《鄉(xiāng)土中國》群文閱讀初探配套練習(xí) 統(tǒng)編版高一必修上

1、鄉(xiāng)土中國群文閱讀初探配套練習(xí) 統(tǒng)編版高一必修上 鄉(xiāng)土中國 鄉(xiāng)土中國 【選題理由】 第一道題選擇了魏韜白鹿原：失落的鄉(xiāng)土中國和費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國.禮治秩序?qū)Ρ乳喿x，通過概括文章關(guān)于鄉(xiāng)村社會秩序的內(nèi)容，總結(jié)農(nóng)村生活中靠宗族長輩解決矛盾的原因。 第二道題選擇了費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國（節(jié)選）、美明恩溥中國的鄉(xiāng)村生活、美E。A.羅斯變化中的中國人三則材料的對比閱讀，旨在考生在把握文章重要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上概括人服從禮原因，并能運(yùn)用材料中所給的觀點(diǎn)分析問題。 第三道題選擇了費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國.無訟、梁志平從“禮治”，到“法治”？、郭星華無訟、厭訟與抑訟三則材料的對比閱讀，分析文章的論證思路，探究作品的論述邏輯；概括材料所表達(dá)的

2、作者觀點(diǎn)。 第四道題選擇了費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國、中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示、盛玉雷守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根三則材料的對比閱讀，分析材料論證上的特點(diǎn)，探究作品語言特點(diǎn)和論述邏輯。 第五道題選擇了費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國兩個節(jié)選內(nèi)容的對比閱讀，結(jié)合材料分析概括分析鄉(xiāng)土中國的基本特征。 1.閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 鄉(xiāng)土社會是一個典型的熟人社會，因?yàn)榉忾]的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了這個自給自足的社會是一個相對封閉的社會；是以村落為生活單位的鄉(xiāng)村社會，以鄉(xiāng)情為紐帶維系著它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。 在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)紳對于社會的運(yùn)轉(zhuǎn)起著重要的作用。小說白鹿原中當(dāng)遇到饑饉之年時，白嘉軒、鹿子霖之類的鄉(xiāng)紳便承擔(dān)了賑濟(jì)饑民的社會責(zé)任。這

3、一方面是出于儒家教育兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)意識，更重要的原因則是出于鄉(xiāng)情的考慮。鄉(xiāng)村社會村落聚居的生存狀態(tài)，使農(nóng)民在這個相對狹小的環(huán)境中很易于彼此熟識，另一個例子則將這一點(diǎn)體現(xiàn)得更為明顯。在小說中，當(dāng)官員田福賢以一番曉之以理，動之以情的話，將之前參加農(nóng)會的積極分子籠絡(luò)回來時，他以一個長輩教訓(xùn)晚輩的身份訓(xùn)斥這些人的無知，然后釋放了他們。他叮囑這些原本熱情高漲積極革命的青年農(nóng)民，讓他們回家種地，好好過日子。這里可以看出農(nóng)村革命現(xiàn)狀與城市的重大區(qū)別：即使在血雨腥風(fēng)的革命斗爭中，鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)情因素依然可以游刃有余地調(diào)和或者說超脫于這些紛爭之中。 此外，以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會的人際關(guān)

4、系。以小說中的白鹿村為例，在白鹿村里幾乎全部村民都屬于白、鹿兩姓家族，家族有族長，負(fù)責(zé)處理族內(nèi)的各項(xiàng)事物，如果白鹿村是一個大家庭的話，那么族長便承擔(dān)著家長的職責(zé)，在這樣的社交圈子內(nèi)族長擁有絕對的話語權(quán)威。顯而易見，一旦這種類似于鄉(xiāng)情的社會關(guān)系受到?jīng)_擊，農(nóng)民們的社交關(guān)系也便面臨著重大的變革，同時也意味著一旦失去這種有效的約束，鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險。 鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強(qiáng)的生命力。小說中，當(dāng)以黑娃為首的農(nóng)會為了破除封建勢力而將祠堂門前的刻有鄉(xiāng)約的石碑砸爛后，族長白嘉軒帶領(lǐng)眾人重新將砸爛的石碑拼湊起來，并希冀以此來警示后人。石碑上的鄉(xiāng)約體現(xiàn)

5、了儒家純樸的社會理念，它為白鹿村的村民樹立了一個類似于道德模范的典型，并要求村民們恪守鄉(xiāng)約上的條文。鄉(xiāng)村社會的秩序依賴于類似于白嘉軒這樣的鄉(xiāng)紳來維持，這些鄉(xiāng)村中的士紳階層保持了這種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。祠堂也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的象征，村民的婚喪嫁娶與之有著極其密切的關(guān)系。小說中，族長白嘉軒拒絕黑娃領(lǐng)回來的媳婦小娥進(jìn)祠堂祭拜，也就意味著拒絕小娥進(jìn)入白鹿村的群體之中，祠堂以其在道德影響力方面的權(quán)威性掌控著白鹿村的秩序。而對于鄉(xiāng)村社會秩序最具影響力的人無疑是儒家文化的代表朱先生，朱先生被整個白鹿原的村民看作是圣人。在辛亥革命的時候，他孤身一人，慷慨赴義，以一人之力勸退數(shù)十萬清軍，使得白鹿原的村民免遭涂炭。

6、他為村民排憂解難，樹立了一個人格的楷模，獨(dú)具君子風(fēng)范。更為重要的是，他身上所體現(xiàn)出來的儒家精神，無時無刻不在影響著整個白鹿原的村民，然而當(dāng)無所不知的朱先生說他也不知道軍統(tǒng)是做什么的從而鬧出了人生中最大的一個笑話的時候，朱先生便瞬間從神壇上跌落而下，這也預(yù)示著儒家精神和其所代表的舊有的社會秩序也轟然倒塌。 （摘編自魏韜白鹿原：失落的鄉(xiāng)土中國，有刪改） 材料二： 禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，禮和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，

7、而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。 維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會安土重遷，在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。 禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 （摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國.禮治秩序，有刪改

8、） 【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了鄉(xiāng)土社會是一個相對封閉的社會，因?yàn)橄鄬Ψ忾]，鄉(xiāng)民彼此間也較為熟悉。 B以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系一旦受到?jīng)_擊，農(nóng)民就會失去約束，鄉(xiāng)村社會的秩序也會完全崩塌。 C白鹿村祠堂門前石碑上的鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會理念，也是廣大鄉(xiāng)民的價值追求與精神皈依。 D禮與法都是一種行為規(guī)范，約束著人們的行為，同時，維持禮與法的行為規(guī)范的力量也是一致的。 【小題2】根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） A白嘉軒、鹿子霖之類的鄉(xiāng)紳遇到饑饉年，承擔(dān)了賑濟(jì)饑民的社會責(zé)任，這證明了鄉(xiāng)紳對于社會的運(yùn)轉(zhuǎn)起著重要的作用。 B白鹿村村

9、民的婚喪嫁娶等活動大都與家族祠堂相關(guān)，是否能進(jìn)入祠堂，是村民個人身份是否得到家族認(rèn)可的一個標(biāo)志。 C朱先生對于白鹿原社會秩序的穩(wěn)定具有無可比擬的作用，以他的人格魅力、君子風(fēng)范、精神氣質(zhì)影響著白鹿原的村民。 D孔子一再地用“克”字、“約”字來形容禮的養(yǎng)成，這說明“禮”是由本能或天意所構(gòu)成的秩序，強(qiáng)調(diào)服禮的主動性。 【小題3】在農(nóng)村生活中，當(dāng)出現(xiàn)矛盾糾紛時，村民常常找宗族的長輩來解決。請你從材料一、材料二中找出村民這樣做的原因。 【答案】 【小題1】A 【小題2】D 【小題3】（1）宗族的長輩承擔(dān)著家長的職責(zé)，擁有一定的的話語權(quán)威；（2）鄉(xiāng)村社會的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強(qiáng)的生命力，鄉(xiāng)村中的宗族的長輩

10、保持了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)；（3）宗族的長輩身上累積了維持禮的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村生活中，可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)。 【解析】 【分析】 【小題1】 本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。 B.“農(nóng)民就會失去約束，鄉(xiāng)村社會的秩序也會完全崩塌”中“完全崩塌”說法錯誤，原文為“一旦失去這種有效的約束，鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險”。 C.“也是廣大鄉(xiāng)民的價值追求與精神皈依”錯誤，文中只說“鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會理念，它為白鹿村的村民樹立了一個類似于道德模范的典型，并要求村民們恪守鄉(xiāng)約上的條文”，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約的權(quán)威性，沒有提“也是廣大鄉(xiāng)民的價值追求與精神皈依”，選項(xiàng)無中生有。

11、D.“維持禮與法的行為規(guī)范的力量也是一致的”錯誤，原文有“法律是靠國家的權(quán)力來推行的“，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，二者規(guī)范力量不一致。 故選A。 【小題2】 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)的能力。 D.“這說明禮是由本能或天意所構(gòu)成的秩序，強(qiáng)調(diào)服禮的主動性”理解錯誤。原文有“只是主動地服于成規(guī)”“禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序”，題干和原文矛盾。 故選D。 【小題3】 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。 由材料一“以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會的人際關(guān)系族長便承擔(dān)著家長的職責(zé)，在這樣的社交圈子內(nèi)族長擁有絕對的話語權(quán)威”可知，宗族的長輩就

12、像過去的族長一樣，“承擔(dān)著家長的職責(zé)，擁有一定的的話語權(quán)威”； 由材料一“鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強(qiáng)的生命力鄉(xiāng)村中的士紳階層保持了這種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)”可知，宗族的長輩使鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會的秩序“保持了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)”； 由材料二“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)”，在鄉(xiāng)村，“個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)”可知，“宗族的長輩身上累積了維持禮的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村生活中，可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)”。 2.閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如

13、果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個

14、人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。 文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。 鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)

15、換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。 我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。 像這一類的傳統(tǒng)

16、，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。 如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。 （節(jié)選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國） 材料二： 中國的一個個村莊無論在實(shí)體上還是精神上都是一個固定物。

17、假想一個人能夠反觀五百年前的景象，追溯現(xiàn)代歷史延展的開端，他一定會發(fā)現(xiàn)過去與現(xiàn)在相比幾無差異。眼前矗立著的住宅建筑物確實(shí)沒有五百年的歷史，但它們與五百年前原址上的建筑物并無二致。一些家庭原來居住在草頂土墻之中，如今則在瓦頂磚墻的房屋里繁衍，而另一些家庭卻已經(jīng)消亡。不時會有新的家庭出現(xiàn)，但這只是不規(guī)則和不尋常的現(xiàn)象，那些在大片的土建房屋中生活的人們，正是哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時土著居民的后裔，他們重復(fù)做著祖先曾做過的事，不多不少，也無不同。他們以同樣的方式耕種著同一片土地（盡管一些莊稼已換成了新品種）；他們以一種不變的次序去趕同樣的集市；買賣并消費(fèi)著同樣的物品；按照同一種模式男娶女嫁。 一位哲人有過

18、這么一句明智的告誡：“如果我們想要了解一個民族，我們就應(yīng)當(dāng)注意他們認(rèn)可何種事物?！币粋€中國村民的向往與其或遠(yuǎn)或近的祖先的向往是一致的，所以在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活。即使偶爾有幾個文化人生活在村莊里，他們往往形成自己的小圈子，而不與其他鄰居有什么往來，與自己的親戚也沒有什么往來，正如有句老話所言：“學(xué)究論書，屠夫說豬?！?（摘自美明恩溥中國的鄉(xiāng)村生活，1899.陳午晴、唐軍譯） 材料三： 作為傳教士中的元老級人物，北京的丁韙良博士在古老的東方工作60個年頭之后得出這樣的看法，那就是，當(dāng)這個古老的“中央王國”還處于成長期時，中國先人們具有的創(chuàng)造性和發(fā)明才能是令人贊嘆的，而這樣的創(chuàng)新性在現(xiàn)代中國

19、人身上已經(jīng)很難再找到了。事實(shí)上，當(dāng)代中國人創(chuàng)造智慧的消退更像是社會意識形態(tài)造成的，而并非是教育體制的原因。 毋庸置疑，中國的文化發(fā)展確實(shí)在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因?yàn)閲駪卸?，而是由于盲信于某些教條。由于人們在實(shí)踐活動中按照這些信條去做總是能夠獲得成功，因此對這些觀念深信不疑。在這些信條的指導(dǎo)下，人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定，并獲得一種安全感和一定程度的幸福感。直到最近，這些舊觀念的權(quán)威地位才受到了挑戰(zhàn)，而之前，這些觀念的影響范圍一直在不斷擴(kuò)大，并且從未遇到過能夠與之抗衡的新思想體系。中國文化的波及面不斷擴(kuò)大，以至于整個東亞都受到了它的潤澤。 （摘自美E。A

20、.羅斯變化中的中國人，1911.李上譯） 【小題1】下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A禮和法律都屬于行為規(guī)范，不同之處在于各自維持規(guī)范的力量。與法不同，禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。 B傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是一代一代人試驗(yàn)出來的有效幫助人們生活的方法，人們只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以滿足需要。 C任何一種社會都有傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性比在現(xiàn)代社會更大，因而它在鄉(xiāng)土社會里有更大的效力。 D禮是按照儀式做的意思，而儀式來自于人們對傳統(tǒng)的敬畏之感，人們服禮時對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法去做。 【小題2】根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

21、） A鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人們生于斯、長于斯、死于斯，重復(fù)做著祖先曾做過的事。 B材料一和材料二在論述觀點(diǎn)時，都用到了舉例論證、引用論證和對比論證的方法。 C昆明鄉(xiāng)下人知道怎樣治初生孩子生“假牙”難受啼哭的病癥，這個事例說明了在環(huán)境不變的情況下既有經(jīng)驗(yàn)的有效。 D偶爾幾個文化人生活在村莊里，往往形成自己的小圈子而不與其他鄰居或親戚往來，也反映了中國鄉(xiāng)村在精神上是一個固定物。 【小題3】下列內(nèi)容，不能用來印證材料三的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（） A用青蒿來治療瘧疾在中國有悠久的傳統(tǒng)，早在東晉葛洪的肘后備急方中就有記載，屠呦呦從中得到啟發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)了青蒿素。 B生辰八字，簡稱八字，是指一個人出生時的干支歷日

22、期。人們根據(jù)生辰八字取名，推算人的命運(yùn)、婚姻事業(yè)等。 C魯迅小說祝福中，魯鎮(zhèn)的百姓每年年終都要置辦“福禮”，致敬盡禮，迎接福神，年年如此，家家如此。 D阿長與中，長媽媽要“我”在正月初一早晨說恭喜的話，吃福橘，這樣就能保佑一年順順溜溜。 【小題4】“人服禮是主動的”，其原因有哪些？請根據(jù)材料一的內(nèi)容進(jìn)行歸納。 【小題5】材料二認(rèn)為“在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活”，請用材料一的觀點(diǎn)簡要闡明“不理智”的含義，并結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，分析這種情況給中國文化帶來了什么影響。 【答案】 【小題1】C 【小題2】B 【小題3】A 【小題4】（1）維持禮的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗(yàn)，人們只要學(xué)習(xí)照做就可以滿足

23、生活的需要，解決生活的問題，所以人們會堅(jiān)守傳統(tǒng)，主動服禮；（2）依照傳統(tǒng)（規(guī)定的方法）去做就會有福，不這樣做會出毛病，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感；（3）人們從教化中養(yǎng)成了個人對禮的敬畏之感。 【小題5】（1）“不理智”是指對于傳統(tǒng)不必知道原因，只是照辦。（或在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念）（2）對中國文化的影響：盲信經(jīng)驗(yàn)、教條，造成中國人創(chuàng)造智慧的消退，中國文化在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。由于按照既有經(jīng)驗(yàn)通常能使人獲得成功，有利于保持秩序的穩(wěn)定，使中國文化波及面不斷擴(kuò)大，影響了整個東亞。 【解析】 【小題1】 本題考查學(xué)生理解

24、文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。 C.因果顛倒。根據(jù)材料一第三段，“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”。 故選C。 【小題2】 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 B.“對比論證”錯，材料二并沒有用到對比論證。 故選B。 【小題3】 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 材料三的觀點(diǎn)是“中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因?yàn)閲駪卸?，而是由于盲信于某些教條”。不能用來印證材料三的觀點(diǎn)。 A.屠呦呦從中得到啟發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)青蒿素，主要體現(xiàn)的是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上思考原由，創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)。 B.“生辰八字”，是對信條的盲目遵從 C.“福禮”，是對信

25、條的盲目遵從 D.“新年禮俗”是對信條的盲目遵從。 故選A。 【小題4】 本題考查學(xué)生篩選概括信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 結(jié)合材料一2、3、4自然段“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)”“在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要學(xué)而時習(xí)之就可以享受滿足需要的愉快”“前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南”概括出：維持禮的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗(yàn)，人們只要學(xué)習(xí)照做就可以滿足生活的需要，解決生活的問題，所以人們會堅(jiān)守傳統(tǒng)，主動服禮。 結(jié)合材料一6、7自然段“依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了”“

26、只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂儀式了”概括出：依照傳統(tǒng)（規(guī)定的方法）去做就會有福，不這樣做會出毛病，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。 結(jié)合材料一最后一個自然段“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”概括出人們從教化中養(yǎng)成了個人對禮的敬畏之感。 【小題5】 本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 第一問，“不理智”的含義：結(jié)合材料二“一定會發(fā)現(xiàn)過去與現(xiàn)在相比幾無差異”“他們重復(fù)做著祖先曾做過的事，不多不少，也無不同”可知，“不理智”為人們因循守舊的

27、行為，重復(fù)著祖先的曾經(jīng)做過的事。對應(yīng)材料一“前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南”“依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了”“只按著規(guī)定的方法做”可知，“不理智”的含義為人們對傳統(tǒng)的照辦。 第二問，對中國文化的影響：結(jié)合材料三“事實(shí)上，當(dāng)代中國人創(chuàng)造智慧的消退更像是社會意識形態(tài)造成的，而并非是教育體制的原因”“毋庸置疑，中國的文化發(fā)展確實(shí)在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況”概括出盲信經(jīng)驗(yàn)、教條，造成中國人創(chuàng)造智慧的消退，中國文化在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。 結(jié)合材料三“由于人們在實(shí)踐活動中按照這些信條去做總是能夠獲得成功，因此對這些觀念深信不疑”

28、“在這些信條的指導(dǎo)下，人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定，并獲得一種安全感和一定程度的幸福感”“這些觀念的影響范圍一直在不斷擴(kuò)大，并且從未遇到過能夠與之抗衡的新思想體系。中國文化的波及面不斷擴(kuò)大，以至于整個東亞都受到了它的潤澤”概括出由于按照既有經(jīng)驗(yàn)通常能使人獲得成功，有利于保持秩序的穩(wěn)定，使中國文化波及面不斷擴(kuò)大，影響了整個東亞。 3.閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 在足球比賽時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不著由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定在雙方同意的

29、規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)都受到影響。球員對于規(guī)則要諳熟，對于技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)，就需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。 這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮

30、俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有。一個人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了環(huán)事，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。 在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，