古代論事說(shuō)理文

1、古代論事說(shuō)理文武素英 選文一 滕文公章句下（節(jié)選）陳代曰：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然;今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且志曰：枉尺而直尋。宜若可為也。孟子曰:“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往 也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與 嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：天下之賤工也。 或以告王良。良曰：請(qǐng)復(fù)之。強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。 嬖奚反命曰：天下之良工也。簡(jiǎn)子曰：我使掌與女乘。 謂王良。良不可，曰：吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為 之詭遇，一朝而獲十。不失其馳，舍矢如破。

2、我不貫與小人 乘，請(qǐng)辭。御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗 為也。如枉道而從彼，何也？且子過(guò)矣！枉己者，未有能直 人者也。（選自孟子）讀與悟本文討論的是價(jià)值觀念和處世方式。陳代勸說(shuō)孟子“枉尺而直尋，去見(jiàn)諸侯，孟子堅(jiān)決不同意，以“志士不忘在溝壑， 勇士不忘喪其元反駁了陳代，同時(shí)以齊景公召喚看管獵場(chǎng) 的小吏和趙簡(jiǎn)子的下屬王良不肯替奚駕車(chē)為范例，說(shuō)明了君 子立身不能茍且的道理。讀與寫(xiě)本文事例典型，說(shuō)服力強(qiáng)。孟子列舉了齊景公非禮召喚虞人, 虞人堅(jiān)守氣節(jié)、寧死不“枉尺”的事例，以及王良拒絕為趙 簡(jiǎn)子的寵臣奚駕車(chē)的事例，有力地論證了 “為了不符合道義 的利而枉尺而直尋是不行的，迷失了方向的人是不能

3、矯正 別人的人生道路的”這一論點(diǎn)，有理有據(jù)，讓人信服。 選文二朋黨論臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大 凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此 自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者, 利祿也；所貪者，貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋 者，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害， 雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者, 偽也。君子則不然：所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)；終始如 一。此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君 子之真朋，則天下治矣。堯之時(shí)，

4、小人共工、耀兜等四人為一朋，君子八元、八愷十 六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之 朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二 十二人，并列于朝，更相稱(chēng)美，更相推讓?zhuān)捕藶橐?朋，而舜皆用之，天下亦大治。書(shū)曰：“紂有臣億萬(wàn)， 惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心。紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心， 可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋， 而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已 無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名 士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱?矣。夫前世之主，

5、能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為 朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆 亂亡其國(guó)。更相稱(chēng)美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣, 舜亦不疑而皆用之；然而后世不消舜為二十二人朋黨所欺， 而稱(chēng)舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大 莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣?。ㄟx自歐陽(yáng)文忠公文集）讀與悟?qū)τ凇芭簏h之說(shuō)，作者不回避，不辯解，而是明確地承認(rèn) 朋黨自古有之。文章開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)“君子以同道為朋， 小人以同利為朋，接著剖析“君子之朋和“小人之朋 的根本區(qū)別，然后通過(guò)征引史實(shí)，證明人君

6、重用君子之朋， 國(guó)家就興，天下就治；反之，天下就亂，國(guó)家就亡的道理， 最后提醒仁宗一定要從歷史中吸取教訓(xùn)，表明了人君要善于 辨別朋黨的觀點(diǎn)。讀與寫(xiě)文章正反對(duì)比，層層鋪排。作者由堯舜起筆，從正面引證了 “君子同道為朋的道理。堯憑借“八元、八愷這樣的君 子之真朋攻退“四兇小人之偽朋”，天下大治；舜借助“二 十二君子結(jié)朋，相互輔佐，天下大治；周武王之臣“三千 人為朋，國(guó)以興。大量的史實(shí)論證了堅(jiān)守道義、忠信、名 節(jié)的君子之朋可以興國(guó)的道理，肯定了君子有朋的益處。接 著，作者又從反面列舉了 “人人異心不為朋而亡國(guó)的商紂、“禁絕善人為朋后悔之以晚的桓、靈二帝以及“誅戮清流 之朋導(dǎo)致唐亡的唐昭宗，有力證明了

7、 “故為人君者，但當(dāng) 退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的深刻道理。 選文三莊辛論幸臣臣聞鄙語(yǔ)曰：“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為 遲也。臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國(guó) 雖小，絕長(zhǎng)續(xù)短，猶以數(shù)千里，豈特百里哉！王獨(dú)不見(jiàn)夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俯啄蚊虻 而食之，仰承甘露而飲之，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知 夫五尺童子，方將調(diào)飴膠絲，加己乎四仞之上，而下為蟠蟻 食也。夫蜻蛉其小者也，黃雀因是以。俯嘴白粒，仰棲茂樹(shù)，鼓翅 奮翼，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫公子王孫，左挾彈， 右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類(lèi)為招。晝游乎茂樹(shù)，夕 調(diào)乎酸咸，倏忽之間，墜于公子之

8、手。夫黃雀其小者也，黃鵠因是以。游乎江海，淹乎大沼，俯嘴 鰭鯉，仰嚙菱衡，奮其六翩，而凌清風(fēng)，飄搖乎高翔，自以 為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫射者，方將修其磐盧，治其籍 繳，將加己乎百仞之上，被磕磕，引微繳，折清風(fēng)而抵矣。故晝游乎江湖，夕調(diào)乎鼎鼐。夫黃鵠其小者也，蔡靈侯之事因是以，南游乎高陂，北陵乎 巫山，飲茹溪之流，食湘波之魚(yú)，左抱幼妾，右擁嬖女，與 之馳騁乎高蔡之中，而不以閾家為事。不知夫子發(fā)方受命乎 靈王，系己以朱絲而見(jiàn)之也。蔡靈侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯, 輦從鄢陵君與壽陵君，飯封祿之粟，而載方府之金，與之馳 騁乎云夢(mèng)之中，而不以天下國(guó)家為事。而不知夫穰侯方受命 乎秦王，填邕塞之內(nèi)，而投己乎鼠塞之外。（選自戰(zhàn)國(guó)策-楚策四）讀與悟這篇文章本意是勸誡君王不要寵幸小人，但莊辛沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)卣撜f(shuō)“幸臣的壞處，而是列舉了蜻蛉、黃雀、黃鵠、蔡靈侯不知道居安思危以致遭受禍殃的事例，形象地論述了 “幸臣的危害。通過(guò)這篇文章，我們可以看出：忠言往往 逆耳、勸諫也要講究方法。讀與寫(xiě)1 .文章層層設(shè)喻，論證形象有力。為了達(dá)到勸諫的目的，莊 辛沒(méi)有對(duì)楚襄王進(jìn)行直接勸說(shuō)，而是由表及里，由物到人, 層層設(shè)喻，告誡襄王不能貪圖享樂(lè)，而應(yīng)以國(guó)事為重。這些 比喻不僅形象貼切，而且有著強(qiáng)烈的說(shuō)服力和感染力。2.排比的運(yùn)用，增強(qiáng)