古本《大學(xué)》讀書筆記(網(wǎng)上分享)

1、大學(xué)0首章大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也此謂知本，此謂知之至也?！拘奚頌楸?知本=知至】1誠(chéng)意章【誠(chéng)意以正心】【君子：意誠(chéng)則心無(wú)人欲之私】所謂誠(chéng)其

2、意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！局t=慊（疑惑）=嫌（不平于心）=厭（飽足）】故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，【厭然、躲閃樣;安然;和悅貌】掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意?！菊\(chéng)意-必須慎獨(dú)（誠(chéng)于中，形于外德潤(rùn)身，心廣體胖）-誠(chéng)意-身修】詩(shī)云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。xim瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（言宣）兮！”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；【修身貌】xun瑟兮僴兮

3、者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；【有成貌】有斐君子，終不可（言宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！厩写璧脑獯蚰ヅ＝?，琢磨的原意是打磨玉器】【瑟是莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉幼?；僴是待人寬厚的樣子】【相貌堂堂、威嚴(yán)大方的樣子】詩(shī)云：“於戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！菊\(chéng)意，為何強(qiáng)調(diào)“不忘”呢？】康誥曰“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫍ㄑ允牵┨熘髅??！钡鄣湓唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。2/8明：自明、自誠(chéng)也】湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極?！久銊?lì)自新】【無(wú)所不用其極：作為有擔(dān)當(dāng)?shù)木?，就?yīng)該在自身

4、的明德上和在誨人的新民上，都應(yīng)該竭盡所能，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量，去實(shí)現(xiàn)它】詩(shī)云：“邦畿千里，惟民所止?！薄局梗簹w宿，安定，滿足】詩(shī)云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！薄旧角鸬慕锹?，安全】子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”【人心要安，止于何處呢？】詩(shī)云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”【品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎】為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！娟U明“止”，知其所止】子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂【修身為本=知本=知至】【從根源做起】2正心修身章子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！無(wú)

5、情者不得盡其辭。大畏民志，此謂【修身為本=知本=知至】【從根源做起】2正心修身章所謂修身在正其心者：zhi身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。一次斷清、成為標(biāo)準(zhǔn)】知本?！痉浅?、敬畏、民意民心】正心以修身】【君子：格正私欲，方可修身】“身”應(yīng)為“心”？身處、身陷于】七情六欲，皆是煩惱】心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！拘牟徽t真心不在，真心不明。則看，看不到真相修身齊家章所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉；之其所賤惡而辟焉；之其所畏敬而辟焉；之其所哀矜而辟焉；之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美所謂

6、齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉；之其所賤惡而辟焉；之其所畏敬而辟焉；之其所哀矜而辟焉；之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美【修身以齊家】【卿大夫之家：身正以正人】【對(duì)自己所親近的、喜愛(ài)的，認(rèn)識(shí)上會(huì)發(fā)生偏頗、【有情緒、有私欲，就會(huì)心不正，會(huì)覆蓋真心之明】【就是要格之物，就是人欲之私，就心之掛礙】【就是妄想、執(zhí)著，就是我執(zhí)法執(zhí)，就是煩惱】者，天下鮮矣！【陰中有陽(yáng)，二元對(duì)立，辯證。老偏見(jiàn)】子】故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。溺愛(ài)者不明】偏之為害貪得者無(wú)厭】偏之為害此謂身不修不可以齊其家?！居H愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰，皆人與人之情也】【兒子是自己的好，老婆是別人的好，東西是人

7、家的好】【人之私也、人之貪也，皆因有我也】齊家治國(guó)章齊家以治國(guó)】【卿大夫之家：家孝悌、民忠信。齊家以成教于國(guó)】所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣推父及君，孝則忠】推兄及長(zhǎng)，悌則敬】推子及民，慈則親、則愛(ài)、則仁】保護(hù)、保養(yǎng)嬰兒：細(xì)心、愛(ài)心、小心、誠(chéng)心】治國(guó)：誠(chéng)心誠(chéng)意，希望把國(guó)治好。有個(gè)誠(chéng)

8、心在】不用學(xué)習(xí)如何養(yǎng)孩子，出嫁后自然會(huì)。誠(chéng)而已】不用學(xué)習(xí)如何養(yǎng)孩子，出嫁后自然會(huì)。誠(chéng)而已】未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人敗事、一人定國(guó)】【強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量】行仁得仁】行暴得暴】身不作則】有善于己，然后可以責(zé)人之善；】無(wú)惡于己，然后可以正人之惡?！恳蝗素濎?，一國(guó)作亂。其機(jī)如此fen此謂一言僨事，一人定國(guó)堯舜帥天下以仁，而民從之。jie桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！窘酝萍阂约叭耍^恕也】此謂治國(guó)在齊其家。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家

9、人?！薄竟媚锍黾捱骸恳似浼胰?，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：tuI“其儀不忒，正是四國(guó)?！薄緝x態(tài)撞鐘、沒(méi)有差錯(cuò)、四方表率】其為父子兄弟足法，而后民法之也此三引詩(shī)，皆以詠嘆上文之事，而又結(jié)之如此。其味深長(zhǎng)，最宜潛玩】治國(guó)平天下章【治國(guó)而平天下】【一國(guó)之君應(yīng)明：絜矩知道、上行下效、德財(cái)?shù)檬?、以義為利】所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；【老吾老以及人之老】上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；【長(zhǎng)吾長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)】上恤孤，而民不倍。xie是以君子有絜矩之道也。【以身為則以及人之道】所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于

10、左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！敬硕沃熳颖緹o(wú)】詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母?！薄救司屓诵膼傉\(chéng)服啊，是老百姓的父母呀?！棵裰煤弥?，民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣?！揪缘檬А吭?shī)云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)於殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！静恢灸?，就會(huì)與民爭(zhēng)利】是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！驹谪?cái)貨觀念上，以身作則】是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！驹倜鹘e矩之道

11、】康誥曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！咎烀y測(cè)，明得失】楚書曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！薄驹傺匀实轮尽壳厥脑唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人?！镜煤脨褐?，敢愛(ài)敢恨】【德本曰利】見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也?！九e賢任能、君之責(zé)任。慢也】見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也

12、?！具h(yuǎn)佞臣、遠(yuǎn)小人，否則君之過(guò)】好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！驹倜鞯檬А俊景l(fā)己自盡為忠，循物無(wú)違謂信。驕者矜高，泰者侈肆?！可?cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。【國(guó)無(wú)游民，則生者眾矣；朝無(wú)幸位，則食者寡矣；不奪農(nóng)時(shí)，則為之疾矣；量入為出，則用之舒矣】仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！救收呱⒇?cái)以得民，不仁者亡身以殖貨】未有上好仁而下不好義者也，【上好仁以愛(ài)其下，則下好義以忠其上】未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；【不與民爭(zhēng)利】百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也?！揪訉幫黾褐?cái)，而不忍傷民之力】長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)