人間詞話十則教案中國(guó)文化經(jīng)典研讀

1、人間詞話十則教案（中國(guó)文化經(jīng)典研讀）教學(xué)目的：了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品人間詞語(yǔ)。學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能力。教學(xué)重點(diǎn)：研讀人間詞話，領(lǐng)會(huì)王國(guó)維的 “境界說(shuō) ”觀點(diǎn)，提高詩(shī)歌鑒賞水平。教學(xué)時(shí)數(shù)：四課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、 “走近王國(guó)維”。（學(xué)生說(shuō) “我知道的王國(guó)維” ，然后老師再補(bǔ)充介紹）（P89）王國(guó)維，中國(guó)近代重要的史學(xué)家、美學(xué)和文藝?yán)碚摷摇Ｗ髌罚喝碎g詩(shī)話，一部重要的美學(xué)和文藝?yán)碚撝?。王?guó)維： 1877-1927 ，字靜安，號(hào)觀堂。籍貫是人杰地靈之地 浙江。（好多藝術(shù)家、科學(xué)家都是浙江人。如郁達(dá)夫、琦君、徐志摩等）。他幼年接愛(ài)的是傳統(tǒng)的封建文化教育， 1

2、5 歲還考中秀才。青年時(shí)代在當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮影響下， 努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。 把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起來(lái)，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝魅碎g詞話。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。 1927 年由于長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，再加上對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，導(dǎo)致他自沉頤和園昆明湖，終年50 歲。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。二、朗讀全文，借助注釋，疏通文意。三、質(zhì)疑，師生答疑。四、作業(yè)：自選二則研讀，要求結(jié)合具體的詩(shī)歌理解。第二課時(shí)導(dǎo)入：同學(xué)們， 我們最近在復(fù)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞， 還記得我們?cè)谥v詩(shī)人主觀情感與客觀景物關(guān)系時(shí)常提到的一

3、句話嗎？（ “一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”“ 以我觀物，故物皆著我之色彩” ）研習(xí)第三則1 自由讀，知大略。這一段內(nèi)容主要探討了兩個(gè)什么問(wèn)題？（ “有我之境”“ 無(wú)我之境” ）2解讀“有我之境 ”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。 ”“ 可看孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。 ”這兩句詩(shī)里描繪的景物有何特點(diǎn)？為什么會(huì)是這樣？（ “花不語(yǔ) ”“亂紅” ，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷 因了獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我）（ “孤館 ”“ 閉 ” ，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉 因了飽受羈旅漂泊的我）物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染?。ㄒ嗫商?“移情 ” ）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子。（學(xué)生回答）師發(fā)言參考： “淚眼 ”

4、句：無(wú)限傷春。古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人， 無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。 女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。 “可堪 ”句：貶滴之后， 逢春寒， 感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴， 見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛， “可堪 ”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。示例：感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?解讀“無(wú)我之境 ”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 ”“ 寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。 ”你如何理解 “無(wú)我 ”之說(shuō)？這里明明有個(gè)悠然的詩(shī)人

5、嗎？（王國(guó)維所謂的 “無(wú)我之境 ”并不是指一般意義上的 “無(wú)我 ” ， 而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征）（引導(dǎo)學(xué)生讀兩句詩(shī)的后兩句 “山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還 ”“懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。 ” ）師發(fā)言參考： “采菊 ”“寒波 ”二句表面上只有寫(xiě)景，實(shí)際上陶淵明安貧樂(lè)道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問(wèn)的離別之情也融于景中。4 我們讀過(guò)的詩(shī)句中有寫(xiě)“無(wú)我之境 ” 的嗎？示例：柳宗元江雪千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。 王維鳥(niǎo)鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。 王維鹿柴 空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。5王國(guó)維認(rèn)為這兩

6、種境界那種更高明？為什么？（為什么創(chuàng)作 “無(wú)我之境 ”更難？）“有我之無(wú)我之境 ”就比）B 星垂平野闊，月涌大江流D 片云天共起，永夜月同孤（人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為境” ；相對(duì)而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫(xiě)出 較難了。）概括：情在景上，有我之境。寓景于情，見(jiàn)情。情在景下，無(wú)我之境。寓情于景，見(jiàn)景。課堂小練習(xí)：下面詩(shī)句屬有我之境的是（A 明月出天山，蒼茫云海間C.明月松間照，清泉石上流答案 D三、研習(xí)第四則。第三課時(shí)一、研讀 4、 5、 6 則。請(qǐng)一同學(xué)讀4 、 5 、 6 則，討論：王國(guó)維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩(shī)詞出境界？

7、1 寫(xiě)真景、真情：景真，寫(xiě)出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。2出境界需情景交融。3除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。“鬧”字：用通感的手法，把視覺(jué)感受變成聽(tīng)覺(jué)感受。逼真刻畫(huà)出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情。“弄 ” 字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。詩(shī)人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想像。遷移：王安石泊船瓜州京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？“綠 ”字王安石曾用過(guò) “入 ”“過(guò) ”“滿 ”等十幾個(gè)

8、字， 最后才定為綠， 結(jié)果 “綠 ” 成全詩(shī)詩(shī)眼， 說(shuō)說(shuō)“綠 ” 字怎么好？形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下， 千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。二、研習(xí)第七則1 “三境界” ：讀，賞，解揣摩著讀想象著賞昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（志存高遠(yuǎn)）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（兀兀窮年，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無(wú)怨無(wú)悔）眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（上下求索，豁然頓悟，猶如在茫茫人海中找到朝思暮想的心上人般終有所獲）師發(fā)言參考：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 ”長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡

9、天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景， 一種孤獨(dú)寂寞油然而生， 似乎也喚起了一種追求和探索的期望。 比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴” 。描繪熱戀中情人的相思之苦。 情有獨(dú)鐘， 專一執(zhí)著， 雖衣帶漸寬， 枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段?！氨娎飳にО俣取ｒ嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處” 。描繪了燈如海， 花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，

10、 在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、 治學(xué)之路。 他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就， 必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。 他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神， 這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路， 也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。聯(lián)系著解其實(shí)這三種境界還遠(yuǎn)不止在那些成大事業(yè)、 大學(xué)問(wèn)者身上， 同學(xué)們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實(shí)的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談?wù)勀兀?讀背此

11、則。第四課時(shí)一、研讀后三則。（生讀 生議 師引導(dǎo) 生讀）那么作者怎樣才能寫(xiě)出有境界的作品呢？全班一起讀第三部分，詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。第8則東施效捧心”：即東施效顰pn：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫(xiě)出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界， 還可能帶來(lái)丑的效果。第 9、 10 則中王國(guó)維認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。 重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。入乎其內(nèi)，即重視外物：才能獲得豐富的創(chuàng)造材料，細(xì)致體察感受外物，作品才有生氣。出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)了之后， 希望

12、大家能夠喜歡王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞理論， 并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)，否則，不談當(dāng)一個(gè)好的作家，就是當(dāng)一個(gè)讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。 希望今天的學(xué)習(xí)能給大家這樣的啟示。 最后， 全班齊讀，再一次熟悉鞏固。二、課外推薦閱讀人間詞話精矣 ,王國(guó)維！著名史學(xué)家陳寅恪曾贊嘆王國(guó)維的博大精深： “先生之學(xué)精矣！幾若無(wú)涯岸之可望、轍跡之可尋。 ”郭沫若： “在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維。 ”近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的人間詞話為最精朱光潛： 到。甚至還關(guān)乎人生，她是大家的這一節(jié)課只算老師拋磚引玉， 推人間詞話不僅關(guān)乎詩(shī)詞鑒賞

13、，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，一本小書(shū)， 是我們后學(xué)者可置于案頭枕邊常讀常新的好書(shū)。薦課外讀一讀人間詞話。附一：板書(shū)設(shè)計(jì)人間詞話王國(guó)維 有我之境：顯我，外露，物的人化無(wú)我之境；隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化 TOC o 1-5 h z 第一境界：志存高遠(yuǎn)懸思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然開(kāi)朗頓悟得附二：王國(guó)維之死，是一個(gè)世紀(jì)的謎語(yǔ)，但總覺(jué)得他是為憂心 ”而死。 他找到叔本華做他的精神引領(lǐng)，而從叔本華那里領(lǐng)會(huì)到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心。 “人生問(wèn)題，往復(fù)胸臆” ，度量王國(guó)維的一生，尋覓于哲理，探求于史學(xué)，往復(fù)于 “人生 ”。他在探索史學(xué)上做出 現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻(xiàn)， 問(wèn)題在于，他的死是

14、不是說(shuō)明他往復(fù)于 “人生 ” 的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無(wú)得歸所？其實(shí)，王國(guó)維也不僅是為 “憂心 ”而死，他的遺言就是明證： “五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)反顧” 。他死的直接的原因是因?yàn)?“世變 ” 。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)， “他平日對(duì)于時(shí)局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學(xué)者葉德輝、王葆心之被槍斃” 。他也是為 “文化 ”而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化徇死的人。王國(guó)維屬于這樣的 “前朝忠臣 ”。陳寅恪等人為王國(guó)維的驟逝， 也由衷發(fā)出自己的感慨。 如此復(fù)見(jiàn)王國(guó)維之死也并非憂一己之心。王國(guó)維死時(shí)也是很從容的，據(jù)頤和園園丁云， “先生約上午十點(diǎn)鐘左右進(jìn)園 ” ， “初在石舫前

15、兀座，久之，復(fù)步入魚(yú)藻軒中，吸紙煙” 。一個(gè)對(duì)自己的精神意義世界尋覓無(wú)著的人，會(huì)如此安詳?shù)貜娜菟鐔?？王?guó)維死后， 家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫(xiě)的遺書(shū)。 遺書(shū)條理清晰， 考慮周密，足見(jiàn)死者絕非倉(cāng)促尋死。這與王死前幾日無(wú)異常舉止相吻合。但遺書(shū)一開(kāi)頭 “五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱 ”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為 70 多年來(lái)其自沉之因久說(shuō)紛紜，又難以確論的 “謎面 ” 。對(duì)王國(guó)維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測(cè)大致又分幾種：“殉清 ”說(shuō)。 王為清朝遺老， 更對(duì)遜帝溥儀向有國(guó)士知遇之感王國(guó)維以秀才身份，被溥儀破大清 “南書(shū)房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入 “南

16、書(shū)房 ” 有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢 “覆巢 ”之將再，以自殺而 “完節(jié) ”似乎也是情理之中。所以梁?jiǎn)⒊圆?、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長(zhǎng)曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說(shuō)。魯迅在談所謂 “大內(nèi)檔案 ”一文中，稱王 “在水里將遺老生活結(jié)束” ，可見(jiàn)也為此論。但反對(duì)此說(shuō)者認(rèn)為，王國(guó)維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國(guó)維卻領(lǐng)清華職， 心無(wú)旁騖， 潛心學(xué)術(shù)。 他雖 “忠清 ” ， 卻不充其鷹犬， 以至 “愚忠 ”至 “殉清 ”程度。所以當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)： “你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？ ”二為 “逼債 ”說(shuō)。當(dāng)年溥儀在其

17、我的前半生中說(shuō)：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫(huà)，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫(huà)取走，并以售畫(huà)所得抵王國(guó)維欠他債務(wù)， 致使王無(wú)法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長(zhǎng)子潛明） 死后，羅、王已生隙， 羅令女居己家為夫守節(jié)， 逼王每年供其生活費(fèi)2000元。王國(guó)維一介書(shū)生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見(jiàn)。此說(shuō)經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。 但從王遺書(shū)對(duì)后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明， 王國(guó)維生前并無(wú)重債足以致其自盡。三為 “驚懼 ”說(shuō)。 1927 年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動(dòng)。有人認(rèn)為， 王國(guó)維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中， 蒙受恥辱； 又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者， 所以與其被辱， 莫若自我了斷。 但這種說(shuō)當(dāng)時(shí)即多有人鄙而不取，以為不合王國(guó)維立身處世方式。四為 “諫阻 ”說(shuō)。 認(rèn)為王國(guó)維投湖與屈原投江相類， 是以 “尸諫 ”勸阻溥儀聽(tīng)從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。五為 “文化殉節(jié) ”說(shuō)。 與王國(guó)維同為清華導(dǎo)師， 且精神相通、 過(guò)從甚密的陳寅恪先是以 “殉清”論王之死，后又認(rèn)為： “凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏， 則其所受之苦痛亦愈甚； 迨既達(dá)極深之度， 殆非出于自殺無(wú)