第3課　促進民族大融合 (2)

1、第三單元第3課 促進民族大融合 民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風俗習慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過程，又有漢族對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是中國歷史上的進步現(xiàn)象。由于中國古代歷史上漢族的經(jīng)濟文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生。概念闡述1、從經(jīng)濟角度講，民族融合就是少數(shù)民族 由游牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟的過程；2、從習俗角度講，民族融合就是少數(shù)民族 漢化的過程；3、從政治角度講，民族融合就是少數(shù)民族 政權(quán)封建化的過程 從整體社會發(fā)展角度講，就是 少數(shù)民族封建化的過程。概念解讀古代的民族融合一.經(jīng)濟的復蘇

2、和繁榮 閱讀教材，你能指出當時北方農(nóng)業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)嗎？北魏鎏金鑲嵌高足銅杯北魏時期的動物紋錦觀察圖片，你能得到什么信息？手工業(yè)發(fā)展拜占庭金幣波斯銀幣觀察圖片，你能得到什么信息？商業(yè)活動活躍二.政權(quán)封建化的加速1.你了解什么是封建化嗎？2.閱讀教材，參照圖片，北魏孝文帝采取了哪些措施來推進政權(quán)的封建化進程？北魏文官俑 鮮卑人樂俑 封建化是指處于原始社會、奴隸社會階段的少數(shù)民族向封建社會的過渡。包括政治、經(jīng)濟、文化、生活習慣等各方面。鮮卑政權(quán)的封建化主要指鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進文化與制度。 自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富勝，人物殷阜，目

3、所不識，口不能傳。北人安可不重？洛陽伽藍記這是南朝大臣到洛陽以后發(fā)出的感嘆，你認為是北魏洛陽什么樣的景象讓他發(fā)出了如此的感嘆？經(jīng)濟的恢復和發(fā)展繁榮；文化和制度的封建化程度。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。馬克思恩格斯選集第二卷第70頁三.民族的交流與融合牧馬（魏晉墓壁磚畫）牽羊的少數(shù)民族（魏晉墓壁磚畫） 耕牛圖（魏晉墓葬壁畫） 揚場圖（魏晉墓葬壁畫）生產(chǎn)方式農(nóng)耕化 從魏晉墓葬的壁畫中可以反映出當時鮮卑族的生產(chǎn)狀況發(fā)生了怎樣的改變？北魏鮮卑族人著裝畫像材料反映了北方鮮卑族哪些社會習俗變化？ 北魏人出行圖衣著，出行等社會習俗的變更經(jīng)歷這種變化的鮮卑族

4、還是歷史上金戈鐵馬、氣吞萬里如虎的鮮卑民族嗎？鮮卑文明是不是也徹底消失在歷史的煙霧之中了呢？漢人胡食畫像磚少數(shù)民族的胡床（又稱交椅）成為漢族所喜愛的家具穿褲褶zh服的南朝樂隊起源于北方游牧民族的褲褶服，本是便于騎馬打仗的緊袖上衣和窄腿褲子。傳入中原后，適應漢人的衣著傳統(tǒng)，袖子逐漸變寬，褲腿也變得肥大，像喇叭一樣。褲褶服成為那時南北流行的服裝，不僅打仗時穿，平時也穿。這種變化體現(xiàn)了北方游牧民族和漢族在生活上的互相影響。敕勒歌敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。陰山（位于內(nèi)蒙古中部）敕勒歌的創(chuàng)作與翻譯這首描繪草原風光和游牧畫景的著名民歌敕勒歌，起初由高車族牧民用高車

5、語創(chuàng)作。高車族即為鐵勒族，又叫敕勒族，因他們乘高車，逐水草，過著游牧生活，所以被稱為高車族。后來，高車族與鮮卑族的交往增多，敕勒歌便被譯為鮮卑語，在北方廣為流傳。北魏孝文帝改革，規(guī)定以漢語為“正音”（標準語言），在少數(shù)民族中推廣漢語，敕勒歌又被譯為漢語，保存流傳下來。 “龍門二十品”指選自龍門石窟中北魏時期的二十方造像題記，其中十九品在古陽洞，一品在慈香窟。二十品的稱呼最早見于清代康有為所著的廣藝舟雙楫和方若所著的校碑隨筆。內(nèi)容一般是表達造像者祈福消災的美好愿望。它的書法藝術(shù)，是以漢隸和晉隸為基礎，取其精華、去其糟粕，雜糅各家之長而自成一體。既有隸書古樸剛健的風格，又有楷書端莊大方的神韻。代表

6、了北魏時期書法藝術(shù)的極高成就，是“魏碑”體中的精品。 魏 碑 李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。 陳寅恪李唐氏族推測之后記前提：北魏崛起并統(tǒng)一黃河流域、改革的有利條件：統(tǒng)治階級漢化改革的奠基、改革的必要性：北魏統(tǒng)治面臨危機 改革的推動力：統(tǒng)治者因素孝文帝改革（一）前期：馮太后主持，創(chuàng)建新制（二）后期：孝文帝主持，遷都洛陽、 移風易俗 促進了北方社會經(jīng)濟的恢復 與發(fā)展； 加速了北魏政權(quán)封建化進程； 促進北方民族的大融合影響總結(jié)拓跋入中原，國分南北方。孝文行改革，舊俗一掃光。均田加俸祿，南遷到洛陽。鮮卑封建化，民族融合

7、強。北魏孝文帝改革為什么能成功呢？順應歷史發(fā)展潮流；（根本原因）內(nèi)容全面，措施得力馮太后的支持和孝文帝的膽略和卓識，沖破阻力，毅然改革問題思考1.下列歷史現(xiàn)象中，與北魏孝文帝改革互為因果關系不相符的是A.北方統(tǒng)一的實現(xiàn) B.鮮卑族封建化進程的深化C.北方民族大融合D.北方經(jīng)濟的發(fā)展你能做對嗎？A2.北周鮮卑大臣豆盧勣(ji)自愿棄官去學儒家經(jīng)典,皇帝對此大加贊賞.使北周君臣醉心于漢文化的原因是: A.商鞅變法 B.王安石變法 C.孝文帝改革 D.張居正改革C3.下列對北魏統(tǒng)一北方的評述，不正確的是A.創(chuàng)造了一個較為安定的社會環(huán)境 B.促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展C.改變了北方少數(shù)民族人民的生活方式 D.為各族之間的交流融合創(chuàng)造了有利的條件C 材料一 （遷都洛陽后）高祖曰：“今恂（即太子）欲違父背尊，跨據(jù)恒朔（今山西大同，內(nèi)蒙古河套一帶）。此小兒今日不滅，乃是國家之大禍”乃廢為庶人。 魏書卷二十二。材料二 李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。 陳寅恪李唐氏族推測之后記（1）材料一中孝文帝對太子恂的處理說明了什么（2）依據(jù)材料二，分析孝文帝改革產(chǎn)生的影響。改革面臨著阻力；孝文帝推