古代印度教案

1、古代印度教案 學(xué)習(xí)目標(biāo) 知道古代印度的區(qū)域范圍 , 知道雅利安人征服印度,建立古代印度國(guó)家的時(shí)間和經(jīng)過(guò), 吠陀和梵書(shū)是這一時(shí)期最主要的歷史文獻(xiàn), 所以把這一時(shí)期稱(chēng)為”吠陀時(shí)代” , 知道史詩(shī)摩訶婆羅多和羅摩衍那也反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)生活狀況和雅利安人擴(kuò)張情景, 是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ΨN姓制度的反映 ; 知道種姓制度是印度國(guó)家形成中的一種特殊的等級(jí)制度和階級(jí)關(guān)系 , ”吠陀時(shí)代”是種姓制度產(chǎn)生的時(shí)代背景理解種姓制度對(duì)印度社會(huì)發(fā)展、民族文化、民族心理產(chǎn)生深刻的影響 ; 知道佛教產(chǎn)生和發(fā)展的概況, 佛教是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中對(duì)種姓制度的反抗, 理解產(chǎn)生佛教的經(jīng)濟(jì)與政治背景、思想文化因素。掌握觀察地圖 , 提取歷史

2、信息 , 并對(duì)不同區(qū)域進(jìn)行比較的技能。通過(guò)吠陀與兩部史詩(shī)的對(duì)比 , 了解歷史文獻(xiàn)與文學(xué)作品的區(qū)別 ; 通過(guò)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面分析佛教產(chǎn)生的背景 , 初步掌握分析歷史問(wèn)題的方法 ; 通過(guò)學(xué)習(xí)種姓制度對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生的影響 , 初步嘗試用辨證的觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象。知道宗教是意識(shí)形態(tài)之一 , 理解其作為一種歷史現(xiàn)象存在的合理性。懂得尊重別人宗教信仰的道理。 重點(diǎn)與難點(diǎn) 重點(diǎn):佛教的創(chuàng)立與發(fā)展。難點(diǎn):種姓制度。說(shuō)明:佛教是世界三大宗教之一 , 早期佛教的產(chǎn)生反映了古代印度社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r , 故列為重點(diǎn)。種姓制度是印度一種獨(dú)特的具有深遠(yuǎn)影響的社會(huì)等級(jí)制度和階級(jí)關(guān)系 , 作為貫串全課的線索 , 與其它內(nèi)

3、容的相互聯(lián)系 , 對(duì)學(xué)生而言理解上存在一定的難度, 故列為難點(diǎn)。 教學(xué)設(shè)計(jì) 導(dǎo)入 :這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是使學(xué)生了解古代”印度”的區(qū)域范圍要比現(xiàn)在的印度廣。教學(xué)內(nèi)容一: 吠陀時(shí)代教學(xué)環(huán)節(jié)一:這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是加強(qiáng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)基本技能的訓(xùn)練。教學(xué)環(huán)節(jié)二:這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是使學(xué)生對(duì)了解歷史的主要途徑加深印象。為下一教學(xué)環(huán)節(jié)作鋪墊。教學(xué)環(huán)節(jié)三 :這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是使學(xué)生認(rèn)識(shí)史詩(shī)雖能反映社會(huì)狀況 , 作為文學(xué)作品畢竟不是歷史著作。 TOC o 1-5 h z 教學(xué)環(huán)節(jié)四:這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是提供材料, 豐富教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)環(huán)節(jié)五:這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是初步嘗試用辨證的觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象。教學(xué)內(nèi)容二: 佛

4、教的創(chuàng)立和發(fā)展教學(xué)環(huán)節(jié)六:這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是從有趣的歷史著手, 使學(xué)生輕松學(xué)習(xí)歷史。教學(xué)環(huán)節(jié)七 :這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是通過(guò)視頻使學(xué)生對(duì)基本知識(shí)加深印象。教學(xué)環(huán)節(jié)八:這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是使學(xué)生能初步掌握分析歷史問(wèn)題的方法。小結(jié) :課堂訓(xùn)練 :使學(xué)生能通過(guò)對(duì)歷史地圖的解讀來(lái)了解文明區(qū)域范圍并分析歷史信息。 資料附錄 據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證, 摩訶婆羅多的成書(shū)年代約在公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)之間。 在這漫長(zhǎng)的八百年的成書(shū)過(guò)程中 , 摩訶婆羅多大致經(jīng)歷了三個(gè)階段: 最初是八千八百頌的勝利之歌 , 后來(lái)演變成兩萬(wàn)四千頌的婆羅多 , 最后擴(kuò)充為十萬(wàn)頌的摩訶婆羅多 , 成為古代文明世界中最長(zhǎng)的一部史詩(shī)。- 摩訶婆

5、羅多 - 毗濕摩篇玄奘游歷印度, 回來(lái)后也曾記道: ”如邏摩衍孥書(shū)有12000 頌 , 唯明二事 : 一明羅伐拿將私多去; 二名邏摩將私多還?！敝档米⒁獾氖?，他當(dāng)時(shí)看到的羅摩衍那只有12000 頌 , 而今天的通行本子有24000 頌 , 說(shuō)明從唐朝到近代羅摩衍那”長(zhǎng)”了一倍。這足以證明它是在世代口耳相傳的過(guò)程中不斷增補(bǔ)擴(kuò)大的。- 楊學(xué)祥著印度文化神秘之謎材料一 : 印度自 1947 年獨(dú)立以來(lái), 政府一直試圖消除種姓制度 , 但結(jié)果并不理想。復(fù)雜的世襲種姓制度將印度社會(huì)劃分出等級(jí)森嚴(yán)的階層。1955 年起 , 印度法律允許跨種姓通婚。但大部分印度人仍只與同種姓的人聯(lián)姻 , 以免受到配偶”高種

6、姓”親屬們”為維護(hù)榮譽(yù)而進(jìn)行的迫害”。最近, 在孟買(mǎi)附近的巴爾克爾城 , 法院判處因不滿姐姐與”低種族”通婚而殺害 4 人的迪利普蒂瓦里等3名男子死刑。最高法院指由,這種”為維護(hù)榮譽(yù)而進(jìn)行的殺害”是野蠻行為 , 并下令警方保護(hù)通婚的夫婦。法院將種姓制度叫做”民族的詛咒”。- 東方網(wǎng)文章印破陋習(xí)出新招 : 不同種姓通婚獎(jiǎng)勵(lì)1000 美元材料二：曾被稱(chēng)為“ 土匪女王”的普蘭黛維因?yàn)樵诘头N姓人群中頗有影響而曾當(dāng)選議員。 今年 7 月 25 日 , 她遇刺 身亡。印度國(guó)會(huì)女議員普蘭黛維被刺身亡的消息傳由之后，許多外國(guó)人對(duì)此感到困惑和不解。人類(lèi)都已經(jīng)進(jìn)入21 世紀(jì)了 , 為什么在印度還會(huì)有這樣的人和事存

7、在 ?另外 , 既然普蘭黛維和其他一些低種姓的人深受種姓制度之害，這種古老而殘酷的制度難道就不能治一治嗎 ?事情并不這么簡(jiǎn)單。種姓制度在印度的法律上已被廢除, 但在事實(shí)上卻未被消滅經(jīng)過(guò)獨(dú)立之后幾十年的努力 , 在今天的印度, 種姓問(wèn)題總的來(lái)說(shuō)比過(guò)去要淡化得多 , 隱蔽得多。 特別在城市里, 至少表面上是看不出種姓制度的存在的。 這是進(jìn)步的一面。 但是 ,不能否認(rèn) , 就全國(guó)而言 , 在印度的許多地方 , 特別是邊遠(yuǎn)的農(nóng)村 , 仍然在以各種方式實(shí)行這種制度。我們幾乎在每天的印度報(bào)紙上都能找到低種姓人被打被殺的消息。據(jù)印度快報(bào)最近報(bào)道, 在過(guò)去半年里, 光是在北方邦就有1500 起有關(guān)種姓暴力事件

8、的報(bào)告。- 人民網(wǎng)文章種姓不同難通婚“賤民”經(jīng)常被打殺- 印度人難改種姓觀念必須指出 , 印度種姓制度的作用并非一概是消極的。它的積極一面是使印度民眾在異己的文化或征服者面前有一種一致感。它還使個(gè)人在自己的團(tuán)體中有一種安全感, 從而促進(jìn)各種形式的相互幫助。盡管種姓內(nèi)部存在斗爭(zhēng), 但各個(gè)種姓都知道相互合作, 特別是在各地村民議事會(huì)的立法和行政上。-菲利普李拉爾夫等著世界文明史古代印度所實(shí)行的種姓制度中 , 把首陀羅男子和別的種姓女子所生的混血兒 , 從法律上給予一種名叫旃陀羅的賤姓 , 地位最低賤, 只能從事下賤的職業(yè)。在舍衛(wèi)城, 有個(gè)旃陀羅姓名叫尼提的挑糞者, 當(dāng)他在路上遇到釋迦牟尼時(shí), 趕快

9、躲開(kāi)。但釋迦牟尼卻主動(dòng)去找尼提 , 讓尼提跟他出家修行。這在當(dāng)時(shí)是很偉大的平等的民主的改革精神。 因?yàn)楫?dāng)時(shí)從事宗教職務(wù)被視為最高貴者。 這體現(xiàn)了佛陀的”不舍眾生”的士匕宗旨。剎帝利貴族通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，在經(jīng)濟(jì)上也擁有最多的財(cái)富可是也有許多婆羅門(mén)沒(méi)落了。 他們從事過(guò)去被他們看不起的低級(jí)種姓的商業(yè) , 有的當(dāng)了醫(yī)生、樵夫、商人、農(nóng)民、牧人、獵人和屠夫等這樣就促使本來(lái)就不甘心居于婆羅門(mén)之下的剎帝利起來(lái)反對(duì)婆羅門(mén)的最高地位。有不少吠舍靠經(jīng)商或放高利貸致富。 他們占有許多土地和財(cái)產(chǎn)，成了新的奴隸主。隨著經(jīng)濟(jì)地位的改變，富有吠舍的政治地位也有了提高 , 有些人還參加了地方政府的管理工作 , 擠進(jìn)了統(tǒng)治階級(jí)的行列。他們當(dāng)然不滿于婆羅門(mén)的特權(quán)與說(shuō)教。- 世界上古史 板書(shū)設(shè)計(jì) 訓(xùn)練設(shè)計(jì)閱讀下列材料, 回答問(wèn)題 :材料一 : 據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證, 摩訶婆羅多的成書(shū)年代約在公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)之間最初是八千八百頌的勝利之歌 , 后來(lái)演變成兩萬(wàn)四千頌的婆羅多 , 最后擴(kuò)充為十萬(wàn)頌的摩訶婆羅多 。- 摩訶婆羅多 - 毗濕摩篇材料二 : 玄奘游歷印度, 回來(lái)后記道: ”如 邏摩衍孥書(shū)有12000頌”而今天的通行本子有 24000頌，說(shuō)明從唐 朝到近代 , 羅摩衍那”長(zhǎng)”了一倍。- 楊學(xué)祥著印度文化神秘之謎摩訶婆羅多是一部什么內(nèi)容的著作 ?兩則材料呈現(xiàn)了什么現(xiàn)象