《鄉(xiāng)土中國》閱讀同步練習(xí)（選擇題） 統(tǒng)編版高一必修上

1、鄉(xiāng)土中國閱讀同步練習(xí)（選擇題） 統(tǒng)編版高一必修上 專題四閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成下題。 缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定 在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義村落這個(gè)概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿

2、著地域的意義血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)， 但是人還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中人口繁殖的血緣社群，若不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。 如果分出去的社群能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離這種例子在移民社會(huì)中很多，我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生

3、地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影” 很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了這樣血緣和地緣才能分離但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的，這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說邑插入了這

4、村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托 在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易是相通的，只在清算方式上有差別從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場算清，不必講人情，沒有什么不好意思所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系血緣是身份社會(huì)的

5、基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)契約是指陌生人中所作的約定，在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介，在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)一一這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。 從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。 （捕編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A血緣社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝，生育，來維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會(huì)大的變動(dòng)不利于它的形成。 B家族這個(gè)社群它包含著地域的涵義，甚至可以替代地域的名稱，

6、在自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)中人口是沒有流動(dòng)的。 C在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會(huì)里，其概念可以說是多余的。 D籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據(jù)自己所生或所住的地方，而是能夠和姓一般繼承的。 2（小題2）下列理解和分析，不符合原文意思的的一項(xiàng)是 人情來維持。 A在缺乏變動(dòng)的文化里，長幼有等級(jí)，長幼有次序，年長的對(duì)年幼的擁有強(qiáng)制和權(quán)力，這就是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。 B鄉(xiāng)土社會(huì)中，離開老家漂流到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來，但很難融入進(jìn)去。 C寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個(gè)普通公良的權(quán)利，不為人

7、所信托。 D親密的血緣社會(huì)中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈(zèng)的方式，依靠 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A中國鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)歷了“血緣結(jié)合”到“地緣結(jié)合”的大轉(zhuǎn)變，“地緣結(jié)合”的強(qiáng)盛是血緣結(jié)合衰微的必然結(jié)果。 B鄉(xiāng)土社會(huì)中，那些沒有血緣關(guān)系的人們結(jié)成一個(gè)個(gè)地方社群，這些社群的出現(xiàn)表明中國鄉(xiāng)土社會(huì)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。 C血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，身份社會(huì)在某種程度上阻礙了商業(yè)的發(fā)展和契約社會(huì)的形成。 D在社會(huì)活動(dòng)中，有信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的特性。 【答案】 1B 2C 3D 【分析】 試題分析：

8、 1B選項(xiàng)中“人口是沒有流動(dòng)”錯(cuò)誤，原文說“人口是不需要流動(dòng)的”。 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 2C選項(xiàng)中因果關(guān)系倒置，原文中說“因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利”。 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 3D選項(xiàng)中說到的“地緣和血緣的融合”不是現(xiàn)代社會(huì)的特征。 考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 閱讀下面的文字，完成下面小題。 系維著私人的道德 費(fèi)孝通 中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子

9、，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。 社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。 與此相反，在

10、以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要

11、說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。 不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把

12、“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。 一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。 （節(jié)選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國，有刪改） 4下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系：現(xiàn)代西洋社

13、會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。 B在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。 C中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。 D中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響。 5作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念？請(qǐng)簡要概括。 【答案】 4C 5差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念；孔子的“仁”，是私人間的道德要素；中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。 【分析】 4本題考查學(xué)生理

14、解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時(shí)，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤，特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。 C項(xiàng)，“但最接近公共的道德觀念”說法錯(cuò)誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時(shí)把忠字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。 故選C。 5本題考查篩選并整合文中信息和探究文本的能力。解答此題，首先要明確題目要求

15、，然后通讀全文，知道各個(gè)材料是從什么角度述說的中心話題，與要求回答的問題有什么關(guān)聯(lián)最后篩選出關(guān)聯(lián)部分，進(jìn)行分析作答。本題題干是“作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的仁無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念？請(qǐng)簡要概括”，結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”，正是因?yàn)椴钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，所以“仁”自然也無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念；其次，“但是孔子卻常常提到仁字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素欲說還止。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了克已復(fù)禮為仁、恭寬信明慧這一套私人間

16、的道德要素了”，由此可知，孔子的“仁”，是私人間的道德要素；結(jié)合“孔子的困難是在團(tuán)體組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：團(tuán)體缺乏，天下歸仁就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念”可知，中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。 【點(diǎn)睛】 論述類文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，一般分為三步：第一步，把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)樵擃}涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步

17、，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。 閱讀下面的文字，完成下列小題。 普通常有以人治和法治相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)呢？鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)。 禮是社會(huì)公認(rèn)合式

18、的行為規(guī)范。合于禮的就說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。國家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。 鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，人口流動(dòng)很小，人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人

19、可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。“禮”字本來是從示從豊。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵

20、問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法不確，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提

21、。 這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 (摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序) 6下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是 A通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。 B禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維持社會(huì)秩序。 C禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成

22、的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。 D鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的，因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個(gè)前提。 7下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是 A開篇從“人治”“法治”的普通性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。 B第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。 C第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。 D文章還通過對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。 8

23、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。 B禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。 C鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì)，但并不是“無法無天”的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。 D因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。 【答案】 6C 7C 8D 【分析】 6試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。準(zhǔn)確尋

24、找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)，模糊概念。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B項(xiàng)，認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來維持社會(huì)秩序。D項(xiàng)，說法絕對(duì)。說“只有鄉(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問題這一個(gè)前提”，文中無據(jù)。 點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的

25、手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。 7試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。C項(xiàng)誤解引用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動(dòng)性”。 8試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題D項(xiàng)“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力”表述絕對(duì)

26、。 閱讀下面的文字，完成下面小題 鄉(xiāng)土中國 “人治”和“法治”相對(duì)稱。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“依法而治”，并非沒有人的因素，所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。 鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律。假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮

27、的就是說這些行為是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn).行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要，人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源，人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法.從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之

28、”就可以享受滿足需要的愉快了。 鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。 如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了，禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。 法

29、律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥，禮則有甚于成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，孔子一再的用“克”學(xué)、日路子，是經(jīng)教化過程而道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老

30、法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。 法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和由個(gè)人好惡統(tǒng)治的所謂人治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 （摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國，有刪改） 9下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（） A法治是通過國家的權(quán)力推行其所支持的法律規(guī)則來維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的一種治理方式，其實(shí)質(zhì)是“人依法而治”，并非