馬克思主義哲學(xué)原理練習(xí)題

1、馬克思主義哲學(xué)原理練習(xí)題第一章 哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)概觀【辨析題】1唯心主義是人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上一朵不結(jié)果實(shí)的花朵。2任意一種唯物主義就是馬克思主義哲學(xué)的唯物主義?！竞?jiǎn)答題】1簡(jiǎn)述唯心主義的基本形式及特點(diǎn)。2簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生和存在的根源。3試解答馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系?！菊撌鲱}】1有人說(shuō)：“不學(xué)馬克思主義哲學(xué)，照樣可以取得工作成績(jī)；學(xué)了馬克思主義哲學(xué)仍然免不了犯錯(cuò)誤，這說(shuō)明學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)我們的工作沒(méi)有用處?！边@種說(shuō)法為什么是錯(cuò)誤的？【單項(xiàng)選擇題】1哲學(xué)的基本問(wèn)題是( ) 的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)主體和客體 辯證法與形而上學(xué)2世界觀和人生觀的關(guān)系是( )。有限和無(wú)

2、限的關(guān)系 整體和部分的關(guān)系絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 必然和偶然的關(guān)系3哲學(xué)史上第一次明確提出哲學(xué)基本問(wèn)題并作論證的哲學(xué)家是( )。馬克思 費(fèi)爾巴哈 恩格斯 黑格爾4馬克思主義哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系是( )。無(wú)限和有限的關(guān)系 一般和特殊的關(guān)系絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系 理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系5形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)有三個(gè)局限性，即 ( )主觀性、片面性和表面性 機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性直線性、循環(huán)性和盲目性 孤立的、靜止的和片面的看問(wèn)題6馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著( )。人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰科學(xué)的哲學(xué)體系最終完成 絕對(duì)真理的體現(xiàn)人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的集大成且是哲學(xué)在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)7下列觀點(diǎn)

3、屬于客觀唯心主義的是( )。萬(wàn)物皆備于我 心外無(wú)物 物是感覺(jué)的復(fù)合 死生由命，富貴在天【多項(xiàng)選擇題】 1馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上的革命變革表現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了（ ）。唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 世界觀和方法論和統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一 本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一2哲學(xué)上的基本派別有( )。形而上學(xué) 二元論 唯物主義 辯證法 唯心主義3主觀唯心主義把世界的本源歸結(jié)為( )。理 絕對(duì)觀念 感覺(jué) 心 上帝4客觀唯心主義認(rèn)為，世界的本原是( )?？陀^存在 絕對(duì)精神 “理” 理念 物質(zhì)5唯心主義產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)論根源是( )。認(rèn)識(shí)的直線性 個(gè)人主義 主觀和客觀相分離認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離

4、片面夸大主觀意識(shí)的作用6哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是( )。哲學(xué)是具體科學(xué)的集中和綜合 哲學(xué)可以取代具體科學(xué)具體科學(xué)從哲學(xué)中取得世界觀和方法論指導(dǎo)哲學(xué)以各門具體科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)隨著具體科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)將失去其對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用7現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩股主要思潮是( ) 主義思潮。實(shí)證 存在 科學(xué) 人本 唯心8馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系和我們的態(tài)度是( )。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別 后者屬于現(xiàn)代資本主義的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代西方哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更有價(jià)值我們要認(rèn)真研究、批判、吸取現(xiàn)代西方哲學(xué)中的合理因素后者提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)具有參考價(jià)值9唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了以下歷史形態(tài)( )。辯

5、證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素辯證法 近代庸俗唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義 古代樸素唯物主義10.唯心主義產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的根源是（ ）。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立，前者片面強(qiáng)調(diào)、夸大精神的作用生產(chǎn)力水平低下，人們的視野狹窄反動(dòng)階級(jí)出于階級(jí)利益的需要而夸大精神作用，掩蓋事實(shí)真相 統(tǒng)治階級(jí)欺騙人民、安慰自己的需要主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的分離第二章 哲學(xué)本體論世界的本質(zhì)【辨析題】1凡是物質(zhì)，都是實(shí)體。2主體的客體化，是主體的本質(zhì)力量在實(shí)踐中的對(duì)象化過(guò)程。3“不懂得實(shí)踐，也就不可能真正懂得馬克思主義哲學(xué)。”【簡(jiǎn)述題】1概述實(shí)踐是人類存在的根本方式。2簡(jiǎn)述實(shí)踐過(guò)程是客體主體化與主體客體化的統(tǒng)一。3概述意

6、識(shí)的能動(dòng)作用?！菊撌鲱}】1為什么說(shuō)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義的哲學(xué)唯物主義的根本要求？2為什么說(shuō)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性這一原理是指導(dǎo)人們思想和行動(dòng)的根本的世界觀和方法論？3為什么必須基于實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐觀，才能從哲學(xué)上討論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？實(shí)踐對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的成立具有怎樣的作用和意義？【單項(xiàng)選擇題】1古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為( )?？陀^精神 客現(xiàn)實(shí)在 理念世界 “原初”物質(zhì)2形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤在于( )。沒(méi)有自然科學(xué)的依據(jù) 不懂得一般和個(gè)別的辯證關(guān)系否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性 是對(duì)物質(zhì)的自發(fā)猜測(cè)3中國(guó)古代佛教理論家惠能認(rèn)為“不是幡動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)”。這屬于( )?？?/p>

7、觀唯心論 主觀唯心論 形而上學(xué)觀點(diǎn) 辯證法觀點(diǎn)4現(xiàn)代企業(yè)管理提出“以人為本”的哲學(xué)意義是( )。把科學(xué)技術(shù)放在第一位，充分相信科學(xué)充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，尊重人的首創(chuàng)精神加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)備的保養(yǎng)與維修，延長(zhǎng)設(shè)備的使用時(shí)間視質(zhì)量為企業(yè)生命，提高參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)性5客體主體化，是指( )。主體對(duì)客體的改造 客體對(duì)個(gè)體的作用客體的本質(zhì)及規(guī)律內(nèi)化為人的知識(shí)、技能等的過(guò)程主體的本質(zhì)力量的對(duì)象化6關(guān)于意識(shí)的作用問(wèn)題，唯心主義的錯(cuò)誤在于( )。否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴作用既肯定物質(zhì)的決定作用，又強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用7主體的客體化，是指 （ ）。主體愈來(lái)愈變成客體的過(guò)程

8、客體對(duì)個(gè)體的作用客體的本質(zhì)及規(guī)律內(nèi)化為人的知識(shí)、技能等的過(guò)程主體的本質(zhì)力量的對(duì)象化8. “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是( ) 的表現(xiàn)。充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用 主觀唯心主義客觀唯心主義 樸素唯物主義9從產(chǎn)生上說(shuō)，意識(shí)是 ( )。人腦所固有的本質(zhì)屬性 對(duì)客觀世界的主觀映象對(duì)物質(zhì)有巨大反作用的能動(dòng)活動(dòng)物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物【多項(xiàng)選擇題】1中國(guó)古代的五行說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土是世界本原，這種說(shuō)法( )?？茖W(xué)地解決了物質(zhì)第一性 是一種猜測(cè)，包含了合理因素十分荒謬，沒(méi)有意義 現(xiàn)在看來(lái)屬于唯心論將客觀世界只歸結(jié)為幾種物質(zhì)形態(tài)，簡(jiǎn)單化了 2從意識(shí)的自覺(jué)性

9、程度分析，意識(shí)可劃分為( )。潛意識(shí) 自我意識(shí) 對(duì)象意識(shí) 顯意識(shí) 現(xiàn)實(shí)意識(shí)3意識(shí)的產(chǎn)生大體經(jīng)歷的決定性環(huán)節(jié)有( )。從反應(yīng)特性到刺激感應(yīng)性 從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物心理從動(dòng)物心理到人的意識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 從思維抽象到思維具體4下列哪些說(shuō)法正確地概括了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系( )。只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才能獲得自由不怕做不到，只怕想不到 巧婦難為無(wú)米之炊情況明、決心大、方法對(duì) 有條件要上，沒(méi)有條件也要上5下列成語(yǔ)和常用語(yǔ)句，體現(xiàn)和表明意識(shí)能動(dòng)性的是( )。胸有成竹 守株待兔 料事如神心靜自然涼 巧婦難為無(wú)米之炊6馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)觀的觀點(diǎn)是（ ）。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義

10、一元論以實(shí)踐為中介的一元多樣的世界觀把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，大膽實(shí)踐，勇于開(kāi)拓不能單純地歸結(jié)為本原問(wèn)題，應(yīng)包括三個(gè)層次實(shí)踐不斷發(fā)展，物質(zhì)世界的分化和統(tǒng)一也不斷發(fā)展7“揠苗助長(zhǎng)”的事例是( )。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn) 違反客觀規(guī)律的表現(xiàn)急躁冒進(jìn)的表現(xiàn) 重視可能性的表現(xiàn)否認(rèn)凡事有一個(gè)客觀的發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)8下列各項(xiàng)正確說(shuō)明客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的有( )。它們是兩個(gè)不同的領(lǐng)域 它們又統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的9馬克思說(shuō)：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂

11、蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@說(shuō)明（ ）。有無(wú)目的性是人的實(shí)踐與動(dòng)物本能活動(dòng)的根本區(qū)別實(shí)踐目的是觀念的實(shí)踐結(jié)果實(shí)踐是“目的結(jié)果”的單向控制實(shí)踐包含著“結(jié)果目的” 的反饋調(diào)節(jié)人們通過(guò)實(shí)踐方案的實(shí)施把觀念過(guò)程轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)過(guò)程第三章 唯物辯證法：總觀點(diǎn)及其范疇 【辨析題】1離開(kāi)人體的手已不再是人的手。2“此亦彼也，彼亦此也”是一種辯證法的觀點(diǎn)3偶然性是科學(xué)的敵人，承認(rèn)偶然性是因?yàn)椴恢榔湓??！竞?jiǎn)答題 】1試用唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理，說(shuō)明我國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策的重要性。2結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系有何方法論意義？ 3掌握形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系有何意義？ 【論述題】1試論必然性與偶然性的辯證關(guān)系原理

12、對(duì)于生活和工作的指導(dǎo)意義。2運(yùn)用整體與部分關(guān)系的原理，說(shuō)明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確處理全局和局部的關(guān)系。3試論形式主義的實(shí)質(zhì)和在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)與危害。本題參考資料：一、形式主義的十張臉譜：1會(huì)海成片，文山堆集；2講話撰文，空洞無(wú)物；3唯書唯上，生搬硬套；4點(diǎn)上開(kāi)花，面上無(wú)果；5標(biāo)語(yǔ)發(fā)燒，口號(hào)升溫；6只求上邊注意，不管下邊死活；7急功近利，嘩眾取寵；8喜歡“一窩蜂”，習(xí)慣“花架子”；9不怕說(shuō)過(guò)頭話，就怕說(shuō)不夠；10明星做派，虛榮浮躁。 二、四大危害：1圖虛名，招實(shí)禍，害黨誤國(guó)；2嚴(yán)重?fù)p害黨群、干群關(guān)系，損害黨和政府的形象；3損害了群眾的切身利益；4腐蝕干部隊(duì)伍，敗壞黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣?！締雾?xiàng)

13、選擇題】1從普遍聯(lián)系觀點(diǎn)來(lái)看，事物之間的差別的界限（ ）。是不確定的 是確定不變的是不可捉摸的 既是確定的又是不確定的2聯(lián)系的普遍性原理的方法論意義在于應(yīng)該（ ）。分門別類地去研究各個(gè)事物 用整體性的觀點(diǎn)去看待事物用發(fā)展的觀點(diǎn)去看待事物 用相對(duì)靜止的觀點(diǎn)看待事物3唯物辯證法的總特征是（ ）。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) 既對(duì)立又統(tǒng)一的觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn) 有嚴(yán)格的范疇和體系4唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否（ ）。承認(rèn)事物是相互聯(lián)系的 承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉用全面的整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題5對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（ ）?？偺卣?全部?jī)?nèi)容 實(shí)質(zhì)和核心

14、 唯一規(guī)律6系統(tǒng)論的最基本原則是（ ）。整體性 區(qū)別性 最優(yōu)化 合理性7偶然性對(duì)于事物發(fā)展的過(guò)程（ ）。起決定作用 起促進(jìn)或延緩的作用不起任何作用 有時(shí)起作用，有時(shí)不起作用8區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志在于（ ）。是否受到多數(shù)人的擁護(hù) 在形式上是否新奇是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相吻合先出現(xiàn)的是新事物，后出現(xiàn)的是舊事物9根據(jù)可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系原理，在實(shí)際工作中應(yīng)（ ）。從實(shí)際出發(fā) 從現(xiàn)實(shí)的可能性出發(fā)從抽象的可能性出發(fā) 從好的可能性出發(fā)10“大海撈針”屬于（ ）?，F(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)實(shí)的可能性 抽象的可能性 不可能性11事物的發(fā)展既是連續(xù)的又是非連續(xù)的，這是（ ）的觀點(diǎn)。辯證法 形而上學(xué) 二元論 詭辯論12在社會(huì)現(xiàn)

15、象中，生產(chǎn)力的發(fā)展是引起生產(chǎn)關(guān)系變革的原因，而生產(chǎn)關(guān)系的變革反過(guò)來(lái)又成了促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的原因。這說(shuō)明了事物的因果的相互作用往往（ ）。是單純的 不是雙向的 是不確定的 是雙向的13互為因果（ ）。是一種特殊現(xiàn)象 其根源是對(duì)立面的既對(duì)立又統(tǒng)一是周而復(fù)始的關(guān)系 有時(shí)存在，有時(shí)不存在14 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種觀點(diǎn)( )。是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同前者是辯證法，后者是詭辯論 前者是形而上學(xué)，后者是辯證法兩者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展15有人說(shuō)，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種( )的觀點(diǎn)。唯心主義非決定論 庸俗

16、唯物主義形而上學(xué)唯物主義機(jī)械論 辯證唯物主義16. 在唯物辯證法看來(lái)，水果同蘋果、梨、香蕉、桃子等的關(guān)系屬于（）。整體和部分的關(guān)系共性和個(gè)性的關(guān)系本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系內(nèi)容和形式的關(guān)系【多項(xiàng)選擇題】1事物是普遍聯(lián)系的原理告訴我們（ ）。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移要堅(jiān)持整體的全局的觀點(diǎn) 要堅(jiān)持條件論可以隨心所欲地改變事物之間的關(guān)系事物之間根本沒(méi)有明確的界限2在新科技革命的推動(dòng)下，地球愈來(lái)愈成為一個(gè)“地球村”。在此種情形下，人們常說(shuō):中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)各國(guó)的努力。這表明（ ）已成為時(shí)代的潮流。必然性與偶然性 經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化與文化的多元化局部與整體的對(duì)立 人類的一體化與個(gè)性的獨(dú)立化要

17、把部分從整體中分離出來(lái)、孤立起來(lái)3形而上學(xué)發(fā)展觀的基本特征是（ ）。承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變 承認(rèn)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止肯定一切、否定一切 孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力4在下列說(shuō)法和做法中，違背了唯物辯證法聯(lián)系觀點(diǎn)的有（ ）教育發(fā)展嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展 用應(yīng)試教育來(lái)教育下一代以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展了可以解決全部社會(huì)問(wèn)題頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳 以文憑為唯一指標(biāo)的人才評(píng)價(jià)體系5形式對(duì)內(nèi)容的反作用表現(xiàn)為（ ）。有什么樣的形式，就有什么樣的與之相適應(yīng)的內(nèi)容當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展形式對(duì)內(nèi)容起決定作用 任何形式都始終有利于內(nèi)容的發(fā)展6DDT曾被譽(yù)為殺蟲良

18、藥，后來(lái)發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境，危害人類和牲畜，被宣布為禁用農(nóng)藥。這說(shuō)明（ ）。事物的因果關(guān)系是復(fù)雜的 多因可以產(chǎn)生一果一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果 同因可以產(chǎn)生異果人們對(duì)因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)是逐步深入的7下列實(shí)例能說(shuō)明結(jié)構(gòu)決定功能的有（ ）。離子鍵型化合物的高熔點(diǎn)的性能，由其微觀結(jié)構(gòu)決定金剛石和石墨：成分相同，但結(jié)構(gòu)不同，功能也不同一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定其工作能力與水平經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是否合理決定一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力蛋白質(zhì)的四級(jí)結(jié)構(gòu)，決定其作為細(xì)胞構(gòu)造的基礎(chǔ)、新陳代謝的催化劑、以及控制或調(diào)節(jié)核酸等功能8在結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系中，功能也制約、影響結(jié)構(gòu)。以下能體現(xiàn)這類關(guān)系的有（ ）。人類的意志源于實(shí)踐的磨練 功能退化影響結(jié)構(gòu)退化或

19、消失牛絳蟲由于長(zhǎng)期在牛腸內(nèi)的寄生，使其消化器官的結(jié)構(gòu)消失，神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了退化功能優(yōu)化、進(jìn)化影響結(jié)構(gòu)的有序進(jìn)化每天6小時(shí)的電視觀看，將使人們的理性思維能力退化9堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，要求我們（ ）。根據(jù)客觀必然性來(lái)確定戰(zhàn)略 恪守必然性，適當(dāng)參照偶然性既要認(rèn)識(shí)客觀必然性，更要把希望寄托在偶然性上把偶然性當(dāng)作具體戰(zhàn)術(shù)的一個(gè)方面學(xué)會(huì)利用一切有利的偶然因素來(lái)推動(dòng)我們的工作10工作中在對(duì)待可能性的問(wèn)題上，錯(cuò)誤的做法有（ ）。把不可能誤認(rèn)為可能 把可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)性把抽象可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)可能性 把小的可能性當(dāng)作大的可能性不承認(rèn)在性質(zhì)上存在著兩種相反的可能性11人們常用棋語(yǔ)來(lái)說(shuō)明部分與整體的關(guān)

20、系，以下能說(shuō)明這方面問(wèn)題的有（ ）。舍車馬，保將帥 馬后炮 一著不慎，全盤皆輸觀棋不語(yǔ)，真君子 全國(guó)一盤棋12要正確認(rèn)識(shí)和處理好國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系，必須（ ）。反對(duì)只顧個(gè)人利益的個(gè)人主義反對(duì)只顧局部利益的小團(tuán)體主義和地方保護(hù)主義反對(duì)只顧眼前利益的“短視”病提倡顧全大局 樹(shù)立全局觀念，識(shí)大體、顧大局第四章 唯物辯證法（下）基本規(guī)律【辨析題】1辯證法，亦即相對(duì)主義與絕對(duì)主義的調(diào)和。2適度就是在兩個(gè)極端之間選擇一個(gè)幾何中點(diǎn)。3肯定因素、否定因素分別是指事物好的或壞的方面。4事物發(fā)展前后相繼的三個(gè)階段也就構(gòu)成了否定之否定?！竞?jiǎn)述題】1簡(jiǎn)述矛盾同一性的涵義及其基本情形。2如何理解矛盾的兩重屬性

21、在事物發(fā)展中的作用？ 3簡(jiǎn)述度的方法論意義。4“循環(huán)論”和“直線論”為什么是錯(cuò)誤的？【論述題】1聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“從同一中把握對(duì)立，從對(duì)立中把握同一”的理解與運(yùn)用。2在實(shí)際工作中如何將同一性與斗爭(zhēng)性結(jié)合起來(lái)？如何既堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性，又講究策略的靈活性。3在工作中，把遠(yuǎn)大的理想與務(wù)實(shí)的精神結(jié)合起來(lái)的哲學(xué)依據(jù)。4用辯證否定的原理，談?wù)勅绾尾拍苷_對(duì)待傳統(tǒng)文化？5唯物辯證法認(rèn)為：“對(duì)立統(tǒng)一，是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！甭?lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫??！締雾?xiàng)選擇題】1辯證法所說(shuō)的矛盾是指( )。人們思維中的自相矛盾 對(duì)立面的相互排斥事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一事物之間或事物內(nèi)部各

22、要素之間的互相依賴2形而上學(xué)所理解的同一性是( )。矛盾的同一性 包含差別和對(duì)立的統(tǒng)一性抽象的同一性 包含變化的同一性3矛盾斗爭(zhēng)的無(wú)條件性是指( )。不需要任何條件 不被任何條件所限制能脫離同一性而又對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)作用既受特定條件限制又能打破這些條件的限制4矛盾的轉(zhuǎn)化是( )。向各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化 由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化 由壞向好轉(zhuǎn)化5“揚(yáng)棄”是指( )。拋棄 既前進(jìn)，又倒退 否定一切 既克服又保留6既勇于堅(jiān)持走自己的路，又善于借鑒它山之玉，其哲學(xué)根據(jù)是( ) 辯證關(guān)系的原理。內(nèi)因與外因 矛盾的普遍性和特殊性絕對(duì)與相對(duì) 矛盾的主要方面和次要方面7“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的工作方法的

23、哲學(xué)依據(jù)是( ) 及其辯證關(guān)系的原理。共性和個(gè)性 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性主要矛盾和次要矛盾 內(nèi)因和外因8如果有誰(shuí)想要開(kāi)一張包治百病的藥方，或者擬定一個(gè)適用于一切情況的一般準(zhǔn)則，這可以說(shuō)就是一種典型的形而上學(xué)的思想方法。因?yàn)檫@種做法違背了()。任何事物都包含矛盾的原理 不同的矛盾用不同方法解決的原理事物之間普遍聯(lián)系的原理 特殊性中包含著普遍性的原理9一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。這體現(xiàn)了質(zhì)量互變關(guān)于（ ）的原理?？偟牧孔冞^(guò)程中部分質(zhì)變 非爆發(fā)式飛躍質(zhì)、量、度三者關(guān)系 質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張10事物的質(zhì)是指( )。事物中所包含的維持其存在的方面事物的規(guī)模和發(fā)展程

24、度 事物保持其質(zhì)的量的限度使事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性11只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變，屬于( )。庸俗進(jìn)化論 詭辯論 激變論 均衡論12總的量變過(guò)程中階段性部分質(zhì)變是指( )。事物的全局未變，局部發(fā)生了變化 質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張 量變向質(zhì)變過(guò)程的過(guò)渡事物的本質(zhì)屬性未變,非本質(zhì)屬性發(fā)生了變化13原子衰變過(guò)程極其短促，而由猿到人的轉(zhuǎn)化過(guò)程長(zhǎng)達(dá)幾百萬(wàn)年，這是( )的表現(xiàn)。質(zhì)變過(guò)程的條件性 質(zhì)變過(guò)程的客觀性質(zhì)變形式的普遍性 質(zhì)變形式的多樣性14局部性部分質(zhì)變是由于事物( )的不平衡性內(nèi)部各部分發(fā)展 矛盾主要方面和非主要方面不同發(fā)展階段間 本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性間 15事物的否定之否定，從發(fā)展的表

25、現(xiàn)形式上看是( ) 的過(guò)程。事物自我完善和發(fā)展 向出發(fā)點(diǎn)的回歸不斷周而復(fù)始的循環(huán) 波浪式前進(jìn)或螺旋式上升16循環(huán)論觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于( )。只看到事物發(fā)展的曲折性沒(méi)看到事物發(fā)展的直線性否定了事物發(fā)展是曲折性與直線性的統(tǒng)一只承認(rèn)螺旋式上升否定了波浪式前進(jìn)片面夸大了事物發(fā)展的曲折性否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性【多項(xiàng)選擇題】1有人說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方“勢(shì)不兩立，你死我活”的對(duì)抗，這種觀點(diǎn)( )。揭示了矛盾斗爭(zhēng)性的深刻含義錯(cuò)誤地把矛盾的斗爭(zhēng)性歸結(jié)為矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式用矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式抹殺了矛盾斗爭(zhēng)性的普遍性否定了矛盾斗爭(zhēng)性是一個(gè)含義廣泛的哲學(xué)范疇是對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性的簡(jiǎn)明扼要的表述2根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)

26、識(shí)事物的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)事物的( )。量 矛盾特殊性 質(zhì) 矛盾普遍性 度3我國(guó)古代有人提出的“白馬非馬” 、“殺盜非殺人”的命題割裂了( )的關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 矛盾的普遍性和特殊性主要矛盾與次要矛盾 共性和個(gè)性 一般與個(gè)別4共性和個(gè)性的關(guān)系是( )。共性只能通過(guò)個(gè)性而存在共性包含于個(gè)性之中 共性和個(gè)性的區(qū)別是相對(duì)的個(gè)性包含在共性之中 共性和個(gè)性相聯(lián)系而存在5堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的理論根據(jù)( ) 的原理。質(zhì)變量變復(fù)雜性 矛盾及其發(fā)展不平衡主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 矛盾的主要方面和非主要方面及其關(guān)系6矛盾解決的基本形式有( )。矛盾一方克服另一方 矛盾雙方達(dá)到絕對(duì)統(tǒng)一

27、矛盾雙方調(diào)和，形成一個(gè)新事物矛盾雙方通過(guò)縮小差別達(dá)到對(duì)立面的融合矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所代替7正確認(rèn)識(shí)事物的度才能( )。準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì) 避免犯“左”或“右”的錯(cuò)誤提出指導(dǎo)實(shí)踐的正確準(zhǔn)則 在實(shí)踐活動(dòng)中掌握適度原則在實(shí)踐活動(dòng)中嚴(yán)防“過(guò)”與“不及”8形而上學(xué)的具體表現(xiàn)是（ ）。同中見(jiàn)同、異中見(jiàn)異 否定一切、肯定一切 形式主義 只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林 只承認(rèn)必然性、不承認(rèn)偶然性，往往夸大必然性9“關(guān)節(jié)點(diǎn)”或“臨界點(diǎn)”是( )。度中任何一點(diǎn) 度中最佳點(diǎn) 度的極限量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)l0否定之否定規(guī)律揭示事物( )。發(fā)展的總方向是前進(jìn)的 回到原出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是波浪式前進(jìn)的

28、 發(fā)展的具體道路是曲折的自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程13質(zhì)量互變規(guī)律要求人們（ ）。注意質(zhì)變與量變的對(duì)立統(tǒng)一 反對(duì)激進(jìn)主義和保守主義把理想與實(shí)干結(jié)合起來(lái) 有熱情、激情，又有冷靜的科學(xué)態(tài)度反對(duì)因循守舊、不思變革，又反對(duì)眼高手低、沉于空想14矛盾斗爭(zhēng)性的具體表現(xiàn)是 （ ）。對(duì)立面相互對(duì)峙 對(duì)立面的差異 對(duì)立明朗化 對(duì)立激化 朋友之間提一點(diǎn)意見(jiàn)15我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是( )。對(duì)舊經(jīng)濟(jì)體制的“揚(yáng)棄” 采用資本主義經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的自我否定 同原有經(jīng)濟(jì)體制“一刀兩斷”社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展16.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾同一性思想的有()。有無(wú)相生，長(zhǎng)短相形 利害同門，禍福同鄰千里之堤，潰于蟻穴

29、積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)物極必反，相反相成第五章 哲學(xué)認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與規(guī)律【辨析題】1經(jīng)驗(yàn)主義就是經(jīng)驗(yàn)豐富的人。 2唯物主義認(rèn)識(shí)論就是能動(dòng)的反映論。3人們都知道“畫地為牢”，殊不知，我們自己就處于此種境地。4真理在一定條件下可轉(zhuǎn)化為謬誤。 5在真理問(wèn)題上，應(yīng)少數(shù)服從多數(shù)。6“有用即真理”7有人認(rèn)為，從一定意義上來(lái)看凡人，真可謂：“聰明一時(shí)，糊涂一世”?！竞?jiǎn)述題】1簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體與客體及其相互關(guān)系？2什么叫“認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”？它在認(rèn)識(shí)中有何作用？ 3認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，為什么？4群眾路線的認(rèn)識(shí)論根據(jù)是什么？ 【論述題】1運(yùn)用感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理，分析教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。2

30、“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它?！?聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)此的理解。3試論非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。4試論主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一。5根據(jù)辯證唯物主義真理觀，說(shuō)明對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度?！締雾?xiàng)選擇題】1馬克思主義以前的舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是（）。消極的、直觀的反映論 先驗(yàn)論能動(dòng)的、革命的反映論 不可知論2辯證唯物主義的首要的基本觀點(diǎn)是（ ）。唯物主義觀點(diǎn) 實(shí)踐的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn) 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)3. 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是( )。第一性和第二性的關(guān)系 知識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系主觀和客觀的關(guān)系 相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系4“人的智力是按

31、照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！边@種觀點(diǎn)（ ）。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的智力的決定性作用強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的相近之處 屬于主觀唯心主義是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿说闹橇﹄x開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)也能發(fā)展5理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（）。概念、判斷、推理 感覺(jué)、知覺(jué)、表象抽象性、間接性 形象性、直接性6認(rèn)識(shí)所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于（）?？茖W(xué)家們不斷的創(chuàng)造發(fā)明自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展社會(huì)實(shí)踐的需要 人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望7真理的發(fā)展是一個(gè)（）。相對(duì)真理不斷積累相加的過(guò)程主觀真理和客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程真理和謬誤相調(diào)合的過(guò)程 真理和謬誤相斗爭(zhēng)的過(guò)程8馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否有用多數(shù)人是否承認(rèn)實(shí)

32、踐 是否得到權(quán)威的認(rèn)可9相對(duì)真理是指（）。不包含絕對(duì)性的真理 基本上正確的認(rèn)識(shí) 相對(duì)謬誤正確認(rèn)識(shí)，在廣度和深度上有待于進(jìn)一步精確和完善化10在真理觀上絕對(duì)主義的錯(cuò)誤是（）。只講真理的客觀性，不講真理的主觀性只講真理的相對(duì)性，不講真理的絕對(duì)性只講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化，不講真理與謬誤的對(duì)立只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性11“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，這種說(shuō)法在實(shí)質(zhì)上屬于（）。相對(duì)真理論 偏見(jiàn)真理論 主觀真理論 具體真理論12真理和謬誤的統(tǒng)一的含義有（）。真理中包含有謬誤 二者互為因果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化二者沒(méi)有確定的界限13.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)椋ǎ?。?shí)踐具有社會(huì)歷史性 實(shí)踐是有

33、意識(shí)有目的的活動(dòng)實(shí)踐的形式是多樣的 每個(gè)人的實(shí)踐都不相同14“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明實(shí)踐（）。是溝通主客體關(guān)系的橋梁 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段 的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力15有些同志在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了（）。類似唯心主義驗(yàn)論 類似唯理論類似客觀唯心主義 類似經(jīng)驗(yàn)論16價(jià)值關(guān)系是主體與客體之間的（ ）的關(guān)系。認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí) 改造與被改造審美體驗(yàn) 利益及其利益滿足17俗話說(shuō)：內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。這表明（ ）。隔行如隔山 知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)具體認(rèn)識(shí)的重要性專業(yè)知識(shí)的深?yuàn)W 觀念對(duì)具體認(rèn)識(shí)的重要

34、性18.再認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)就是（）。是認(rèn)識(shí)的更高層次 修正、補(bǔ)充、豐富原有的認(rèn)識(shí)解放思想，實(shí)事求是 使認(rèn)識(shí)在廣度和深度上全幅前進(jìn)【多項(xiàng)選擇題】1由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)? )。理論要服務(wù)于實(shí)踐 理論要指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界這次飛躍可以使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)在實(shí)踐中使理性認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)2不可知論的著名代表人物有（ ）。笛卡爾 黑格爾 休謨 費(fèi)爾巴哈 康德3與感性認(rèn)識(shí)不同，理性認(rèn)識(shí)主要是反映事物的（）。本質(zhì) 現(xiàn)象 必然性 規(guī)律 內(nèi)部聯(lián)系4割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，可導(dǎo)致的錯(cuò)誤有（ ）。經(jīng)驗(yàn)論唯理論詭辯論 先驗(yàn)論不可知論5經(jīng)驗(yàn)主義的主要錯(cuò)誤是（ ）。片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用認(rèn)為實(shí)踐是

35、認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一6認(rèn)識(shí)工具包括（ ）工具。語(yǔ)言 物質(zhì) 實(shí)物 觀念 創(chuàng)造性7哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所研究的問(wèn)題包括（ ）。思維方式及方法 認(rèn)識(shí)的基本形式 認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)的動(dòng)力及發(fā)展規(guī)律 認(rèn)識(shí)所應(yīng)選擇的態(tài)度與方法8感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是（ ）。占有豐富和真實(shí)的感性材料 具有天賦的聰明才智思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作 具有科學(xué)的思維方法感性認(rèn)識(shí)豐富了，自然就會(huì)變成理性認(rèn)識(shí)9“熟知并非真知”表明（ ）。認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性 感性的東西比較膚淺感性的東西豐富、生動(dòng)，易吸引人，易使人滿足于熟知理性的東西深刻、普遍，只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能真知熟知是相對(duì)真理

36、，真知才是絕對(duì)真理10真理和謬誤的關(guān)系是（）。真理不包含謬誤 相對(duì)真理中包含著謬誤真理超出一定范圍就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤在一定條件下謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理并不是任何真理都可以轉(zhuǎn)化為謬誤11“人的一切認(rèn)識(shí)都具有相對(duì)性”，這是（ ）。辯證唯物主義觀點(diǎn) 形而上學(xué)觀點(diǎn)錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)對(duì)絕對(duì)主義真理觀的否定承認(rèn)我們的知識(shí)向客觀真理的接近是受歷史條件制約的12下列哪些精神產(chǎn)品屬于對(duì)客觀存在虛幻的主觀映象 ( )。大陸飄移說(shuō) 宇宙爆炸說(shuō)八仙過(guò)海傳說(shuō) 哪咤鬧海故事 價(jià)值規(guī)律論13人們的認(rèn)識(shí)總是要受到主、客觀條件的限制,包括（ ）。實(shí)踐范圍、工作經(jīng)驗(yàn)的限制在階級(jí)社會(huì)中還要受到階級(jí)立場(chǎng)的制約客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的

37、限制生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的制約知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平、思維方式與能力等條件的限制第六章 哲學(xué)認(rèn)識(shí)論：辯證思維及其方法【辨析題】1“由抽象上升到具體”的過(guò)程是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。2人們的思維方式的不同，必然導(dǎo)致認(rèn)識(shí)世界的水平的差異。3收斂性思維缺乏創(chuàng)造性，而發(fā)散性思維則富有創(chuàng)造性?！竞?jiǎn)述題】1何為抽象和具體的統(tǒng)一的思維方法？試舉例說(shuō)明。2割裂分析和綜合的關(guān)系，為什么必然陷入形而上學(xué)和唯心主義？3堅(jiān)持歷史方法與邏輯方法的辯證統(tǒng)一，應(yīng)該注意哪些問(wèn)題4概述思維方式的要素與功能。 【論述題】1聯(lián)系當(dāng)代人思維的實(shí)際，談?wù)勈裁词乾F(xiàn)代的思維方式？如何才能建構(gòu)現(xiàn)代的思維方式？2試論非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。

38、3從傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代思維方式，已經(jīng)成了人們所關(guān)注的重大問(wèn)題。試論中國(guó)人的思維方式在未來(lái)五十年中的主要轉(zhuǎn)型?！締雾?xiàng)選擇題】1以形式邏輯為基礎(chǔ)又高于形式邏輯的邏輯是（ ）。數(shù)理邏輯 模態(tài)邏輯 智能邏輯 辯證邏輯2從一般到個(gè)別的推理方法是（ ）歸納法 演繹法 分析法 綜合法3把被分解了的各個(gè)屬性、部分、階段、方面再重新組合為整體的思維方法是（ ）。歸納法 演繹法 分析法 綜合法4把整體分解為各個(gè)屬性、部分、階段、方面，以便分別加以研究的思維方法是（ ）。歸納法 演繹法 分析法 綜合法5辯證分析的最基本方法是（ ）。定性分析 定量分析 矛盾分析方法 因果性分析6思維方式的實(shí)踐功能是指（ ）。選擇功

39、能 操作功能 解釋功能 思維方式在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中所起的作用7分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物的（ ）的關(guān)系。一般與個(gè)別 整體與部分 共性與個(gè)性 相對(duì)與絕對(duì)8在辯證邏輯中，有（ ）種具體。一 二 三 四9從感性具體經(jīng)過(guò)抽象規(guī)定再到思維具體的思維過(guò)程，是一個(gè)（ ）的過(guò)程。不斷抽象化 既分析又綜合 否定之否定 循序漸進(jìn)10不拘泥于一個(gè)方向、一條思路、一個(gè)框架，仿佛有眾多的“觸角”，使思維點(diǎn)、線、面縱橫交錯(cuò) ，呈多維擴(kuò)散，構(gòu)成豐富生動(dòng)的“意識(shí)之網(wǎng)”，這是（ ）。收斂思維 求同思維 發(fā)散思維 求異思維11（ ）說(shuō)，沒(méi)有人的熱情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。馬克思 恩格斯 毛澤東 列寧12（ ）說(shuō)

40、：“靈感是對(duì)艱苦勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞?！倍韲?guó)畫家列賓 德國(guó)音樂(lè)天才莫扎特英國(guó)文豪莎士比亞 法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修【多項(xiàng)選擇題】1演繹是（ ）歸納的指導(dǎo)歸納的補(bǔ)充 歸納的基礎(chǔ)從個(gè)別到一般的推理方法 從一般到個(gè)別的推理方法2非理性思維主要包括主體的( )等意識(shí)形式。情感 想象 直覺(jué) 靈感 意志3理性思維包括( )等意識(shí)形式。知覺(jué) 概念 感覺(jué) 表象 推理4辯證思維的基本方法主要有（ ）等。分析和綜合 從抽象上升到具體 邏輯同一律歸納和演繹 歷史的與邏輯的統(tǒng)一5在辯證邏輯看來(lái)歸納與演繹具有以下的關(guān)系（ ）。相互聯(lián)系，互為條件 歸納和演繹屬于一個(gè)整體演繹是從一般推導(dǎo)出個(gè)別，所以不同于歸納歸納是從個(gè)別概括出一般，所以不

41、同于演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化6歷史和邏輯的統(tǒng)一，包含兩層含義（ ）。因果性分析的統(tǒng)一 定量分析的統(tǒng)一 定性分析的統(tǒng)一邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同對(duì)象的客觀發(fā)展史相一致邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同人們對(duì)這一對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展史相一致7歷史和邏輯的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的（ ）。感性與理性的統(tǒng)一 分析與綜合的統(tǒng)一對(duì)立面的既對(duì)立又統(tǒng)一 客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者的一致性8收斂思維具有以下特點(diǎn)（ ）。同一性 斗爭(zhēng)性 程序性 比較性 隨機(jī)性9發(fā)散思維的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為（ ）。開(kāi)放性 封閉性 多維性 邏輯性 變通性10思維方式是由（ ）等多種要素組成的，是這些要素相互作用、相互制約的產(chǎn)物。

42、知識(shí) 觀念 社會(huì)地位 語(yǔ)言 習(xí)慣11思維方式的認(rèn)識(shí)功能，它包括（ ）等具體功能。選擇 操作 解釋 推理 分析12適應(yīng)人類實(shí)踐和科學(xué)革命發(fā)展的要求，人們的思維方式將發(fā)生變革，要從傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代思維方式，這主要表現(xiàn)在（ ）。從單一性思維轉(zhuǎn)向多樣性思維 從重情到重理從封閉性思維轉(zhuǎn)向開(kāi)放性思維 從人治到法治從保守性思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性思維13中國(guó)古代文化中一向富有勵(lì)志的優(yōu)良傳統(tǒng)，以下哪些提法反映了意志的作用（ ）？百折不撓、鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔把理智和情感、冷靜和激情統(tǒng)一起來(lái)用理智調(diào)控情感，又用情感激活理智在極端困難的條件下，排除各種干擾，矢志不渝放飛心情，讓想象自由馳騁14下列關(guān)于思維方式的哪些說(shuō)法是

43、正確的（ ）？是人們的理性認(rèn)識(shí)方式 隨著實(shí)踐活動(dòng)方式的改變，人們的思維方式也必然或遲或早地發(fā)生變革是一定歷史條件下社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方式在人腦中的內(nèi)化人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方式?jīng)Q定著人們的思維方式是思維主體按照一定的方法和程序反映客體的運(yùn)行樣式15下列哪些屬于思維方式的某種具體的類型（ ）？古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素辯證法 現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué) 中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)第七章 社會(huì)的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)【辨析題】1“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！?“勞動(dòng)不過(guò)是人們維持生計(jì)的重要手段，永遠(yuǎn)不可能是社會(huì)歷史的真正起點(diǎn)，更不可能成為人們生活的第一需要?！?3意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)意識(shí)形式。4人類的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)在本質(zhì)

44、上沒(méi)有什么區(qū)別。 5社會(huì)主義社會(huì)還存在封建意識(shí)，可見(jiàn)，社會(huì)意識(shí)并非由社會(huì)存在決定。 6存在決定意識(shí)，所以，社會(huì)意識(shí)永遠(yuǎn)落后于社會(huì)存在。 7有人說(shuō)：“真正民主的國(guó)家，其國(guó)家的本質(zhì)不再是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具?！薄竞?jiǎn)述題】1概述社會(huì)生活和社會(huì)歷史的實(shí)踐本質(zhì)。2簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。3簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。4簡(jiǎn)述個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系。 5簡(jiǎn)述社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容。 【論述題】1運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)辯證關(guān)系的原理，談?wù)勀鷮?duì)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。2運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理，說(shuō)明社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是有機(jī)整體。3在人與自然的關(guān)系，從歷史向度上可以

45、“一分為三”：第一個(gè)基本階段，人與自然是渾然一體的，人在自然面前很被動(dòng)，人是自然的奴隸。在第二個(gè)基本階段，人類大刀闊斧地征服自然，人類成了自然的主宰，然而，人類對(duì)大自然的破壞，最終是破壞了自己的生存環(huán)境。當(dāng)代世界人們充分認(rèn)識(shí)到了超越上述階段，改善人與自然關(guān)系的必要性與重要性。在人與自然關(guān)系的第三個(gè)基本階段上，人與自然的關(guān)系是共存共榮的和諧關(guān)系，人們強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，人與自然進(jìn)人協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新階段。這三大基本階段，誠(chéng)如錢鐘書先生所概括的，是“人事之法天”“人定之勝天”“人心之通天”的三個(gè)階段。請(qǐng)您談?wù)勀鷮?duì)實(shí)施“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略，反對(duì)“人類中心主義”，確立人類與環(huán)境和諧相處的新型關(guān)系，確立人類新的

46、自然觀、價(jià)值觀和世界觀的具體理解?！締雾?xiàng)選擇題】1歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的基本觀點(diǎn)是( )社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)的本質(zhì)是人的生存環(huán)境的總和社會(huì)歷史在根本上是由神秘的力量主宰一切社會(huì)生活的在本質(zhì)上是由英雄人物的意志所決定的2社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是( )從事物質(zhì)生產(chǎn)和人口自我生產(chǎn)的統(tǒng)一體 階級(jí)和國(guó)家 各民族的統(tǒng)一體 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式3 歷史觀的基本問(wèn)題是( )。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)問(wèn)題唯物主義與唯心主義的對(duì)立問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題4歷史唯物主義和歷史唯心主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是是否承認(rèn)( )。個(gè)人的作用 社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊性階級(jí)斗爭(zhēng) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)5人類社會(huì)變化

47、、發(fā)展的決定性因素是( )。社會(huì)精神生產(chǎn)方式 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式人自身的生產(chǎn)方式 階級(jí)斗爭(zhēng)6自然科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它( )。不屬于上層建筑 部分屬于上層建筑屬于上層建筑 屬于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑7判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志在于它是( )。生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)8人的私有觀念是隨著( )。人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生 母系社會(huì)的解體而產(chǎn)生社會(huì)分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生 私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生9階級(jí)社會(huì)中主要的社會(huì)心理是( )。集體心理 民族心理 階級(jí)心理 階層心理10風(fēng)俗、習(xí)慣、鄉(xiāng)土觀念，它們是(

48、 )。低水平的社會(huì)意識(shí) 對(duì)社會(huì)生活過(guò)程的正確反映高水平的社會(huì)意識(shí) 對(duì)社會(huì)生活過(guò)程的錯(cuò)誤反映11人們歷史活動(dòng)的結(jié)果( ) 完全一致。同所有人預(yù)期的目的 與少數(shù)英雄人物的愿望同大多數(shù)人的愿望 與任何人的意志都不會(huì)12國(guó)體和政體之間是( ) 的關(guān)系。本質(zhì)與現(xiàn)象 絕對(duì)與相對(duì) 內(nèi)容與形式 共性與個(gè)性13歷史唯物主義的指導(dǎo)意義在于它( )。是一切社會(huì)知識(shí)的總和 可作為歷史領(lǐng)域研究的出發(fā)點(diǎn)可代替具體社會(huì)科學(xué)的研究為具體社會(huì)科學(xué)研究提供方法論原則【多項(xiàng)選擇題】1全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這是由于實(shí)踐( )。是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地 構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域構(gòu)成認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是人類認(rèn)識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)

49、發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的2勞動(dòng)作為人類在根本上區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)，其基本特性有( )。勞動(dòng)的目的性 勞動(dòng)的社會(huì)性 制造、使用工具勞動(dòng)活動(dòng)的超越性 勞動(dòng)對(duì)象的廣泛性3先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在之所以能起促進(jìn)作用在于（ ）。它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律它反映了人民群眾的利益、愿望和要求它能被群眾所掌握 它有相對(duì)獨(dú)立性它不完全受具體的社會(huì)存在的制約4社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是客觀的，因此，任何人的意志( )。對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用都等于零 對(duì)歷史的總結(jié)果都起著作用都必然合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 受社會(huì)規(guī)律的盲目支配都不能改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)5社會(huì)心理是一種低水平的社會(huì)意識(shí)，它( )。是社會(huì)生活中低級(jí)的錯(cuò)誤的意識(shí)是日常生活中不系統(tǒng)、

50、不定型的、自發(fā)的社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)為感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、成見(jiàn)、自發(fā)傾向和信念等等是純粹感性形式的意識(shí)，不包含任何理性的因素在歷史發(fā)展中是一種消極的、惰性的力量6“人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程”，這一觀點(diǎn)的含義是( )。社會(huì)同自然界一樣，本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系社會(huì)運(yùn)動(dòng)同自然運(yùn)動(dòng)一樣，無(wú)需人的意識(shí)活動(dòng)的參與社會(huì)同自然界一樣，其規(guī)律是客觀的有可能以自然科學(xué)那樣精確的眼光來(lái)研究人類社會(huì)社會(huì)同自然界遵循著完全相同的規(guī)律7社會(huì)物質(zhì)生活條件包括( )。地理環(huán)境 意識(shí)形態(tài) 人口因素上層建筑 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式8唯心史觀一定( )。堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)是第一性的 否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)否認(rèn)歷史發(fā)展是有規(guī)律的 承認(rèn)個(gè)人

51、意志對(duì)歷史有決定作用否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者9舊的社會(huì)意識(shí)能夠存在于新制度之中，并在一定時(shí)期內(nèi)起作用，這是由于( )。社會(huì)意識(shí)常常落后于社會(huì)存在的發(fā)展新制度還有舊的社會(huì)意識(shí)存在的條件先進(jìn)思想戰(zhàn)勝舊的社會(huì)意識(shí)要經(jīng)歷長(zhǎng)期的過(guò)程舊的社會(huì)意識(shí)還有其合理性舊的社會(huì)意識(shí)總要頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己10下列現(xiàn)象屬于社會(huì)心理的有( )。各種民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣 人們覺(jué)得大辦婚事很體面一個(gè)民族不甘忍受外來(lái)民族欺侮壓迫的反抗精神人們的自卑情緒或自滿情緒 集體主義道德11生產(chǎn)力系統(tǒng)包括( )四類要素構(gòu)成。獨(dú)立的實(shí)體性因素 滲透性因素運(yùn)籌性的綜合因素 系統(tǒng)性因素 準(zhǔn)備性因素12生產(chǎn)工具是( )。勞動(dòng)資料中最主要的有決定意義的因

52、素生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度 劃分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的要素 獨(dú)立的實(shí)體性因素13人類社會(huì)的物質(zhì)性在于 ( )。社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式社會(huì)發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)的基本矛盾是客觀的 人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物社會(huì)運(yùn)動(dòng)是由人的主觀意識(shí)支配的14歷史上有些經(jīng)濟(jì)上比較落后的國(guó)家在某些思想領(lǐng)域超過(guò)了經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，這說(shuō)明 ( )。社會(huì)存在有時(shí)并不決定社會(huì)意識(shí)有些社會(huì)意識(shí)并不反映社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并不都是直接的社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不是絕對(duì)平衡的社會(huì)意識(shí)的變化同社會(huì)存在的變化的不同步性是絕對(duì)的15 舊歷史理論的兩個(gè)根本缺陷是( )。

53、否定人的意識(shí)在社會(huì)活動(dòng)中的作用否定思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因 把歷史規(guī)律神秘化否定階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng) 否定人民群眾的作用16在社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題上，歷史唯物主義（ ）?？隙ㄉ鐣?huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用否定社會(huì)意識(shí)的絕對(duì)獨(dú)立性 否定社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用承認(rèn)社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在17人們欣賞同一戲劇，有的人十分入神，有的人感覺(jué)乏味，有的人為之悲憤，有的人不為所動(dòng)，這種差異是由于（ ）。人們的文藝審美能力的不同 人們的階級(jí)地位不同不同時(shí)代的人，生活經(jīng)歷、人生經(jīng)驗(yàn)的不同人們當(dāng)時(shí)的心境、心態(tài)各異 人們?cè)陲L(fēng)俗上的差異的18面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題,正確的態(tài)度是（ ）。把發(fā)展科

54、學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)更應(yīng)強(qiáng)化人類對(duì)自然界的攫取“回到原始狀態(tài)去”,重過(guò)古代田園詩(shī)般的生活把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境規(guī)律有機(jī)地結(jié)合起來(lái)以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的尺度對(duì)自然界進(jìn)行利用和支配19人類社會(huì)與自然界的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在（ ）。人類社會(huì)與自然界都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分人類社會(huì)和自然界都受統(tǒng)一的物質(zhì)世界發(fā)展的一般規(guī)律支配人類社會(huì)和自然界辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是勞動(dòng)社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律可以相互代替自然規(guī)律總是支配著人類社會(huì)的發(fā)展20勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的生存和發(fā)展的意義在于：勞動(dòng)( )。是人的生命存在和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)和源泉是人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)是一切歷史的前提和基礎(chǔ)孕育著

55、社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的一切萌芽發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰第八章 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)及其規(guī)律【辨析題】1社會(huì)技術(shù)形態(tài)即社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。2階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。3人民群眾是一連串零，而英雄人物則是這一連串零之前的“實(shí)數(shù)”（比如：1或2），只有英雄人物的出現(xiàn)，這個(gè)數(shù)字才是有意義的，才是一個(gè)巨大的天文數(shù)字，否則，一連串零，依然是零。4歷史上英雄人物的出現(xiàn)純屬偶然。5隨著信息時(shí)代的到來(lái)，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系?！竞?jiǎn)述題】1社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)有何特點(diǎn)？ 2為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？3解決社會(huì)主義基本矛盾的辦法是“自我完善和改革”4簡(jiǎn)述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

56、。5簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展的社會(huì)制約性和科學(xué)的社會(huì)功能?！菊撌鲱}】1試用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要意義。2論述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用。 3運(yùn)用社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系原理，說(shuō)明“解放思想和更新觀念”的重要性?！締雾?xiàng)選擇題】1“英雄人物的活動(dòng)是理解歷史活動(dòng)的基本線索”。這種觀點(diǎn)是 ( )歷史唯物主義觀點(diǎn) 歷史唯心主義觀點(diǎn)歷史唯物主義和歷史唯心主義都能接受的觀點(diǎn)正確肯定杰出人物在歷史發(fā)展中的重大作用的觀點(diǎn)2階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的根源在于（ ）。社會(huì)政治關(guān)系的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系階級(jí)利益的根本對(duì)立 思想和道德觀念的根本對(duì)立3社會(huì)形態(tài)是（ ）的統(tǒng)一。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 社會(huì)存在和社

57、會(huì)意識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑 政治制度和意識(shí)形態(tài)4馬克思主義評(píng)價(jià)道德的原則是（ ）。重義輕利 是否有利于社會(huì)進(jìn)步堅(jiān)持永恒的正義 知足常樂(lè)5階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的（ ）。最終動(dòng)力 直接動(dòng)力 根本動(dòng)力 唯一動(dòng)力6先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在之所以能起促進(jìn)作用，在于（ ）。它不完全受具體的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的制約它有相對(duì)獨(dú)立性 它符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式之間能夠相互協(xié)調(diào)7區(qū)分社會(huì)意識(shí)先進(jìn)還是落后的根本標(biāo)志，看它是否（ ）。反映一切階級(jí)的要求和愿望 反映統(tǒng)治階級(jí)的利益為廣大社會(huì)成員所接受 與社會(huì)發(fā)展方向一致8社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的大小取決于社會(huì)意識(shí)（ ）。是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律 是否反映人

58、民群眾的利益是否為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) 掌握群眾的深度和廣度9在歐洲歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣的情況：18世紀(jì)的法國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上落后于英國(guó)，但在哲學(xué)方面卻領(lǐng)先于英國(guó)；19世紀(jì)中葉的德國(guó)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上落后于當(dāng)時(shí)的英國(guó)和法國(guó)，但在哲學(xué)上卻高于英國(guó)和法國(guó)。這說(shuō)明（ ）。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)]有必然聯(lián)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系具有不確定性社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理沒(méi)有普遍性社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性10上層建筑系統(tǒng)有兩大部分組成，這兩大部分是（ ）。政治上層建筑和思想上層建筑 國(guó)體和政體政治法律制度和政治法律設(shè)施 政治制度和法律制度11先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系之所以能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是因?yàn)?/p>

59、（ ）。它為生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合提供了較好的形式它內(nèi)部的諸環(huán)節(jié)或諸方面相互聯(lián)系、相互制約它決定生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì) 它與生產(chǎn)力狀況絕對(duì)適合12 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)社會(huì)的基本矛盾是（ ）。前者和后者并行不悖 前者和后者互相決定，互相制約以后者為基礎(chǔ)，推動(dòng)前者矛盾的解決以前者為基礎(chǔ)，兩者互相制約，互相作用13直接決定上層建筑的是（ ）?？茖W(xué)技術(shù) 生產(chǎn)力 階級(jí)斗爭(zhēng)狀況 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)【多項(xiàng)選擇題】1下列判斷哪些是正確的（ ）。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的直接動(dòng)力政治斗爭(zhēng)是政治國(guó)家發(fā)展的主要?jiǎng)恿?zhí)政黨

60、內(nèi)的批評(píng)與監(jiān)督是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?英雄史觀表現(xiàn)的基本形態(tài)有（ ）。唯意志論 唯理論 唯名論 宿命論 唯實(shí)論3上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，具體表現(xiàn)在（ ）。在服務(wù)方向上，保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除異已在服務(wù)方式上，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)在服務(wù)效果上，既可促進(jìn)也可阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展在服務(wù)手段上，一切通過(guò)國(guó)家的行政命令在服務(wù)速度上，迅速地、立竿見(jiàn)影地發(fā)揮作用4“時(shí)勢(shì)造英雄”與“英雄造時(shí)勢(shì)”是（ ）。辯證的統(tǒng)一 根本對(duì)立的 唯物史觀的二種表現(xiàn)形式相互補(bǔ)充的 前者為唯物史觀，后者為唯心史觀5哲學(xué)對(duì)科技發(fā)展的影響表現(xiàn)在（ ）。影響科技決策、科技管理 人生觀和價(jià)值觀層面的影響影響科研工作