馬克思主義基本原理概論課后思考復習題

1、節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀

2、薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅

3、莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿

4、膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅

5、蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇

6、芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄

7、薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿

8、莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃

9、腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇

10、蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁

11、芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆

12、蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃

13、荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇

14、膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁

15、莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅

16、芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀

17、蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄

18、荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈

19、薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅

20、莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿

21、芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄

22、葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈

23、芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂

24、薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆

25、蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃

26、芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋

27、蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂

28、芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆

29、薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁

30、莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、簡述哲學基本問題及其兩個方面內(nèi)容。 （1）哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。 （2）它包括兩方面的內(nèi)容： 第一方面是存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。對這個方面問題的不同回答，分成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學派別。 第二方面是我們意識能不能正確反映現(xiàn)實世界?世界是可以認識的還是不可認識的?對這個問題的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標準。 2、什么是辯證法？什么是形而

31、上學？唯物辯證法的總特征是什么？ （1）辯證法是主張用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點看世界，認為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾的世界觀。 （2）形而上學是主張用孤立、靜止、片面的觀點看世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用的世界觀。 （3）唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。 3、簡述馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。 （1）馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?（2）馬克思主義物質(zhì)觀的確立，具有重大的理論意義： 首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在”，明確了物

32、質(zhì)對意識的獨立性、根源性和意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 其次，它指出物質(zhì)“是通過人的感覺感知的”，能“為我們的感覺所復寫、攝影、反映”，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清界限。 第三，它指出“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇”，“客觀實在”性是一切物質(zhì)的共性，這就既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物

33、主義歷史觀的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則。 4、如何理解運動是物質(zhì)的根本屬性？ 辯證唯物主義認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的根本屬性。運動之所以是物質(zhì)的根本屬性，是因為運動和物質(zhì)是不可分割的，表現(xiàn)在： 第一、物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。 全部科學都證明辯證唯物主義這個原理：世界上沒有不運動的物質(zhì)，整個物質(zhì)世界從宏觀到微觀、從無機物到有機物、從生物界到人類社會都在運動、變化、發(fā)展著，絕對不動、凝固不變的東西是沒有的。 第二，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。 世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機

34、械運動到復雜的社會運動和思維運動，都離不開物質(zhì)主體。 7、簡述實踐及其基本特征和基本形式。 （1）實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)性活動。 (2)實踐具有以下幾方面特征：客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。 (3)實踐主要有三種基本形式：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗。 其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。 8、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？ 社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在三方面： 第一, 實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)和發(fā)源地。 歷史唯物主義認為，社會是在實踐的基礎(chǔ)上，從自然世界中分化出來的人類世界，因此 ，各種社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，實際上是人類活動的產(chǎn)物，歸根到底是物質(zhì)資料

35、的生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。 第二，實踐形成社會生活的基本領(lǐng)域。 人們的實踐活動，包括生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐以及科學實驗。 這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，共同構(gòu)成社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)-社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。 第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，因為社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾產(chǎn)生和存在于人們的實踐活動，所以，從某種意義上可以說，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是社會發(fā)展的動力。 9、什么是聯(lián)系？聯(lián)系有哪些特點？ (1)唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、

36、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 (2)聯(lián)系的特點主要有： （1）客觀性。聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 （2）普遍性。事物聯(lián)系的普遍有三層含義： 第一，任何事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系著的；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是這一整體中的一個部分或環(huán)節(jié)。 （3）多樣性。聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復雜的和多種多樣的。10、發(fā)展的實質(zhì)是什么？為什么說新生事物不可戰(zhàn)勝？ （1）辯證唯物主義認為，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （2）新生

37、事物之所以是戰(zhàn)勝不可戰(zhàn)勝的，是由新生事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。 第一，新生事物代表著事物的發(fā)展方向，符合歷史發(fā)展規(guī)律，有著自己生存的根據(jù)和強大的生命力。 第二，新生事物是在舊事物的“母腹”里孕育成熟的。新事物否定了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強大的生命力。 第三，新生事物符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會進步的要求，得到人民群眾的擁護和支持。 11、什么是矛盾？簡述矛盾的兩個基本屬性及其對立統(tǒng)一關(guān)系。 （1）唯物辯證法認為，所謂矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 （2

38、）矛盾的兩個基本屬性是：同一性和斗爭性。 （3）矛盾的同一性和斗爭性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 一方面，矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。區(qū)別表現(xiàn)在：首先，兩者屬性相反，即同一性是雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的傾向；斗爭性是雙方相互排斥、相互分離的傾向。其次，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的、無條件的。 另一方面，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)的。 首先，同一性不能離開斗爭性而存在。同一是包含著差別的同一，是包含著對立的統(tǒng)一，沒有斗爭性就沒有同一性。其次，斗爭性也離不開同一性。斗爭也不是亂斗的，斗爭只有在統(tǒng)一體內(nèi)部才有斗爭，離開統(tǒng)一性就不會有斗爭。 12、如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法

39、的實質(zhì)和核心？ 對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，原因在于： 第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力。唯物辯證法認為聯(lián)系的根本內(nèi)容在于互相對立的矛盾雙方之間的關(guān)系，發(fā)展的源泉、動力在于事物內(nèi)部矛盾雙方的又統(tǒng)一又斗爭。只有抓住對立統(tǒng)一才能說明聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)。 第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇的鑰匙，是貫穿辯證法全部規(guī)律和范疇的中心線索。 對立統(tǒng)一規(guī)律是一條中心線索，貫穿于唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇之中，其他規(guī)律和范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)和展開。 第三，矛盾分析方法是人們最根本的認識方法； 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，用對立統(tǒng)

40、一的矛盾觀來觀察處理問題，就是矛盾分析法。矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的最根本的方法。離開了矛盾分析法，就不可能認識物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展，也就不可能正確有效地認識世界和改造世界。 13、簡述矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系。 （1）矛盾普遍性與特殊性的含義 矛盾普遍性包含著兩重意義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二是說，每一事物發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。 矛盾特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各個方面都有其特點。 （2）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 第一，矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，矛盾的普遍性指矛盾無所不在，無時不有，是

41、事物的共性，它是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性指矛盾著的事物及其各個方面都有其特點，是事物的個性，它是有條件的、相對的。 第二，矛盾的特殊性和普遍性是相互聯(lián)結(jié)的。任何現(xiàn)實的事物都是特殊性和普遍性、個性和共性的有機統(tǒng)一。一方面，普遍性離不開特殊性；普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性也就沒有普遍性；另一方面，特殊性中包含著普遍性，只有特殊性而沒有普遍性的事物是不存在的。 第三，矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。 14、簡述量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系。 （1）量變就是事物數(shù)

42、量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。 （2）質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩?（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一、量變是質(zhì)變的必要準備。就是說，質(zhì)變依賴于量變，沒有量變就沒有質(zhì)變。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。就是說，任何事物的量變都是不會永遠持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。 第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。事物在實現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新的基礎(chǔ)上，又開始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。 第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。 這主要表現(xiàn)為量變過程中有部分

43、質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴張。 量變過程中的部分質(zhì)變，又分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。所謂階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。所謂局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。 質(zhì)變過程中量的擴張，是指當事物的質(zhì)變開始時新質(zhì)并不是一下子同時出現(xiàn)，而是先突破一點或幾點，然后在量上迅速擴張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。 15、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容及其意義。 （1）辯證的否定觀包含以下幾方面的內(nèi)容： 第一，辯證的否定是事物的自我否定。 在唯物辯證法看來，辯證否定的動力來自事物內(nèi)部，而非外部，是事物內(nèi)部肯定和否定兩方面的

44、對立統(tǒng)一所引起的事物的自我否定。 第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 從根本上講，事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化。事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過否定環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)。沒有否定就沒有質(zhì)變，不否定舊事物，新事物就不能產(chǎn)生，事物就不能發(fā)展。 第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 新事物是在舊事物中生長起來的，新事物對舊事物的否定不是把舊事物中的一切因素完全拋棄，而是否定其中過時的、消極的東西，保留其中合理的、積極的因素，吸收并改造舊事物中的一切積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是否定中有肯定，克服中有保留。所以，辯證的否定又體現(xiàn)著新舊事物之間的聯(lián)系。 第四，辯證的否定其實質(zhì)是揚棄

45、。 辯證的否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是“揚棄”，即既克服又保留。 （2）辯證否定觀原理的方法論意義 辯證的否定觀要求我們對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度。否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實際出發(fā)，進行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否定一切。 16、簡述意識的能動作用及其表現(xiàn)？ 意識的能動作用是指在實踐基礎(chǔ)上能動地認識世界和改造世界的活動和能力。能動作用的表現(xiàn)是： 第一，意識活動具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性。 人與動物不同，動物是本能的活動，是無意識的，而人認識和改造世界，總是從一定的需要出發(fā)，抱有一定的動機和目的，總要預先確定活動的方案、方法和步驟。 人的意識活動不

46、僅有目的性、計劃性，而且還有創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在，意識不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，意識不僅可以“復制”現(xiàn)在，而且可以追溯過去、預見未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。 第二，意識通過實踐對客觀世界的改造作用。 意識的能動性不僅在于能動地反映現(xiàn)實，在實踐中形成一定的思想、形成活動的計劃、方案等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導，并通過實踐把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。 第三，意識能反作用于主體，影響人體的心理、生理過程，進而影響人的活動。第二章 認識世界和改造世界1、簡述主體和客體及其相互關(guān)系。 (1)主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。 (2)

47、客體是指實踐和認識活動所指向的對象。即進入主體實踐范圍和認識范圍與主體發(fā)生聯(lián)系的事物。 (3)主體與客體的相互關(guān)系 主體與客體的關(guān)系從根本上講是認識關(guān)系、實踐關(guān)系，即是認識和被認識、改造和被改造的關(guān)系。 2、為什么說實踐是認識的基礎(chǔ)？ 之所以說實踐是認識的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在： 第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的，因此，實踐產(chǎn)生了認識的需要。 第二，實踐為認識提供了可能。 人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決，實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)手段和條件，使人的認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。 第三，實

48、踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。一方面，認識產(chǎn)生于實踐的需要，客觀世界哪些事物能成為人們的認識對象，是由實踐的需要和水平?jīng)Q定的。另一方面，人類認識發(fā)展的歷史表明，認識每前進一步都離不開實踐，是實踐由低級到高級的發(fā)展，才推動認識由淺入深、由片面向全面發(fā)展。 第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。 人們在實踐中形成的認識，是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，只能由實踐來檢驗。 總之，認識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿，認識過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實踐，所以，實踐是認識的基礎(chǔ)。 3、辯證唯物主義認識論關(guān)于認識的本質(zhì)的回答。 辯證唯物主義認識論認為，認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。 能動的反

49、映具有兩個方面的特點： 首先，反映具有模寫性。 所謂反映的模寫性，是指人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，反映的模寫性決定了反映的客觀性。 其次，反映具有創(chuàng)造性。 反映的創(chuàng)造性表現(xiàn)在：一是主體是根據(jù)自己的需要有選擇地去認識，而不是被動地接受一切。二是主體不僅可以反映事物的現(xiàn)象而且可以把握其本質(zhì)和規(guī)律。三是主體可以根據(jù)自己的需要在頭腦中創(chuàng)造出新的客觀世界中不存在的事物。 4、簡述唯物主義和唯心主義在認識論上的區(qū)別。 唯物主義與唯心主義在認識論上的區(qū)別是:唯物主義的認識論是反映論，唯心主義的認識論是先驗論。 唯物主義認識

50、論從物質(zhì)第一性，意識第二性的基本前提出發(fā)，堅持從“物到感覺和思想”的認識路線，認為客觀世界獨立于人意識而存在，人的認識是對客觀外界的反映。認識的對象是客觀世界的事物，先有客觀世界的事物，然后才有人的認識，沒有被反映者，就不能有反映。 唯心主義則從意識第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，堅持從“思想和感覺到物”的認識路線，否認認識是對客觀世界的反映，認為認識是先于物質(zhì)、先于實踐的東西，是先天就有的。 5、簡述辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別？ 辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別是： 第一、舊唯物主義認識論離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用；辯證唯物主義認識論把實踐的

51、觀點引入認識論，并作為全部認識論的基礎(chǔ)，科學規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系。 第二、舊唯物主義認識論離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的；辯證唯物主義認識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關(guān)系。 第三、由于舊唯物主義認識論缺乏實踐的觀點和辯證法的觀點，它是直觀被動的反映論；由于辯證唯物主義認識論強調(diào)實踐的觀點和辯證法的觀點，它是能動的反映論。 6、認識過程的兩次飛躍分別是什么？為什么說認識過程的第二次飛躍意義更為重要？ 認識過程的兩次飛躍分別是： 第一次飛躍：從實踐到認識（或從感性認識到理

52、性認識）， 第二次飛躍：從認識到實踐 (或從理性認識到實踐)。 之所以說認識過程的第二次飛躍意義更為重要，是因為， 第一、認識世界是為了改造世界。認識只有運用于實踐中，為群眾所掌握，才會變成改造世界的巨大物質(zhì)力量,顯示出理論的作用。 第二、理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。 理性認識的正確與否，在思維的領(lǐng)域是無法檢驗的，只有使認識回到實踐中，認識的正確與否才能得到檢驗，錯誤的認識才能得到糾正，不足的認識才能得到發(fā)展完善。7、簡述感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系。 （1）感性認識是認識的低級階段，是主體在實踐基礎(chǔ)上，對事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的反映。 （2）理性認識是認識的高級階段，是主

53、體在感性認識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。 （3）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 感性認識和理性認識是既相互區(qū)別又相互統(tǒng)一的關(guān)系。 區(qū)別表現(xiàn)在兩者在內(nèi)容、形式和特點上有質(zhì)的不同。 感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一，理性認識依賴于感性認識。理性認識不是憑空產(chǎn)生的，而是依賴感性認識，建立在大量感性材料的基礎(chǔ)上，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)和直接來源，理性認識必須以感性認識為前提。 第二，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識。 認識的真正任務(wù)在于把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就要求從對事物外部聯(lián)系的認識，上升到對事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認識。 第三，感性認識和理性認識是相互交織、

54、相互滲透的。純粹的感性認識和純粹的理性認識是沒有的。一方面，感性中滲透著理性因素。另一方面，理性中也滲透著感性因素。 8、為什么說認識運動是不斷反復和無限發(fā)展的？ (1)由于主客觀條件的制約決定了人類認識運動的反復性 一方面，從主觀方面來說，主體的認識要受到主體自身的實踐范圍、知識結(jié)構(gòu)、認識能力、思維方式等條件的制約。另一方面，從客觀方面來說，主體的認識要受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的制約，并且還要受到歷史條件和科技發(fā)展水平的制約； (2) 物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性，決定了人類認識運動的無限性。 一方面,從空間說，客觀世界事物的層次和聯(lián)系是沒有窮盡的，認識了一層，還有更深的一層；另一

55、方面,從時間上說，一過程向另一過程的推移和轉(zhuǎn)化是無限的，舊過程結(jié)束了，新過程又開始了，新東西層出不窮，就決定了人類的認識運動具有無限性。 9、什么是真理？如何理解真理的客觀性？ （1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。真理的客觀性主要表現(xiàn)在兩個方面： 第一，真理的內(nèi)容是客觀的，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 第二，真理檢驗標準的客觀性。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是經(jīng)得起實踐檢驗，得到實踐證實主觀符合客觀的認識就是真理，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。 10、簡述真理的絕對性和相對性及其辯證

56、統(tǒng)一關(guān)系原理。這一原理對正確認識馬列主義毛澤東思想有何指導意義？ (1)真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。 (2)真理的相對性是指在一定條件下，人們對客觀過程及其規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。 （3）絕對性真理和相對性真理的辯證關(guān)系 任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。 兩者的對立表現(xiàn)在：絕對性真理是指對客觀對象的真理性認識中有無條件的、絕對的因素和成分；而相對性真理是指對客觀對象的真理性認識中包含的有條件的、相對的因素和成分。 兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透。 一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對

57、性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，任何絕對性真理都通過相對性真理表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。 第二，相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化。 真理是一個發(fā)展過程，作為過程自身的推移來說，它永遠處在由相對性真理到絕對性真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程之中。 （4）真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理，對正確認識馬列主義毛澤東思想有重要指導意義，它要求我們對待馬克思主義毛澤東思想的科學態(tài)度是一要堅持，二要發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。 馬列主義毛澤東思想作為真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。一方面，馬列主義毛澤東思想這一真理具有絕對性，它們正確地反映

58、了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，科學地回答了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民在斗爭實踐中提出的問題，并在150多年的實踐中反復得到證明，它所涉及的范圍在一定條件下不可能被推翻，所以，我們必須堅持；另一方面，馬列主義毛澤東思想這一真理具有相對性，它們并沒有把客觀世界認識完畢，并沒有窮盡真理，仍需在實踐中不斷發(fā)展。因此，對待馬列主義毛澤東思想這一真理的科學態(tài)度是既要堅持又要發(fā)展。 11、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？如何理解實踐標準的確定性和不確定性？ (1)實踐之所以是檢驗認識真理性的標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。 首先，從真理的本性看，真理就是主觀認識同客觀實際相符合，也就是說，檢驗認識的真理

59、性，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否符合，那么，能夠充當檢驗認識真理性標準的，必須是能夠把主觀認識和客觀對象聯(lián)系起來的東西，而具有這種特性的東西只有實踐。 其次，從實踐的特點來看，實踐具有普遍性和直接現(xiàn)實性的特點。第一，實踐的普遍性使實踐能夠?qū)ζ毡樾缘睦碚撟鞒稣_的檢驗；第二，實踐具有直接現(xiàn)實性使實踐能夠?qū)⒅饔^同客觀聯(lián)系起來，這樣，就能把原來的理論同現(xiàn)實的效果相對照，就可直接判斷認識是否具有真理性。 (2) 實踐作為檢驗真理的標準具有兩重性，即實踐標準的確定性和不確定性。 實踐標準的確定性（或絕對性）是指，實踐按照它的本性、使命和最終的結(jié)果來說，一定能夠檢驗出一種認識究竟是正確的還是錯誤的，

60、這是無條件的、絕對的。 具體表現(xiàn)在：第一，實踐標準的客觀性、唯一性。即只有實踐才能成為檢驗真理的標準，此外，再無別的標準，這是無條件的、絕對的。第二，無限發(fā)展著的實踐，對任何認識的真理性最終都能作出確切的檢驗，這是無條件的、絕對的。 實踐標準的不確定性（相對性）是指，實踐是具體的、歷史的，因此，實踐標準具有條件性、相對性。表現(xiàn)在： 第一，一定歷史階段的實踐，由于受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當時的一切認識。 第二，一定歷史階段的實踐證實的具體理論的正確性，是有限度的、相對的，必須接受新的實踐的檢驗。第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律1、歷史觀的基本問題是什么？認識兩種根本對立的歷史觀。