人教版高中政治必修四高二知識點總結(jié)

1、離二政治卻釣點總修（一）第一單元生活智慧與時代精神 第一錦旻腸2話的的導(dǎo)第一柜或活處處有哲學(xué).哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考。.哲學(xué)的作用：哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。 哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、 社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會實踐，正確對待集體利益和個人利益 的關(guān)系，正確對待得與失，進與退，名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。.哲學(xué)的任務(wù)（功能）：哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明 燈，指導(dǎo)人們正確的認識世界和改造世界。第二

2、祖居于世界觀的學(xué)說.世界觀的含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點，就是世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界 觀的學(xué)問。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺的，簡單化的。.哲學(xué)的含義：哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識，社會知識和思維知識，把不自覺的， 不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問.方法論的含義：用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成了方法論.世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的 方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：具體科學(xué)揭示

3、的是自然，社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲 學(xué)則對其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。.哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之 科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯送的。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性，一般與個別的關(guān)系.第二德巧射李激的思想第一柜哲學(xué)的基存問敢.哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系 問題。它包括兩方面的內(nèi)容一是思維和存在何者是本原的問題.對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主 義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認為思維決定

4、存在的，就是 唯心主乂。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。世界上只有尚 未認識之物，沒有不可認識之物成為可知論；否認認識世界的可能性或者否認徹底認識世界的可能性成為不可知論。.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？首先是人們在生活和實踐活動中遇到的且無法回避的基本問題。是一切哲學(xué)都不能回避的必須回答的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種 各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。第二祖唯物w義和唯芯：義.唯物主義 含義（根本觀點）：唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有 意識，物質(zhì)決定

5、意識。 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物 主義 古代樸素唯物主義：優(yōu)點：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物 主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。缺點：這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣， 等，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。近代形而上學(xué)唯物主義：優(yōu)點：在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。缺點：他把物質(zhì)歸結(jié)于自然科學(xué)上的原子，認為原子是世界 的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主 義等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：正確的揭示了物質(zhì)世

6、界的基本規(guī) 律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智 慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們認識世界和改造世界的強大思想武器。 2.唯心主義含義：唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是 意識決定物質(zhì)?；拘螒B(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大 為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀 精神。 舉例：存在就是被感知物是觀念的集合（4）客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和 本原，認為現(xiàn)實的

7、物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。舉例：理生萬物,理主動靜未有此氣，已有此理道生一，一生二，二生三，三生萬物富貴在天兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)第三錦時代幡神的精華真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革第一祖友正的哲學(xué)都是自已耐代的雅種上的褊華.任何哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。.真正的哲學(xué)成為時代精神上的精華的原因：因為它在不同程度上反映了時代的任務(wù)和要 求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。.為什么哲學(xué)對社會變革有作用？(1)首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度的和舊思想的批判，更新人

8、的觀念，解放人的思想?？梢灶A(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的 未來動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。第二祖哲學(xué)史上的伸大變革.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生一.產(chǎn)生條件：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提 和理論來源。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物 進化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進步直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主 義。批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)

9、核， 創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)一一辯證唯物主義和歷史唯物主義(馬克思主義哲學(xué))二.意義：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認識史上一次最 為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì) 世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。之所以是革命性的， 就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法 論。補充：實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)中具有

10、重要的地位和作用。.馬克思主義中國化的重大理論馬克思主義是發(fā)展的理論，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系毛澤東思想：實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是，群眾路線，獨立自主，是基本立 場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué) 理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系 列基本問題。理論的主題是：“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”三個代表重要思想進一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性的回 答了建設(shè)什么

11、樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是 指導(dǎo)黨和國家全部工作的強大思想武器。裔二政游知例點總轉(zhuǎn)系列（二） 2016-12-17第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認識論）第四德探索世界的4質(zhì)第一植世界的物質(zhì)樞.自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起 源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一 特性是客觀實在性。.人類社會的物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類的演化過程中，勞動起 了決定性的作用，勞動創(chuàng)造

12、了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán) 境, 人口因素和生產(chǎn)方式。.為什么說世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。世界 是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。第二植軌鋼世界杷握規(guī)律.運動的含義：世界上的一切事物都處于運動和變化之中。哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間 一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。.運動與物質(zhì)的關(guān)系：運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，離開運動談物質(zhì) 陷入了形而上學(xué)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動

13、的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運動也是根本不存在的。脫離物質(zhì) 談運動陷入了唯心主義。.靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。一是說事物在它發(fā)展的 一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā) 生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。.運動與靜止的特點：運動是無條件的、永恒的和絕對的。靜止是有條件的、暫時的和相對 的。.運動與靜止的關(guān)系：馬克思主義哲學(xué)在確認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論。只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。.規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的

14、、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。.規(guī)律的特性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循 其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。.我們應(yīng)怎樣對待規(guī)律？規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦 違背規(guī)律，必然受到自然的懲罰。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀 世界，造福人類。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。第五德杷握思筱的奇眇第一植意鈉的埼質(zhì)意識是世界長期發(fā)展的產(chǎn)物一一從

15、意識的起源看.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。. 一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。.生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。.意識一開始就是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官一人腦 的形成，促進了表達手段一語言的產(chǎn)生，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā) 展的產(chǎn)物。意識是人腦的機能一從意識的生理基礎(chǔ)看人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性， 決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。意識是人特有的，但只有人腦不一定產(chǎn)生意識。三.意識是客觀存在的反映-從意識的內(nèi)容看意識的形成既離不開人腦，又離不開被反

16、映的客觀存在。那么，獨立于意識之外的客觀存在 就是意識反映的對象。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的， 物質(zhì)決定意識，四.意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。無論是 正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。第二柜，意識的作用人能夠能動的認識世界意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的，在行動前還要 確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握 事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，能夠 創(chuàng)造一個理想的

17、或幻想的世界。意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，沒有 不可認識之物。人能夠能動的改造世界意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能夠能動的改造世界，即通過實 踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人上進，使人奮進；萎靡 的精神則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。總之，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動性的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。三.一切從實際出發(fā)是什么？我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性

18、，作為我們行動的依據(jù)。為什么？原理：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（1 ）每學(xué)俵據(jù)：選萃物質(zhì)的世界.物質(zhì)決定意識， 物質(zhì)運動是有鈕律的.規(guī)律具有衣觀性、普遍性。套漫）些替一切從實際出發(fā).實事求是是我們 做好各 種好青 的基本要求，也是無產(chǎn) 階藪政黨制定 和麗工 正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。怎樣做？我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本 質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高 度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義， 又要反對片面強調(diào)客觀

19、條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第無謂探索算理的歷程第一框人的軟輛以，何而未.實踐的含義:實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性的活動，它可 以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。.實踐的特點：實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的基本要素包括實踐的主體，實踐的對象以及實踐的手段。實踐具有能動性。實踐是有目的、有意識的活動，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生 活資料，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐具有社會歷史性。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐 的內(nèi)容 形式、規(guī)模和水平是各不相同的。；3基左的實段活動卷 一是駕。的生產(chǎn)實我7%/多備篌生產(chǎn)活動,

20、空出WR,|小的實？i話動.二是飛夕踐，如革命和改革.1家定/、獨下 左階如社會中 盒冢的實踐主要衰現(xiàn)為階皴斗.的實踐.三支接博尚律的科單實記浮動二4.實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）實踐是認識的（唯一）來源實踐是認識發(fā)展的動力。認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求， 推動人們進行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進了人 類認識的發(fā)展。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東 西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。實踐是主觀之于客觀的活動。實踐是認識的目的。認識從實踐中來，最終還要回到

21、實踐中去。認識本身不是目的，改造 世界才是認識的目的。第二祖在實賊中追求打發(fā)展意理.真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正 確反映。.真理的基本屬性：真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。.真理是具體的有條件的（原理）真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐 的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。.追求真理是一個過程認識具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總是受到具體的實踐水平的限制

22、，總要受到不 同的立場，觀點，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。 人們對一個事物的正確認識往往經(jīng)歷從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 認識具有無限性。認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。作為認識主體人類是世代延續(xù)的。作為認識基礎(chǔ)社會實踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明認識是一個圓圈式的循環(huán)運動，從實踐到認識，從 認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式的上升的過程。方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，從實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。名二

23、政治知例點總給系列（三） 2017-02-25第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）第七德唯物辨證法的聯(lián)系覘第一柜世界是普遍寐系的.聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部之間相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。.聯(lián)系的特點：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。.普遍性原理：世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。.普遍性方法論：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。.客觀性原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系 就其與實踐的關(guān)系來說，可化為

24、自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類 產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，但仍然 為客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。.客觀性方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。.人與客觀存在的關(guān)系：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系， 建立新的聯(lián)系。.聯(lián)系的多樣性的原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的。.表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系 和偶然聯(lián)系。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?，表面的和眼前的?lián)系。往往忽視那些間接的， 本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們

25、正確認識事物具有重要意義。.聯(lián)系的多樣性方法論：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間，地點 和條件為轉(zhuǎn)移。第二祖用解系的現(xiàn)點看問敦整體與部分的區(qū)別含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。部分是事物的局 部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。地位，作用和功能不同:整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能， 部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體與部分相互聯(lián)系.原理：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響 整體的功能，關(guān)鍵部分的功能極其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體的部分， 離開了整體，部分

26、就不成其為部分。整體的功能，狀態(tài)及其變化也會影響部分。.方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的 最優(yōu)目標(biāo)，達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。三.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。.系統(tǒng)的基本特征：整體性。有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化性。.方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體， 從整體出發(fā)，把各個部分，各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn) 確的認識。第八德唯物辨證法的發(fā)展覘第一柜世界是永恒發(fā)展的一.發(fā)

27、展的普遍性自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。人的認識是發(fā)展的。每個人的認識都經(jīng)歷著由不知到知，有知之不多到知之較多的過程， 對各種事物的認識也都有一個由淺入深的過程。整個人類的認識也是不斷發(fā)展的。認識沒有 終點，科學(xué)沒有頂峰。自然界，人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有 其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。二.發(fā)展的實質(zhì)唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事 物取代舊事物）拓展：事物都是運動，變化著的，并非任何運動，變化都是發(fā)展

28、，發(fā)展概念揭示了萬事萬物 運動，變化的總的趨勢是前進和上升的。第二祖用發(fā)展的現(xiàn)點看問致一.1.發(fā)展的途徑：前途是光明的，道路是曲折的。前進性與曲折性的統(tǒng)一。.新事物的含義：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物。.新事物特點：它在舊事物中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，過時的，腐朽的東西，汲取了 積極的，合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬 的優(yōu)越性。.舊事物的含義：舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。4.判斷一個事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn),其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然 趨勢相符合。事物發(fā)展道路是曲折的.原因/表現(xiàn)：新

29、事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可 能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。.方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長，壯大。 還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。三.量變與質(zhì)變.區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的，不顯著的變化。（特點）統(tǒng)一，相持，平衡和靜止的狀態(tài)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。（特點）根本的，顯著

30、的變化。統(tǒng)一的分解，平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程中的呈現(xiàn) 的狀態(tài)。.聯(lián)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達到一定程度必然引 起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的 量變。.方法論：我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的 積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。要堅持適度的原則。.只承認質(zhì)變，否認量變，這是“激變論”的代表；否認質(zhì)變，否認質(zhì)變是量變的必然結(jié)果， 這是“庸俗進化論”的代表第九錦碓物藉證法的實質(zhì)S核芯聯(lián)條的旅4南家是矛盾，或屐的根漳劭力也是茅盾,沒嘴茅

31、盾就沒有世界，矛盾的理支 是碓物料證法的根存禮直。牙盾規(guī)律即對立統(tǒng)一視林是唯物科證我的攝，右，它揭示了事 物宏晟的源泉右物力，才質(zhì)今拓汰，是我們以但世界勿改造世界的根4方法。第一植茅盾是多物發(fā)展的源泉打劭力.矛盾的同一性和斗爭性.矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。.矛盾的基本屬性：矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾固有 的相反相成兩種基本屬性。.矛盾的同一性：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方 相互依賴，一方的存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，二是矛盾雙方相互 貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可

32、以相互轉(zhuǎn)化。.矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性，它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的 傾向和趨勢。.聯(lián)系：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不 能存在和發(fā)展。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事 物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動著事物的運動，變化和發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性.矛盾普遍性含義：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿 每一事物發(fā)展的始終，即時時有矛盾。.矛盾普遍性方法論：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的

33、前提。在任何時候，對任何事 物，我們都要敢于承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。.矛盾特殊性含義（原理）：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。 表現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。 同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊 性。.矛盾特殊性方法論：要堅持具體問題具體分析的原則。具體問題具體分析的含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析 矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。為什么堅持具體問題具體分析？具體問題具體分析是馬克思主義的重要原則，是馬克思

34、主義活的靈魂。具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。例如：對癥下藥，一把鑰匙開一把鎖，看菜吃 飯量體裁衣兵來將擋，水來土掩，逢山開路遇水填橋具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ).矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系，也就是矛盾共性與個性，一般和個別的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性離不開普遍性.方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬 克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。是我們建設(shè)有中國特色社會主義的理 論依據(jù)。它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性的具體的，歷史的統(tǒng)一。第二

35、柜用對立統(tǒng)一的據(jù)點看問駁.主要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主 要矛盾。.次要矛盾的含義：其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。.主要矛盾與要矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4主要矛盾與次要矛盾的方法論：要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法。堅持兩點論，就是 在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。堅持重點論，就是 在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子” “射人先射馬， 擒賊先擒王” “好鋼用在刀刃上”區(qū)別和麻系恐,從沙類別主次矛盾i盾的主次方面_.外延相對許多矛盾”

36、而言. 一般只有一個主要矛 盾.可以有一個或幾個 次要矛盾 相對“同一矛盾”而 言,主次方面都只有 一方5矛盾的主次方面的含義：一方處 于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另 一方處于被支配地位，前者是矛盾 的主要方面，后者是矛盾的次要方 面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主 要方面決定的。6.矛盾的主次方面的方法論：在認區(qū)別內(nèi)沿主次矛盾指“矛盾體”. 可稱為“一個”或 種”.內(nèi)部又含主次 方面主次方面是指“矛盾 俗面，只能叫一 方”或“方面”方法論重承造（怎例重于認識世界（怎識某一矛盾時，既要看到矛盾的主 要方面，又要看到矛盾的次要方 面。在認識某一矛盾時要著重把我州重點樣做）樣看）中心、關(guān)鍵、重點、重*

37、 .矛盾的主要方面，要抓住主流。標(biāo)志性*手之墓首要任務(wù).突出地位、中心環(huán) 節(jié)、晝、之一要務(wù)、-性質(zhì)、本質(zhì)、主流、大 一,J局、封、受利弊 贏第十德創(chuàng)新意 福S社會進步埴位支配從屬支配被支配系都是由矛盾發(fā)展的不平衡性引起的，在復(fù)雜事 物的多個矛盾中由于地位作用的不平衡可分為主 次矛盾.由于矛盾雙方的地位作用的不平衡可分為 矛盾的主次方面；（2）事物的性質(zhì)主要是由主要矛 盾的主要方面決定的M3）都體現(xiàn)了矛盾的特殊性 （4）都要求堂持兩點論和五點論的統(tǒng)一，反對形而 上學(xué)的一點論和均衡論 第一柜樹會創(chuàng)新意 輛是碓物辨證法的 要求1.辯證否定觀含義：辯證的否定，是事物自身 的否定，即自己否定自己，自己發(fā)

38、展自己。地位/作用：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本 途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極 的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）.實質(zhì)：辯證的否定，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切，辯證否定的實質(zhì) 是“揚棄二2.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識內(nèi)涵：辯證法在對現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對 現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。關(guān)系：辯證法的革命批判精

39、神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有的理論、實 踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。方法論：密切關(guān)注變化著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后 的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。第二祖創(chuàng)新是氏族證步的靈磁.創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的每一進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的。創(chuàng)新更新了人們 的生產(chǎn)工具，促進了生產(chǎn)技術(shù)的進步，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推 動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。.創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。 通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新, 文化創(chuàng)新以及其他

40、方面的創(chuàng)新。.創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的。 不同的時間活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。.創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機 的源泉。二政治知的點總轉(zhuǎn)系列() 2017-03-25第四單元 認識社會與價值選擇(唯物史觀)第十一薛導(dǎo)寬社會的國諦第一柜社會發(fā)屐的規(guī)律社會存在與社會意識.含義：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要的內(nèi)容是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式。 社會存在是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，主要包括政治 思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各

41、種不同的社會意識的形式。.關(guān)系：社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。社會意識具有相對獨立性，社會意識反作用于社會存在。社會意識與社會存在的發(fā)展有不完全同步性，它有時會落后于社會存在，有時又會先于社 會存在而變化、發(fā)展。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確的遇見社會發(fā)展的方向 和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是唯物辯證主義歷史觀的基本觀點， 是打開社會歷史奧秘的鑰匙。社會的基本矛盾運動.生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式

42、決定著社會的 性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。.在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起 推動作用，當(dāng)生產(chǎn)力不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的、本 質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有 反作用。.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會始終的基本矛盾

43、。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何 社會中都起作用的普遍規(guī)律。這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域中的“斯芬克斯之謎”使關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。三.社會歷史發(fā)展的總趨勢.社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的 上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。.在階級社會里，社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級 社會發(fā)展的直接動力。.社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但 是，這一矛盾是非

44、對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革 是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。第二柜社會歷史的主體.人民群眾是社會歷史的主體，英雄人物決定歷史屬于歷史唯心主義。.人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞 動群體是人民群眾的主體部分，在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者，社會主義事業(yè)的建設(shè) 者，擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大勞動群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物 質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。.方法論：堅持群眾觀點和群眾路線意義：堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保 證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民 群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路