體并沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)這些壓制他們的“真理論述”，于是必須透過(guò)重新辨識(shí)自己與他人關(guān)系的想法，用“問(wèn)題外化”（externalizing）的方式，產(chǎn)生自身意義和主流敘事意義一體化的知識(shí)。個(gè)體必須透過(guò)問(wèn)題外化的過(guò)程，重新思索這些一體化的知識(shí)與自己的種種關(guān)聯(lián)，找出其中不相容的地方，進(jìn)而創(chuàng)造新的可能性，向原先界定與規(guī)范自己的真理挑戰(zhàn)。外化的優(yōu)點(diǎn)44外化的對(duì)話方式Externalizing Convers

29、ation 45外化練習(xí)先以一些形容詞來(lái)表示自己的性格或情緒，如生氣的、競(jìng)爭(zhēng)的、內(nèi)疚的，并 套到以下問(wèn)話中X之處。并注意其中的整體感受。46外化練習(xí)47外化練習(xí) 忘記以上的練習(xí)，而將上述的形容詞改成名詞，例如競(jìng)爭(zhēng)的，則改成競(jìng)爭(zhēng)。并將名詞帶入以下句子的Y中。48外化練習(xí) 49外化過(guò)程第一步驟、Externalizing Question 50外化過(guò)程第二步驟、Deconstruction Question 51外化過(guò)程第二步驟、DeconstructionQuestion 52外化過(guò)程第三步驟、Re-Authoring Question 53外化過(guò)程第三步驟、Re-Authoring Quest

30、ion 54外化過(guò)程第三步驟、Re-Authoring Question 55結(jié)束會(huì)談 1.這談話期間什么內(nèi)容讓你印象最深刻？2.有那些想法是你較喜歡的？3.你是怎么引出這些想法的？4.這個(gè)經(jīng)驗(yàn)會(huì)帶給你那些不同的生活經(jīng)驗(yàn)？56重構(gòu)主流故事社工首先要解構(gòu)那些宰制案主生活的_主流敘事，協(xié)助案主看到新的故事講述方式的可能性，并讓案主洞察到故事背后的權(quán)力機(jī)制。敘事治療的一個(gè)解放性意義在于經(jīng)由詢問(wèn)問(wèn)題的背景以及背景對(duì)問(wèn)題的影響，可以充分展現(xiàn)主流話語(yǔ)的壓制性作用。是什么“養(yǎng)大了”這個(gè)問(wèn)題?又是什么可以“餓扁” 它?誰(shuí)能從中利?有問(wèn)題的態(tài)度在何種境遇下會(huì)有好處?什么樣的人會(huì)為這樣的問(wèn)題鼓動(dòng)?哪些人必定會(huì)因此

31、受壓制?這樣的問(wèn)題無(wú)疑會(huì)誘導(dǎo)個(gè)人思考自己的整個(gè)生活背景如何影響問(wèn)題的(Freedman&Combs，2000)。為此，社工讓案主談?wù)撍麄兯煜さ臋?quán)力運(yùn)作的效果和什么運(yùn)作使得案主感到自己與他人的關(guān)系保持穩(wěn)定。由此，案主開(kāi)始體會(huì)到哪種程度的權(quán)力運(yùn)作影響他們的生活(White，1 995)，此時(shí)要鼓勵(lì)案主對(duì)問(wèn)題的效應(yīng)進(jìn)行抗?fàn)?，案主被視為積極的，社工要充分尊重案主的話，尤其是不會(huì)因?yàn)椴徽鎸?shí)的故事而與之爭(zhēng)論。這樣經(jīng)由討論、展開(kāi)與闡釋“獨(dú)特的結(jié)果，故事可以獲得新的意義，一個(gè)新的故事便出現(xiàn)了。由薄到厚形成積極有力的自己觀念一般來(lái)說(shuō)，人的經(jīng)驗(yàn)有上有下。上層的經(jīng)驗(yàn)大多是成功的經(jīng)驗(yàn)，形成正向積極的自我認(rèn)同，下層的

32、經(jīng)驗(yàn)大多是挫折的經(jīng)驗(yàn)，形成負(fù)面消極的自我認(rèn)同。一個(gè)學(xué)生如果累積了比較多的積極自我認(rèn)同，凡事較有自信，所思所為就會(huì)上軌道，不需要教師、父母多操心。相反，如果一個(gè)學(xué)生消極的自我認(rèn)同遠(yuǎn)多于積極的自我認(rèn)同，就會(huì)失去支撐其向上的力量，使他沉淪下去。 敘事心理治療的輔導(dǎo)方法，是在消極的自我認(rèn)同中，尋找隱藏在其中的積極的自我認(rèn)同。由薄到厚形成積極有力的自己觀念 敘事療法認(rèn)為，當(dāng)事人積極的資產(chǎn)有時(shí)會(huì)被自己壓縮成薄片，甚至視而不見(jiàn)。如果將薄片還原，在意識(shí)層面加深自己的覺(jué)察，這樣由薄而厚，就能形成積極有力的自我觀念。不妨看看以下的例子：敘事治療與中國(guó)文化的適應(yīng)性問(wèn)題外化適合中國(guó)人愛(ài)面子心理特點(diǎn)及辯證的思維方式；關(guān)

33、系取向與中國(guó)人關(guān)系自我觀相符合重視來(lái)訪者的內(nèi)在力量與中國(guó)人擅長(zhǎng)自律與反思的特點(diǎn)的契合。評(píng)估敘事治療更多的被認(rèn)為是顧問(wèn)型的而非治療性的，因此整個(gè)評(píng)估過(guò)程是簡(jiǎn)單的，沒(méi)有一個(gè)所謂的診斷過(guò)程。一般傾向于快速進(jìn)入干預(yù)過(guò)程。專業(yè)關(guān)系整個(gè)干預(yù)過(guò)程中，社工可以協(xié)助案主建構(gòu)一個(gè)不同的更具備積極意義的新的敘事，社工并不以專家身份出現(xiàn)，而可能是案主故事的聽(tīng)眾、新的故事的協(xié)商者或者新的的故事的共同建構(gòu)者，在整個(gè)過(guò)程中案主本人才是自己生活的主人、自己故事的講述者和編寫者。正因社工工作要隨著案主的故事而展開(kāi)，故敘事治療很難提出一個(gè)詳細(xì)的指引，因?yàn)槊總€(gè)人的故事不一樣，只能是“法無(wú)定法”，但在整個(gè)過(guò)程中保持一個(gè)敘事取向是關(guān)鍵性的。專業(yè)關(guān)系那么如何保持一種敘事取向的立場(chǎng)呢?Freedman和Comb