單面人的讀后感

1、作者簡(jiǎn)介赫伯特馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse, 1898-1979),哲學(xué)家、美學(xué)家、 法蘭克福學(xué)派左翼主要代表，被西方譽(yù)為新左派哲學(xué)家，著有愛 欲與文明對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討久單向度的人、理性 與革命、批判哲學(xué)研究等。書籍地位介紹單向度的人是馬爾庫(kù)塞最著名的作品，它的核心就是批判發(fā) 達(dá)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)旨在揭示當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)型的極權(quán)主 義特征。此書在英國(guó)和美國(guó)出版后，先后在德國(guó)和法國(guó)出德文版和法 文版，其后又譯成多種文字在許多國(guó)家出版，被稱為西方60年代末 大學(xué)造反運(yùn)動(dòng)的教科書。本書對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)作了較為深刻的揭 露和探索，但暴露出其社會(huì)批判理論的烏托邦性質(zhì)。本書對(duì)研究

2、法蘭 克福學(xué)派和馬爾庫(kù)塞理論的發(fā)展，有重要的理論價(jià)值。這部作品為他 在60年代贏得了世界性的聲譽(yù)，他被媒體稱頌為，新左派之父”，成為 了美國(guó)和歐洲最有影響的知識(shí)分子。綜述全書除導(dǎo)言外包括單向度社會(huì)”、“單向度的思想”和“進(jìn)行替代 性選擇的機(jī)會(huì)”三部分。作者通過(guò)對(duì)政治、生活、思想、文化、語(yǔ)言 等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi) 心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社 會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力， 不再想像或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。他們對(duì)社會(huì)沒有批評(píng) 精神，一味認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)。論點(diǎn)介紹馬爾庫(kù)塞認(rèn)為正是發(fā)達(dá)資本主義

3、社會(huì)造成了單向度的人。這樣 的社會(huì)是一個(gè)極權(quán)主義的社會(huì)，它壓制不同意見和聲音，壓制了人們 對(duì)現(xiàn)狀的否定和批判。他認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的極權(quán)主義不同于以 彳主的極權(quán)主義。以前的極權(quán)主義是采用恐怖和暴力手段，不服從政府 和當(dāng)權(quán)者會(huì)被投進(jìn)監(jiān)獄，遭受迫害，甚至被殺害。然而，現(xiàn)代的極權(quán) 主義社會(huì)，卻正在于它有對(duì)立派別和對(duì)立意見的存在。馬爾庫(kù)塞解釋 說(shuō)，因?yàn)檫@種對(duì)立只不過(guò)是表面的對(duì)立，就像美國(guó)的共和黨和民主黨， 雖然兩派爭(zhēng)權(quán)奪利，但他們畢竟都是資本主義政黨，并不反對(duì)資本主 義制度。又比如在西方社會(huì)，群眾可以游行示威，但他們反對(duì)的只 是政府的一些具體措施，并不反對(duì)社會(huì)制度。甚至旁邊還有警察保 護(hù)”，以防出事

4、。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)里人民群眾已喪失了革命性， 這就是極權(quán)主義的最好證明。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐?了這個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人們內(nèi)心的否定、批判和 超越，從而使這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)單向度的社會(huì)，使生活其中的人成為 單向度的人。這似乎讓人不可思議，正如前所述，在我們眼里，當(dāng)今 一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主及社會(huì)的多元化已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母?度。他們有相當(dāng)程度上的新聞自由，多黨競(jìng)爭(zhēng)執(zhí)政，政府反對(duì)派可以 自由的發(fā)表反對(duì)意見等。何以這些在馬爾庫(kù)塞眼中竟蕩然無(wú)存了呢？ 在他看來(lái)，極權(quán)主義的共同特征并不主要表現(xiàn)為是否實(shí)行恐怖與暴 力，而是表現(xiàn)為是否允許對(duì)立派別、對(duì)立意見

5、、對(duì)立向度的存在。這 不是一樣嗎？但是，馬爾庫(kù)塞話語(yǔ)體系里的“對(duì)立”是指事物“質(zhì)” 的程度上的對(duì)立，他透過(guò)紛繁復(fù)雜、看似對(duì)立其實(shí)不然的表象指出現(xiàn) 在的對(duì)立只不過(guò)是事物內(nèi)部的矛盾而已，并不構(gòu)成“質(zhì)”上對(duì)立。首先，在政治領(lǐng)域，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成功地實(shí)現(xiàn)了政治對(duì)立面的 一體化，消除了危害社會(huì)繼續(xù)存在的政治派別。先前作為政治反對(duì)派 的社會(huì)民主黨及共產(chǎn)黨放棄了暴力奪取政權(quán)的主張;一度是社會(huì)革命 力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也隨著勞動(dòng)條件及環(huán)境的改善，隨著勞動(dòng)工人的增 加，而逐步喪失了他原來(lái)的否定性、批判性及革命性。并且與彳主日的 敵手即資本家聯(lián)起手來(lái)。美國(guó)的民主黨和共和黨也只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí) 政黨的不同派別而已。其次，從生

6、活領(lǐng)域看，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使社會(huì)各個(gè)階層人的生活 方式同化起來(lái)了。雖然他們占有的物質(zhì)財(cái)富有多寡之分，使用的工具 有貴賤之疑，但是他們觀看同樣的電視節(jié)目，以同樣的價(jià)值來(lái)衡量穿 衣打扮，連最貧困的人也開上了汽車。他們共同分享著現(xiàn)存制度帶來(lái) 的好處，這樣以彳主那種在自由、平等名義下提出抗議的生活基礎(chǔ)也就 不復(fù)存在了。即使是在同樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系下，由于追求共同價(jià)值標(biāo) 準(zhǔn)體系里的目標(biāo)因客觀存在的差異，而造成實(shí)現(xiàn)目標(biāo)難易程度的人為 因素的差異巨大，也是會(huì)造成對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的反叛的，中國(guó)漫長(zhǎng)的 階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的更替是極好的證明。但是如若不再涉及最基本的生存 問(wèn)題時(shí)，不知這樣的斗爭(zhēng)是否還將必然發(fā)生。再次，從文化領(lǐng)域

7、看，高層文化與現(xiàn)實(shí)同一起來(lái)。高層文化原 本與現(xiàn)實(shí)是相疏遠(yuǎn)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華，也正是這樣的一個(gè)差異繼而 保證了高層文化與現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別，從而使得文化出現(xiàn)多元化的趨勢(shì) 和發(fā)展方向。但是，現(xiàn)在在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，高層文化與現(xiàn)實(shí)之間的 這道鴻溝正在被跨越，“文化中心成了商業(yè)中心，或市鎮(zhèn)中心、政府 中心的適當(dāng)場(chǎng)所”。高層文化與現(xiàn)實(shí)之間的差距越來(lái)越小，并有著統(tǒng) 一、同化的傾向。最后，在思想領(lǐng)域里，人的否定性思維被定為被擊敗的抗議邏 輯，最后在經(jīng)過(guò)一系列的意識(shí)形態(tài)的灌輸及統(tǒng)治邏輯的培養(yǎng)，否定性 思維進(jìn)一步“發(fā)展”成肯定性思維。這種，發(fā)展”改變著合理性與不合理 性的關(guān)系，兩者竟可隨意相互顛倒錯(cuò)用。并且肯定性思維

8、一旦確立， 將會(huì)對(duì)一切存在予以肯定，批判、否定、對(duì)立從此消失，現(xiàn)存的社會(huì) 制度將會(huì)永久的穩(wěn)固維持下去。總之，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，是一個(gè)極權(quán)的社會(huì)， 是一個(gè)人們可以舒舒服服、安然自得的新型的極權(quán)主義社會(huì)。生活在 這種社會(huì)中的人彳主彳主缺乏對(duì)生活的激情，他們不想改變現(xiàn)實(shí)狀況，只 是一味的被壓制自己的精神世界。對(duì)于這樣的一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)，馬爾庫(kù)塞并不看好，并且認(rèn)為 解放這樣的社會(huì)的前景也是黯淡的。批判的武器并不能夠替代武器的 批判?！吧鐣?huì)批判理論并不擁有能在現(xiàn)在與未來(lái)之間架設(shè)橋梁的概念； 它不作許諾，不指示成功，它仍然是否定的?！迸小⒎穸?、超越與 創(chuàng)新已然喪失，但“仍然忠誠(chéng)于那些不抱希

9、望，已經(jīng)并還在獻(xiàn)身于大 拒絕的人們。”馬爾庫(kù)塞在這部著作的結(jié)尾處寫上了法西斯時(shí)代之初， 瓦爾特本杰明的名言“只是因?yàn)橛辛四切┎粓?bào)希望的人，希望才賜予 了我們?！比珪牡谌糠质邱R爾庫(kù)塞提出的解決方案，篇幅相對(duì)前面兩 部分來(lái)說(shuō)很短，但某些段落極具煽動(dòng)性。它把超越單向度的任務(wù)交給 了兩個(gè)對(duì)象，一個(gè)是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)的歷史任務(wù)就是說(shuō)和現(xiàn)實(shí)不一樣 的語(yǔ)言，表達(dá)和現(xiàn)實(shí)相反的觀念。這樣會(huì)使相當(dāng)一部分人覺醒，從而 為實(shí)際行動(dòng)打下基礎(chǔ)。第二個(gè)對(duì)象是幾類人，概括的說(shuō)，是社會(huì)的邊 緣群體，他們是未來(lái)行動(dòng)的主角。之所以這樣講，是因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步 還很少惠及這類人，他們獨(dú)立于社會(huì)的程度最高。所以在全書的結(jié)尾處，馬爾庫(kù)塞引用了本雅明的一句話，“只是 因?yàn)橛辛四切┎槐Ｍ娜耍Ｍ刨n予了我們?！币陨蟿t是我對(duì)單面人這本