洛陽博物館概況導(dǎo)游詞5篇

1、洛陽博物館概況導(dǎo)游詞5篇洛陽博物館概況導(dǎo)游詞1洛陽博物館創(chuàng)立于1958年，現(xiàn)為國家一級博物館、河南省優(yōu)秀愛國主義教育基地。收 藏上自舊石器時代，下至明清時期的歷代文物數(shù)十萬件，尤以時代蟬聯(lián)的歷代典型青銅器及 唐三彩著稱，在國內(nèi)外享有盛譽。洛陽博物館位于洛陽隋唐里坊區(qū)內(nèi)，北臨洛浦公園，南接隋唐城遺址植物園，環(huán)境優(yōu)美, 交通便利?，F(xiàn)設(shè)立辦公室、陳列部、保管部、保衛(wèi)科、宣教部、三產(chǎn)開發(fā)部。洛陽博物館占 地300畝，建筑面積6. 2萬平方米，其中地上面積4. 2萬平方米，地下面積2萬平方米，總 投資3. 5億元。建筑外形如方鼎屹立，寓意“定鼎洛邑”、“鼎立天下”，表達洛陽十三朝古都的歷史 和特色。博物

2、館整體建筑氣勢恢宏，設(shè)施先進、功能齊全。20 xx年2月建成，并先后成功 舉辦了 “世界郵展”，“秦漢羅馬文明展”、“大遺址保護成果展”、“中國古都文明展” 和“洛陽珍寶展”幾個大型展覽，贏得了國內(nèi)外來賓的廣泛贊譽。洛陽博物館新館20 xx年4月16日全面開放?，F(xiàn)舉辦有大型基本陳列“河洛文明”和 “珍寶展”、“漢唐陶俑展”、“唐三彩展”、“宮廷文物展”、“古代石刻展”、“書畫 展”六大專題陳列。展覽面積1. 7萬平方米。河洛文明展分為史前時期、夏商周時期、漢魏時期、隋唐時期和五代北宋時期五大 局部。以夏代都城、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽城五大都城遺址為主線，洛 陽出土歷代具有代表性

3、的文物為載體，以時間為順序，整合各個歷史時期的重大考古發(fā)現(xiàn)、 重要歷史事件、著名史跡、科技創(chuàng)造等，以現(xiàn)代化、藝術(shù)化、人性化的陳展形式，全面展示 洛陽十三朝古都的輝煌歷史，突出了 “河洛文明”作為中華文明象征的特殊歷史地位，被評 為20 xx年全國十大精品陳列。唐三彩展選取洛陽歷年來出土的唐三彩精品150余件/組，較全面的展現(xiàn)了唐三彩 藝術(shù)的瑰麗風(fēng)韻。洛陽珍寶展主要展示洛陽出土的二十一件文物珍品，使人們在欣賞文物的同時，了解古代工藝之精湛、領(lǐng)略河洛文化之厚重。漢魏洛陽故城遺址位于今天洛陽市以東15公里處。是我國建都時間最長、建都朝代最 多的古代都城遺址之一。從東漢修建以來，經(jīng)過歷代的修繕、擴建，

4、城址總面積約106平方 公里，是中國乃至世界上面積最大的古代都城遺址，是近代以前全球最大的城市。漢魏洛陽故城是中國古代都城的典型代表，上承周秦，下啟隋唐，集中表達了各代都城 的布局特點。表現(xiàn)出從先秦城市的非對稱式不規(guī)那么布局向隋唐都城中軸對稱布局的過渡，是 都城規(guī)劃史上的重大轉(zhuǎn)折性變化，影響后代都城規(guī)劃達千年之久。在這里我們可以看到，中國歷史上的第一座官辦寺院一一白馬寺；目前所見中國最早的 國家天文觀測臺一一靈臺;歷史上規(guī)模最大的官辦學(xué)府一一東漢太學(xué)等。漢魏洛陽城以其歷 史之悠久，之豐富，在中國古代都城中獨樹一幟，已被列入世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名錄。東漢時期，洛陽城大致為南北長而東西短的長方形。南

5、北九里，東西六里，俗稱“九六 城”。四面共設(shè)城門12座，縱橫24條大街。城內(nèi)由假設(shè)干個宮殿組成，宮殿布局分南宮和北 宮，二宮南北對峙，中間以復(fù)道相連。南宮是皇帝接受群僚朝賀議政及國家舉行重要儀式的 地方;北宮主要是舉行天子臨朝，百官賜福，宴饗朝議的地方。南、北宮以外城區(qū)，為各類官府、太倉、武庫、商市所在地和達官貴人住宅。城南郊建 有規(guī)模宏大的明堂、辟雍、靈臺和太學(xué)等重要禮制和教育性建筑。東漢洛陽城兩宮制度、禮 制建筑獨立成區(qū)的城市布局對后世產(chǎn)生了深遠影響。東漢太學(xué)位于漢洛陽故城南郊，今偃師市大郊村一帶，始建于東漢光武帝中元元年（公 元56年），是東漢傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府，后屢加擴建，光武帝劉

6、秀曾親臨太學(xué)視察，漢 明帝劉莊還在太學(xué)親自講學(xué)。東漢時太學(xué)生最多時曾到達三萬余人。東漢以后曹魏、西晉、 北魏相繼延設(shè)洛陽太學(xué)。上世紀三十年代以來這里不斷有石經(jīng)殘塊出土?？脊砰_掘說明，太 學(xué)遺址規(guī)模宏大，面積達數(shù)萬平方米，是古代中國規(guī)模最大、最早的國立大學(xué)。熹平石經(jīng)，我國最早的一部石刻經(jīng)典，是中國歷史上最早的官定儒家經(jīng)本。東漢熹平四 年（公元175年），大學(xué)者蔡邕等得到漢靈帝詔準后，以隸書體刻立石碑46塊，內(nèi)容包括尚 書、周易、春秋、公羊傳、儀禮、論語等，立于東漢太學(xué)講堂前, 供太學(xué)生觀摩。史稱“熹平石經(jīng)”或“一體石經(jīng)”。后代也有石經(jīng)立于太學(xué)或國子監(jiān)，最為 著名的還有曹魏“正始石經(jīng)”和唐代“開成

7、石經(jīng)”，與“熹平石經(jīng)”并稱為中國古代“三大 石經(jīng)”。東漢刑徒墓銘磚，記錄了為修建東漢洛陽城而死的刑徒姓名、刑名、部屬、獄所名、死 亡日期等。依銘記載，刑徒墓地使用年代從東漢安帝永初元年（公元107年）至永寧二年（公 元121年）年初。東漢刑徒來自全國各地，絕大多數(shù)是男性青壯年，雄偉的東漢洛陽城建筑 是他們勞動的結(jié)晶。兩漢時期，是中國道教開展成熟階段。升仙思想在社會中廣泛流行，“事死如事生”的 喪葬制度已經(jīng)在社會中形成。人們開始大量運用陶土燒制出的模型，為自己營造死后生活的 世界。東漢墓葬隨葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿隨葬數(shù)量巨大，大批式樣繁多的陶 制建筑明器，可謂漢代陶器的代表。這些建筑

8、明器，既有供人居住的宅院和樓閣，也有儲藏 糧食的倉房，以及舂米磨面加工糧食的作坊和飼養(yǎng)家禽家畜的圈舍等等。東漢建筑明器形象 具體，結(jié)構(gòu)嚴謹，真實地反映了當(dāng)時建筑的高大，設(shè)計的精巧，裝飾的.富麗，是漢代地主 莊園經(jīng)濟生活的縮影。這件褐黃釉陶熏爐，造型獨特，工藝精湛。采用立體堆塑工藝，器蓋局部以“勇士搏獸” 為題材，塑造出一座猛獸遍布的山峰，形象生動、雄健。器座為一猛虎蹲伏于地，回首撕咬, 生動逼真，尾巴還斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。熏爐在漢代十分盛行，大多以金銅鑄成，習(xí)慣稱之為“博山爐”。漢代低溫鉛釉陶是漢 代制陶工藝的又一杰出成就。釉料中加入鉛，不僅降低了釉的熔點，而且使釉面增加了亮度,

9、 使銅、鈦著色劑呈現(xiàn)出美麗的色彩。洛陽出土的低溫鉛釉陶常見有倉、壺、爐、罐、奩等專 用于陪葬的模型明器，釉色多為黃、褐、綠三種。而熏爐以釉陶工藝制成那么十分少見，這件 釉陶熏爐出土于20 xx年，系洛陽首次發(fā)現(xiàn)。這件彩繪陶百花燈，是對道教“升仙思想”的最好的詮釋。燈高92厘米，座徑40厘米, 由座、盤、枝和盞組成，燈座為喇叭形圈足，白地涂朱，繪黛色云紋。座上立有平底燈盤, 盤中有一圓孔，燈柱插入其中。燈座下塑有環(huán)繞的山巒，間有神態(tài)各異的人物及虎、狼、鹿、豬、狗、羊、猴、兔、蛙 等動物。燈盤沿處有八個圓孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。在龍尾處坐一羽仙 人，頭戴冠，穿紅色短褲。等距的燈柱均

10、涂朱紅色，三道凸箍與盤邊、燈盞均涂以翠綠色。 三道凸箍上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽仙人。燈柱 頂端平放朱雀形圓燈盞。陶燈共有十三盞，十三枝燈爭相輝映，絢爛華美。百花燈造型挺拔, 穩(wěn)重，五彩紛呈，它所塑造的神禽異獸，仙人跨龍等裝飾性題材，反映了漢代社會“長生不 老”、“羽化升仙”的道家思想，造就了一種人神共處，人神共樂的夢幻圖景，令人嘆為觀 止。這件漢代解注瓶，是1954年洛陽西郊漢墓出土的。小口、圓腹、大平底。在腹部周壁 有朱書符箓一道，符箓意義不解，符文后有“解注瓶，百解去（長?）如律令九字。在墓葬 中放置解注瓶的目的，不僅表達在希望墓主人的安寧不被邪魔侵擾

11、，也表達在家人希望墓主 人的靈魂安息不會返回陽世滋擾，所以解注瓶又叫“鎮(zhèn)墓瓶”。而道教是我國的原生宗教, 興起于兩漢，把老子所著道德經(jīng)奉為主要經(jīng)典。在西漢早期普遍信奉“清凈無為”、“無 為而治”的黃老思想，即便武帝以后獨尊儒術(shù)，但道家的無為思想和升仙思想還備受人們追 捧。自秦朝始，在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一貨幣文字度量衡。而真正將鑄幣權(quán)收歸國有，還是在西漢 武帝在位時期。當(dāng)時流通的錢幣已經(jīng)是圓形方孔的銅錢，稱為五銖。我們現(xiàn)在看到的就是一 件鑄造銅錢陶范。兩漢交替時期，政局混亂，王莽新朝曾經(jīng)存在過17年的時間。在這期間王莽進行了五 次貨幣改制，其鑄行的錢幣品種之多，幣值之高，在世界貨幣史上都是罕見的。莽錢

12、以其獨 特的造型，考究的鑄造工藝，雋秀的文字以及諸多的千古之謎而倍受泉家、學(xué)者所青睞和推 崇。其中金錯刀“一刀平五千”，形制獨特，不同凡響。金錯刀因其制作精致，形狀奇特，自東漢以來就為世人所喜愛。著名科學(xué)家、學(xué)者張衡 在四愁詩中曾以“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”的詩句詠之?！敖疱e刀”銅質(zhì)精 良，體泛銀光。其錢文雖無垂針篆之挺勁，但其深厚質(zhì)樸的篆錄之意與厚重篤實的錢體渾然 一體，遂有“錢絕”之美譽。漢代伏人玉環(huán)1986年洛陽澗西出土。對角長12.7厘米，口徑9. 8厘米，整體呈現(xiàn)出雞 骨白色。外側(cè)刻飾有爬伏四人。伏人腦后飾垂發(fā)髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱環(huán)，雙腿 呈魚尾形。玉環(huán)在漢代使用較

13、為普遍，或為佩飾，或為手鐲，形制多樣。這件伏人玉環(huán)雕琢 手法和工藝造型十分獨特，以四人伏于圓環(huán)之上，形態(tài)質(zhì)樸，外方內(nèi)圓，藝術(shù)效果十分理想。洛陽漢代墓室中的壁畫裝飾，興起于西漢早期，流行于東漢。墓主多為高官顯貴或地方 豪紳。目前洛陽已發(fā)現(xiàn)漢代壁畫墓近20座，這些漢墓壁畫內(nèi)容豐富、手法嫻熟，深刻地折 射出漢代人們的思想觀念和情感意趣。早期神靈、仙人內(nèi)容流行，是漢初黃老思想的折射; 中期反映儒家思想的歷史故事和神學(xué)讖緯意識愈見盛行；至東漢時，反映墓主身份和仕宦經(jīng) 歷的宴飲歌舞、車騎出行場面逐漸豐富，反映出從西漢到東漢人們由幻想迷信的心理轉(zhuǎn)向現(xiàn) 實生活的享受、炫耀，完全是人世間生活的再現(xiàn)。斗獸紋綠釉陶

14、壺，1978年洛陽收集。高45厘米。外表施深綠色釉。肩部半浮雕斗獸紋 圖案。圖案分為兩局部，一是熊面人與獅形獸相斗，二是騎馬者拉弓射獸的場面。斗獸是漢 代百戲中的一種，演員在表演時要化妝，戴上假面具。此壺浮雕中的斗獸者皆有假面具。浮 雕斗獸紋在漢代出土文物中比擬罕見。東漢末年，宦官、外戚專權(quán)，國家再次陷入分裂混占局面，魏、蜀、吳三國鼎立形成割 據(jù)。公元220年，魏文帝曹丕代漢建魏，定都洛陽，史稱曹魏，都洛共46年。公元263年, 蜀為曹魏所滅。公元265年，晉武帝司馬炎取代曹魏建立西晉，公元280年滅吳，統(tǒng)一全國。 西晉以洛陽為國都，前后共52年。曹魏時期，社會提倡簡樸之風(fēng)，隨葬品亦隨之減少。

15、洛陽澗西礦山廠內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座曹魏正 始八年（公元247年）磚室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。墓室結(jié)構(gòu)保存完好, 隨葬品較為豐富。尤其是墓中出土了制作精致的玉杯和稀有的鐵帷帳架，其中鐵帷帳架上刻 有“正始八年八月”紀年字樣，是曹魏時期極罕見的紀年墓葬之一。西晉銅三輪鳩車，年洛陽偃師南蔡莊磚廠晉墓出土。高6.5厘米。三輪，車身為一昂首 挺胸長尾鳩鳥，胸前有一牽行環(huán)鼻。腹中橫穿鐵棍為軸。軸頭兩端各有寬車輛車輪一只，身 尾連接處下方有一不分輛輻圓輪。史書記載自漢代以來兒童“年五歲有鳩車之樂”，“小兒 五歲曰鳩車之戲”，此墓出土的鳩車反映了漢代風(fēng)習(xí)在晉代的延續(xù)。獅形青瓷盂：西晉。1972年洛陽礦山

16、廠出土。高8厘米。頭作獅形，尾呈蕉葉狀，頷 下有須。項脊分披鬃毛，腹部兩側(cè)畫有羽翼。脊上有直徑三厘米的圓管，瓷獅昂首豎耳，四 腿卷曲伏臥。造型靈敏精巧，施釉勻稱瑩潤，是一件造詣高超的青瓷藝術(shù)品?！皶x歸義胡王”金印，1973年洛陽孟津征集。高2.6厘米。印面呈正方形，駝形鈕。 印文“晉歸義胡王五字。歸義，即歸化、降順。胡即指當(dāng)時北方的少數(shù)民族匈奴?！皶x歸 義胡王”是西晉時匈奴歸化部落首領(lǐng)的封號。該印來自甘肅，系居住在涼州的匈奴歸化后為 晉武帝所封，是晉朝廷為了安撫少數(shù)民族，建立相互間的友好關(guān)系，以減少邊疆戰(zhàn)爭的一種 具體措施。這枚金印反映了西晉時期中國西北境內(nèi)部族內(nèi)遷、民族融合的歷史事實。北魏是

17、來自東北大興安嶺的少數(shù)民族鮮卑人建立的政權(quán)。公元493年，魏孝文帝自平城 （山西大同）遷都洛陽。都洛共42年。孝文帝遷都洛陽后大力推行一系列漢化政策，加速了鮮卑族的漢化，順應(yīng)歷史開展的趨 勢，推動了當(dāng)時社會經(jīng)濟和文化的開展，實現(xiàn)了中國歷史上第一次民族大融合，為中國大一 統(tǒng)的多民族社會和諧共處的今天打下了堅實的基礎(chǔ)。孝文帝遷都洛陽之后推行了一系列的漢化改革政策，他率先將皇族姓氏“拓跋”改為 “元”姓，要求鮮卑族官員穿漢服、說漢化，并納漢族大臣的女兒為妃，推動了漢化改革進 程。北魏元能墓位于洛陽老城區(qū)盤龍土冢村。墓主元祖是孝文皇帝之孫，曾封常山王。其墓為 帶墓道土洞墓，墓內(nèi)出土墓志、陶俑100余件

18、，主要由鎮(zhèn)墓俑、儀仗俑、伎樂俑、庖廚俑組 成，它們簇擁著裝飾華麗的牛車和鞍馬，重現(xiàn)了墓主人生前出行時的奢華情景，尤其是主人 乘坐的牛車，牛和車呈一體，從車廂前端格子欄下面伸出的車轅套在牛身上。牛呈拉車行走 狀。牛俑渾勁，脖頸肌肉下垂，牛身披飾革帶，駕一雙轅雙輪車，車蓋呈拱棚狀，前后檐外 伸，車廂兩側(cè)各刻一象征性假窗，車廂前孔呈板狀，后開門，車輪靠在車廂左右兩邊，牛四 肢和車的兩支柱立于托板之上。陶牛車造型寫實逼真，這正是南北朝時貴族盛行的車乘，極 富時代特征。北魏彩繪陶昆侖奴俑，1965年北魏孝文帝之孫元能墓中出土。高9.5厘米。俑并腿蹲 坐作蜷縮狀，右手抱頭，左手橫置雙膝之上，埋頭于兩臂之間

19、，僅露滿頭卷發(fā)。著紅色衣褲, 腰束帶，足穿長筒皮靴，生動地塑造出一低頭掩面縮成一團的異族形象，是北朝貴族官僚或 富室家中外族家奴的一種。昆侖奴俑表現(xiàn)的是我國西北少數(shù)民族或南洋、中亞地區(qū)黑人的形 象，這件俑是公元五世紀北魏洛陽與西北及南洋中亞地區(qū)交流的見證。魏晉時期中國青瓷有很大開展，融實用性與觀賞性于一體，在成型方法上，除輪制技術(shù) 外，還采用了拍、印、雕、堆和模制等技法。由于瓷器性能優(yōu)于陶器，且燒制本錢相對較低, 逐漸取代了一局部陶器、銅器、漆器，成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕纳钣镁咧?，被廣泛 用于餐飲、陳設(shè)、文房用具、喪葬等等。這件蓮花紋大瓷碗，取材重瓣蓮花形象，釉色細膩, 色澤溫潤，使整只

20、瓷碗猶如一朵怒放的青蓮。佛教在東漢時期傳入中國，到魏晉南北朝時期，佛教的繁榮和佛寺的眾多到達了空前的 程度，北魏王朝崇尚佛法，入主中原后，利用佛教作為其統(tǒng)治手段，把佛教定為國教，廣為 提倡，形成朝野貴賤皆崇佛的局面，佛教的開展在洛陽盛極一時。都城內(nèi)外寺院林立，千百 萬人皈依佛教，至北魏晚期，洛陽城內(nèi)建寺1367所，列剎相望，其中尤以永寧寺和龍門石 窟最為豪華壯觀。永寧寺位于北魏洛陽城內(nèi)城南郊，今白馬寺東南約2公里處。建于北魏熙平元年（公元 516年），是北魏洛陽城內(nèi)最大的一座皇家寺院。寺院平面呈長方形，南北長約301米，東 西寬約212米，四周有夯筑圍墻。永寧寺中心建筑為九層木塔，是我國古代最

21、著名的建筑之 一。據(jù)史書記載，木塔高“四十九丈”，折今136.71米?？脊砰_掘說明，塔基高出地面8 米，平面呈方形，分為二層，邊長38. 2米，高2.2米，內(nèi)為夯土，四壁以青石鑲包，臺基 四面皆置“漫道”，以供人上下。據(jù)洛陽伽藍記記載，北魏時西域來洛陽的諸僧，住永 寧寺者多達數(shù)百人。永寧寺木塔毀于永熙三年（公元534年）因雷電引起的一場大火。新中國成立后，對塔基 進行了科學(xué)開掘。塔基周圍出土 了大量與佛教有關(guān)的彩繪泥塑佛、菩薩、弟子和供養(yǎng)人殘件, 所有彩塑品皆泥質(zhì)，除少數(shù)飾件為模制外，均系手工雕塑而成。這批泥塑形體雖然較小，但 塑形之美，比例之準確，情態(tài)之傳神，塑工之細膩，極為罕見，堪稱中國古

22、代泥塑藝術(shù)的杰 作，具有永恒的藝術(shù)魅力。合肥博物館的導(dǎo)游詞漢唐陶俑展展出400余件洛陽出土歷代代陶俑，集中地展示漢俑的古拙、晉俑的拘 謹、北魏陶俑的清秀、唐俑的豐美，較系統(tǒng)地勾勒出古代雕塑藝術(shù)開展的脈絡(luò)，為了解中國 古代雕塑藝術(shù)史提供了珍貴的實物資料。洛陽古代石刻藝術(shù)展選取洛陽出土石刻近百件，分為石刻造像、碑碣墓志兩大局部, 較全面展示洛陽不同歷史時期的石刻藝術(shù)成就。書畫館展示以明、清及近現(xiàn)代作品為主，藏品包括王鐸、吳昌碩、何紹基、查土標、 任伯年、翁同穌、康有為、齊白石、于右任等書畫大家，筆墨精到、意蘊悠然。宮廷文物館那么是以館藏文物為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地真實再現(xiàn)了清代宮廷的日常生活起居和 佛堂等場

23、景。洛陽博物館新館已成為洛陽的地標性建筑，它的開放成為傳承河洛文化，延續(xù)歷史文脈、 展示城市和傳播真善美，發(fā)揮了重要作用。洛陽博物館概況導(dǎo)游詞2驚世巨現(xiàn)，天子駕六;東周瑰寶，舉世無雙。歡迎大家來參觀洛陽周王城天子駕六博物 館。公元前771年，周平王東遷洛邑。在這塊“天中之地”上，東周諸王經(jīng)營了長達515 年的光輝歲月，留下了影響至今的厚重文化。然而，曾經(jīng)璀璨的瑰寶，究竟在哪里呢？在地下漂浮了 20 xx多年，一朝驚現(xiàn)的“天子駕六”為您揭開答案。周王城天子駕六博物館的創(chuàng)立，“王城、王陵、王器”的精美展覽，為我們目睹那段燦 爛的歷史，以及新世紀新洛陽開辟了全新的窗口！博物館是依托21世紀重大考古發(fā)

24、現(xiàn)，“天 子駕六”大型車馬陪葬坑，原地原址修建的遺址型博物館。車馬坑規(guī)模大，車子類型多，擺 放整齊，氣勢宏偉，是當(dāng)今世界獨一無二的“駕六”遺存。輔助展出的有東周王城概況，首 次全面介紹50年考古重大成就;東周王陵的發(fā)現(xiàn)與探索，向您展示鮮為人知的王陵秘密;美 輪美奐的東周瑰寶，細致表達青銅時代晚期的金屬之美說了這么多想必大家對天子駕六博物館十分的向往了，下面呢，我們就來一同走進博物 館內(nèi)部的第一個大廳。大家跟我過來，看一幅地圖。這幅地圖是考古工作者根據(jù)考古的結(jié)果繪制的。曾經(jīng)洛陽 古代的都城遺址的具體位置。洛陽是一座古老的歷史文化名城，漫長的歷史長河中，曾有十 三個朝代在此建都，時間長達1500多

25、年，一共留下了五個都城遺址。歷史學(xué)家稱之為“五 都會洛”。中心部位與繁體的漢字“克”（亞）很相似，所以考古學(xué)者稱其為“亞”字型墓。這個墓 葬是所有墓葬中規(guī)格最高的，也是洛陽發(fā)現(xiàn)的唯一一座“亞”字型墓。墓室內(nèi)發(fā)現(xiàn)的青銅器 上有銘文“王作寶尊彝”的字樣。這個“王作”就是專門為天子所做的器物。根據(jù)所出土的器物知道這個墓葬修建于東周初年。那個時候，東周的第一位天子周平王, 在位41年，近半個世紀。所以推測這個墓葬的主人很有可能就是東周的第一位天子周平王 的墓葬。一般象這樣的大墓，在下葬的時候都會有一些陪葬坑。下面呢，我們就來看看洛陽 發(fā)現(xiàn)的最大一座陪葬坑。根據(jù)周禮的規(guī)定，嚴格按照等級制度，天子用九個鼎

26、。我們常說的“一言九鼎”就是從 這來的。天子用九鼎，諸侯七個，士大夫五個，依次下推。這兩個銅馬是東周時的手工藝品。中間的是銅帶鉤一一中國古代的皮帶扣;左邊的是銅鏡，我們現(xiàn)在看到的是鏡子的反面, 正面被打磨光以后可以照出人的容貌。剛才看到的是玉璧和玉環(huán)及玉龍。古人非常的喜歡美玉，所以呢，古人就將美玉制作成 裝飾品帶在身上。剛才我們看到的是中國早期的貨幣。因為把柄是空心的，所以又叫空首布。因為樣子和 鏟子有點像，所以又叫鏟幣。這就是東周時的錢。這些是中國古代的車器：左邊的是車上的裝飾品-銅鈴。中間長的是轂，旁邊的是車 害（衛(wèi)）。他們放在一起使用，保護車軸不至于脫落。右邊的是馬車上的連接器。因為古代

27、的 馬車都是木制結(jié)構(gòu)，所以這些都是用在馬車的關(guān)鍵局部。這最后一個展柜里放的都是彩繪的陶器。陶壺，陶鼎和陶豆。分別用來盛酒，盛肉，盛 主食的。他們都是在燒制好的陶器上，再繪上顏色的。這樣的彩繪陶器一般來說是不易保存 的，但他們在地下埋藏了 20 xx多年后，至今依然色彩鮮艷。這第一個展廳呢，展示的都是東周時期的器物。下面呢，我們到第二個展廳，看看著名 的車馬坑。20 xx年的時候市政府準備在這里修建一個河洛文化廣場，考古工作者就來勘探，結(jié)果 發(fā)現(xiàn)了一個墓葬坑，于是就修改了原來的計劃，在這修建了一個博物館。我們首先看到的這個小馬坑，南北寬3. 2米，東西長3. 6米，在這里一共清理出完整的 馬骨骼

28、兩具。馬頭朝南，馬尾朝北，整齊的擺放著。在當(dāng)時那個年代，能養(yǎng)的起馬，并且用 馬來陪葬的，只有貴族了。所以專家推測：這個馬坑要么是諸侯的陪葬坑，要么是士大夫的 陪葬坑。后面這個大馬坑呢，有車有馬，兩個馬坑距離很近，但兩個馬坑高低位置大小都不同, 由此可見，這兩個馬坑應(yīng)該不是在同一個時期下葬的墓葬。這個大馬坑呢，全長42.6米， 寬7. 4米，當(dāng)時共清理出70匹馬，26輛車，7只狗和一具人的骨骼。下面讓我們首先看看中國馬車的構(gòu)造前面橫著的是車橫，縱著的是車轅，中間的是車廂，這個是車軸，兩邊的是車輪。中國 古代的車呢，都是用木頭制作的，包括車輪和車軸。在漫長的歲月里才，這些木頭就會慢慢 的朽化。在朽

29、化的過程中緊壓在木頭上的泥土就會慢慢的滲透進去。所以今天我們看到的這些實際上是木頭和土結(jié)合在一起的遺跡了。而這些馬擺放的十分整 齊，專家們就推測，這些馬有可能是被麻醉后，或者是用鵝卵石砸死后在按照事先的計劃, 整齊的擺放在這的。相對與馬的整齊有序，在整個馬坑內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了 7只狗的骨骼，但他們都 是被緊壓在車廂下了，十分的凌亂。所以就推測，這些狗是被活埋的。填土?xí)r這些小狗為了 躲土就都躲到車廂下了結(jié)果全被埋在車廂下了。在著呢，我們看到的實際上也是一只小狗的骨骼。當(dāng)時，這只小狗為了逃生，就奮力逃 離馬坑，再有一步之遙就可以重生了。但可惜的是還是被人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)即用一個大的鵝卵石把它砸死在坑中了。所以我們

30、看到的 狗的骨骼就成這樣了。在我們正前方呢，有兩個這樣的方坑，這是兩個另外的東周墓葬。因為墓葬下葬的時候 比擬的晚，所以在下葬的時候并不知道有馬坑，所以在下葬的時候就對下面的車馬坑造成了 一定的破壞。兩個墓葬沒有開掘，現(xiàn)在都還埋在地下八米深的地方。西周的時候，人殉的制度還像以前一樣很常見。但到了東周呢，隨著社會的進步與開展, 越來越多的人啊，就開始反對人殉了。所以在中國東周以后的墓葬中很少有人殉了。而這么 大的一個車馬坑也就只發(fā)現(xiàn)了一具人的骨骼。有人猜是車夫，忠實的奴仆，或者就是一個奴 隸，但直到今天我們也沒有證實他的身份。我們在這發(fā)現(xiàn)的這個圓形車子，他的車廂呢，是圓形的。周圍用的是一些軟性材

31、料編織 的。因此，有專家就認為這很有可能是當(dāng)時專門為女性修造的。這座陪葬坑里的馬車是主人當(dāng)年最顯赫的交通工具，表達了主人的身份，地位和財富。 在當(dāng)時呢，制作一件器物技術(shù)含量最高的就是造車了。由于當(dāng)時的車型單一，車與車的外觀 區(qū)別不大，那么古人是如何來區(qū)別身份的高低呢?在古代的文獻中呀，就記載著“天子駕六, 諸侯駕四，士駕二”，。那所謂的士駕二呢，就是一般的貴族乘坐兩馬駕的車，諸侯要乘坐 四馬駕的車，只有天下的尊主周天子才可以乘坐六馬駕的車。在20 xx年的時候呢，我們在東周王城陵區(qū)發(fā)現(xiàn)了這個車馬陪葬坑，在這里我們可以清 楚的看到以車轅為中心，左右對稱兩馬共駕的車子，就是古代文獻中記載的“士駕二

32、” 了。這個以車轅為中心，左右對稱的一邊兩馬，四馬共駕一輛的車子，這是諸侯駕四。下面我們再來看天子駕六的車子，整個馬坑倒數(shù)第二輛馬車。它以車轅為中心，一邊三 匹馬，六馬共駕一輛車，清晰可辨，它就是文獻中記載的“天子駕六” 了。這一切呢，都是為了顯示天子惟我獨尊的顯赫地位，而且這座車馬陪葬坑的發(fā)現(xiàn)，在史 學(xué)界也有重大意義。因為它論證了古代文獻中“天子駕六”學(xué)說的正確性，并且為當(dāng)時的乘 驛制度提供的實物資料。仔細觀察，我們會發(fā)現(xiàn)這個車廂要比其它車廂兩邊寬出二十公分。在后面幾個車廂里,我們都會看到一些小的骨骼，這就是我們前面講過的小狗的骨骼了。 這些狗當(dāng)時都是作為狩獵和戰(zhàn)爭時使用的。而馬車呢，是主人

33、生前使用的交通工具，主人把 它們放在自己的墓室里就是希望這些車和狗在另外一個世界繼續(xù)陪伴他們。所以我們眼前看 到的這個壯烈的場面就是主人生活出行的隊伍了。我們在最后面這個車廂里看到的這個狗的 骨骼非常清晰。在這呢，我們非常清楚的看到整個車馬坑的全貌了，非常壯觀。它是我國目前唯一的一 處原址陳列的博物館，象這樣子兩列隊伍整齊擺放的形式在全國發(fā)現(xiàn)的車馬坑中是非常少見 的。這兩千多年前的遺跡呢，如今已經(jīng)重新展示在我們面前，它們都是寂了無語的，如果我 們瞬間賦予這些車和馬生命的話，我們眼前將是周天子出游的時候，威武顯赫的車隊了。我們這個博物館是20 xx年發(fā)現(xiàn)的，20 xx年10月1日開的館，它可以說

34、是洛陽市眾多 博物館中最年輕的一座。當(dāng)初開館之后呢，就吸引了許多觀眾前來參觀，有專家觀看后，就 稱之為“東周瑰寶，舉世無雙”。這以上呢，就是我們博物館兩個展廳的介紹了。我的講解局部到此就結(jié)束了。兩邊的墻 上還有一些圖片，大家隨便看看。洛陽博物館概況導(dǎo)游詞3印刷術(shù)是中國古代的四大創(chuàng)造之一，產(chǎn)生于隋唐時期，雕版印刷佛經(jīng)，五代后唐時期作 品。線條細膩流暢，文字清晰，圖案規(guī)整，梵文佛經(jīng)呈放射狀圓形圍繞在中心佛像周圍。如 此成熟的印刷作品，證明當(dāng)時印刷術(shù)開展已臻于成熟。伴隨著商品經(jīng)濟的繁榮，兩宋時期的制瓷工藝和瓷窯體系較唐代有了較大進步，其中以 皇室用瓷為代表的五大名窯更是一改唐代濃重華麗之風(fēng)，而以淳樸

35、自然的單色釉取勝。唐宋 時期河南地區(qū)的瓷窯遍地開花、分布廣泛，宋代五大名窯河南獨占其三，即北宋官窯、汝窯 和鈞窯。河南出土了為數(shù)眾多的宋代瓷器，展柜中央的瓷碗就是鼎鼎大名的汝窯。根據(jù)南宋學(xué)者葉真的垣齋筆衡記載：“以定州白瓷器有芒而不堪用，遂命汝州造青 瓷器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，然汝州為魁?！笔钦f宋代統(tǒng)治者認為定窯白瓷不好用， 于是命令汝州燒造青瓷供奉內(nèi)廷，再加上宋徽宗信奉道教，而道家主張“清凈遁世，返璞歸 真”，所以青瓷在宋代盛極一時。北宋汝窯存在時間只有短短20年，產(chǎn)品存世量極為稀少，由于在釉料中加入瑪瑙，采 用滿釉支燒的方法燒造，因此器物釉面光潔如洗、溫潤如玉、渾厚天成，歷代都奉為至

36、寶, 著名國畫家李苦禪先生曾經(jīng)評價說：“天下博物館無汝者，難稱盡善盡美也。我們面前的 這件汝瓷碗，雖然經(jīng)過修復(fù)，但釉色飽滿、蒼翠，制作精美絕倫，也是汝窯的上乘之作。展柜左側(cè)是兩件鈞瓷碗，鈞窯同樣是北宋五大名窯之一，也同樣創(chuàng)燒于徽宗年間，它典 型的特征就是入窯一色，出窯萬彩，利用無法控制的窯變使瓷器呈現(xiàn)出獨一無二、妙不可言 的視覺效果。瓷器是中國人必不可少的生活用具，瓷器的種類涉及生活的多個領(lǐng)域，這組展柜中展出 的是宋代不同造型和窯系的瓷枕，有定窯、磁州窯和宋三彩等等。瓷枕最早出現(xiàn)在隋代，唐 代和宋元時期最為流行，宋代女詞人李清照的醉花蔭中：“玉枕紗櫥，半夜涼初透?！?玉枕指的就是瓷枕，瓷枕可用

37、作寢具、脈枕，也可以用作隨葬，這件牡丹詩詞瓷枕以牡丹花 紋為主，配上清麗淡雅的詩文，書法流暢飄逸，隨意中有章法，平淡中有靈氣。這一組保存完整的宋代瓷象棋，分別以黑瓷和白瓷棋子作為區(qū)分，字跡清晰，與現(xiàn)代象 棋已無較大區(qū)別。象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤，將在九宮之 中等等。南宋時期，象棋“家喻戶曉”，成為流行極為廣泛的棋藝活動。宋代時期墓葬大多 趨于簡葬，能夠發(fā)現(xiàn)一整組完整的象棋棋子，可見主人生前一定非常嗜好象棋，才將一整組 棋子放入墓中隨葬。唐代滅亡后，五代的后梁、后唐、后晉仍以洛陽為都，北宋也以洛陽為陪都“西京”， 金代洛陽為“中都”，但隨著經(jīng)濟中心的遷移，洛陽逐漸失去

38、了全國政治、經(jīng)濟、文化中心 的地位，城市的規(guī)模和等級、經(jīng)濟和文化的繁榮程度相比商周、漢唐不可同日而語。這座象 征著帝王理想的王者之里，曾經(jīng)輝煌無比的豐都大邑像一座座高聳的封土一樣，成為了過去 的記憶。一路走來，她承載著商周的定鼎中原、漢魏的文脈風(fēng)流、隋唐的開放包容，一路走來, 她飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡了興衰榮辱、城垣更迭。今天看來，所有的一切都不過是歷史的一個回眸，而洛陽在中華文明演進過程中無可替 代的地位和作用將永載史冊、光照千秋！洛陽博物館概況導(dǎo)游詞4我們首先看到的第一個展柜中展示的是一件距今約十萬年前的象牙化石，它長2. 4米, 是1959年洛陽修中州渠時發(fā)現(xiàn)的，保存得十分完整。它屬于生活在距今

39、5萬一一20萬年前 納瑪象的象牙化石。右邊還有一截多年生木本植物的化石，以及鴕鳥蛋和水龜化石，證明在遠古時代，洛陽 地區(qū)生長著高大的植被，生活著各種動物，非常適合原始人群在這里進行采集和狩獵等生產(chǎn) 活動。20 xx年在洛陽欒川孫家洞遺址發(fā)現(xiàn)的直立人下臼齒化石，和北京周口店北京猿人同 處于一個時期，填補了我國中原地區(qū)人類開展的空白，也證實了早在七十萬年前，洛陽的先 民們就已經(jīng)在這里繁衍生息了。1994年南昌路中亞大飯店出土了一具非常完整的古菱齒象化石，經(jīng)復(fù)原長5.7米，高 2.8米。古菱齒象軀體雄偉龐大，兩根門齒粗壯，生活在距今3到5萬年前地質(zhì)時期的更新 世晚期。中原一直以來都與大象關(guān)系密切，在

40、新石器時代晚期和夏商周、乃至兩漢時期，中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代遺存中都有大象的形象出現(xiàn)，河南省的簡稱“豫”字的右半邊，就是一個 “象”字。從1921年瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在河南港池仰韶村發(fā)現(xiàn)了仰韶文化遺址開始，中國考古 學(xué)界就在一步步的證實了中國大陸有著屬于自己的新石器歷史。洛陽地區(qū)分布著迄今為止所 發(fā)現(xiàn)的黃河中下游地區(qū)新石器時代不同文化類型的遺址。裴李崗文化，因1977年首次發(fā)現(xiàn)于河南新鄭裴李崗村而得名，屬于距今約8000-7000 年前的新石器時代早期文化類型。裴李崗文化以農(nóng)業(yè)為主，飼養(yǎng)豬、狗等家畜，兼營漁獵和 采集，顯示出定居農(nóng)業(yè)村落的特色。生產(chǎn)工具仍以石制工具為主，以石磨盤和石磨棒為代表 性器具，它是進行糧食加工的工具，為糧食、谷物脫殼使用的。仰韶文化是黃河中下游地區(qū)的新石器時代中期文化，也是最為繁盛的時期，因最早發(fā)現(xiàn) 于豫西地區(qū)涌池縣仰韶村而得名。仰韶文化是原始社會由繁榮走向分化、逐步趨向文明社會 的時期。仰韶居民喜愛在河谷階地上營建聚落，過著定居的農(nóng)耕生活，仰韶先民主要從事農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)，同時飼養(yǎng)家畜，兼營采集、狩獵、捕魚等經(jīng)濟活動，還從事制陶、治玉、紡織等多 種手工業(yè)活動。尤其是當(dāng)時制陶工藝已相當(dāng)成熟，流行泥條盤筑法和彩陶制品，彩陶是仰韶 文化的標志，是