人教版版高二歷史必修三同步對點訓(xùn)練：李贄的離經(jīng)叛道

1、李贄的離經(jīng)叛道 TOC o 1-5 h z .某同學(xué)參觀李贄故居，最有可能看到的字幅是A“天不生仲尼，萬古為徹夜”B儒家經(jīng)典是“萬世之至論”C“仲尼之道，廣闊悠久，與天地并”D“圣人之道無異于百姓日用”.李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；假設(shè)無私，則無心矣。”由此可以判斷，李贄反對“存天理，滅人欲”，主張A利己主義B仁愛精神C尊重個性D個人主義.中國古代一位思想家主張：穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。他是A李贄B朱熹C陸九淵D王陽明.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合以下哪位思想家的主張A

2、王守仁B陸九淵C李贄D朱熹 TOC o 1-5 h z .以下選項中，關(guān)于李贄觀點的表達正確的選項是A否認(rèn)孔子是“圣人”B反對以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)C認(rèn)為君主專制是“天下之大害”D強調(diào)用“調(diào)查研究”的治學(xué)方法.以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是A朱熹B.李贄C.陸九淵D.董仲舒.焚書答耿中丞說：失天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”李贄此話的含義主要是A.批判摧殘人性的孔子思想.肯定人皆有獨立思考權(quán)利C.揭露道學(xué)家們的虛假面目D.主張親身實踐并學(xué)

3、以致用8.以下圖人物在五四時期被當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰以下觀點哪一項最有可能是他的主張A.民為貴，社稷次之，君為輕.雖孔夫子亦庸眾人類也C.保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D,餓死事小，失節(jié)事大.蘭臺序九流，儒家但居一。諸師自有真，未肯附儒術(shù)。后代儒益尊，儒者顏益厚。洋洋朝野間，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此語又如何？”這是清代學(xué)者龔自珍表 TOC o 1-5 h z 達對儒學(xué)地位看法的詩。以下觀點與他相近的是A.諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”蓋萬世不變者，孔子之道也，儒道也”孔子為教化之主，而

4、一切道德之源也”D.就以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A.反對封建社會男尊女卑的等級觀念B.反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C.破除對孔子思想的迷信，主張思想解放D.揭露宋明道學(xué)家清心寡欲的虛偽主張.明末李贄說：失天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，假設(shè)必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A維護封建禮教B主張學(xué)以致用C反對迷信崇拜D抨擊腐朽統(tǒng)治.李贄說：“人所同者謂禮，我所獨者謂己?！蔽覀?/p>

5、由此可以看出他A獨具個性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C以天下為己任，道德自律D恪守修身齊家的儒學(xué)理想.李贄對儒家思想進行了批判，以下對其思想的評述，正確的選項是A認(rèn)可“存天理，滅人欲”B反對以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)C主張“天下為主，君為客”D強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想.黃仁宇在萬歷十五年中評論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！睂ζ浣庾x正確的選項是A“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張B“個人理智”：強調(diào)三綱五常以穩(wěn)固君權(quán)C“社會環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”D“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流.李贄說：“嗟夫!

6、斗筲小人，何足計事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計。易不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎?歸鳳求凰，安可誣也!”從中可以看出，李贄A反對封建禮教B反對盲從孔子C反對君主專制D反對儒學(xué)經(jīng)典.四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。以下屬于該“某人”觀點的是A“天下為主，君為客” TOC o 1-5 h z B“天下興亡，匹夫有責(zé)”C“讀萬卷書，行萬里路”D“仲尼雖圣，效之則顰”.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是A徹底否認(rèn)孔孟之道B倡導(dǎo)君民共主C大力批判道家學(xué)說D挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒

7、學(xué)權(quán)威.焚書何心隱論說到：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽捴饕从沉俗髡逜遵循學(xué)以致用B倡導(dǎo)婚姻自主C挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想D鼓吹專制集權(quán).李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”對此理解正確的選項是提倡男女平等實際否認(rèn)“三綱五常”當(dāng)時男尊女卑思想依然嚴(yán)重有利于思想解放ABCD.李贄著有焚書藏書等多種著作。焚書的起名是他認(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀。藏書的命名則是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作A大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B大力宣揚道學(xué)思想C大力宣揚程朱理學(xué)觀點D對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑.李贄叢書老子解中寫道：致一之理，庶人非下，侯王非高，

8、在庶人可言貴，在侯王可言賤。”文中李贄提出的觀點是A反對封建禮教B提倡人人平等C主張個性解放，思想自由D反對理學(xué)空談，提倡功利主義.長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A反對儒家的正統(tǒng)思想B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D抨擊君主專制制度.理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來壓抑個性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見，無私則無心矣。”對李贄這一思想認(rèn)識正確的選項是A宣揚私心為以權(quán)謀私者張目B肯定私心的合理性以宣揚個人自由C承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D否認(rèn)公心

9、以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神.“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也。”李贄的這一觀點反映了A儒家思想被徹底否認(rèn)B清代前期思想界的活躍局面C作者否認(rèn)帝權(quán)的主張D作者反對盲從孔子.有學(xué)者認(rèn)為：明清之際從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”A表達了新興市民階層的訴求B沒有突破先秦儒家思想的范疇C是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大.萬歷十五年寫道：“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之

10、內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！睂ι鲜霾牧侠斫庾顪?zhǔn)確的是A李贄成為近代中國進步思想的先聲B李贄的思想未從根本上動搖儒學(xué)統(tǒng)治地位C李贄的悲劇是當(dāng)時時代和社會環(huán)境的結(jié)果D李贄對現(xiàn)實的批判引起統(tǒng)治者的不滿.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)儒家思想完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”對該材料解讀最準(zhǔn)確的是A政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展B明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說C明清儒學(xué)比較全面在指出理學(xué)的弊端D清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有利于近代民主思想產(chǎn)生.學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會大變

11、動，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，經(jīng)世實學(xué)思潮興起?！坝握劅o根”指的是A明清之際的政局變動B士人面對變局無所適從C理學(xué)家們的空談性理D儒學(xué)的存在價值已喪失.明清以來，中國思想界對孔子和儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生了一些重要的變化。材料明代中期思想家李贄認(rèn)為：“孔夫子亦庸眾人類也”?！跋桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！币灰徊貢兰o(jì)列傳總目前論“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！狈贂鸸⑺究芙Y(jié)合材料和所學(xué)知識，概括李贄對孔子的主要看法。分析其觀點的進步意義。.閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟上

12、有實力的商家要求政治上的在位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進的要求也為時代前進的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的在理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進思想和觀念通過這一窗口傳播進來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。肖國華李贄的儒家情結(jié)根據(jù)材料，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。.古典文學(xué)作品也是研究歷史的一種特殊史料。閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。材料一這文嫂方說道縣門前西門大老爹

13、家中放官吏債，開四五處鋪面，緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線鋪，外邊江湖上又走標(biāo)船，揚州興販鹽引，東平府上納香蠟，伙計主管約有數(shù)十家中田連阡陌、米爛陳倉、赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶”林氏被文嫂這篇話說的心中迷留摸亂，情竇已開一一一明蘭陵笑笑生金瓶梅材料二金有余了解周進痛哭的原因。向眾人解釋：“列位老客有所不知。我這舍舅本來原不是生意人。因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個，今日看見貢院，就不覺傷心起來?！边@也不難，我這幾個弟兄都是商人，每人拿出幾十兩銀子借給周先生，讓他捐個監(jiān)生，不就能參加鄉(xiāng)試了嗎？”一一清吳敬梓儒林外史材料三李贄還同樣以不留情面的態(tài)度解剖自己，指責(zé)自己缺乏誠信：“

14、志在溫飽，而自謂伯夷叔齊；質(zhì)本齊人，而自謂飽道饒德?！比绻钯椩谀撤N程度上表現(xiàn)了言行的一致，那么唯一合理的解釋是他在追求個性與行動的自由，而不是叛離他衷心皈依的儒家宗旨。黃仁宇萬歷十五年1概括材料一小說中所描述的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象及其帶來的影響。2材料二反映出了怎樣的社會現(xiàn)象。3綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識試從政治、經(jīng)濟、文化三個層面，簡要評析材料三所述觀點。答案解析【解析】李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。所以最可能的是D項?！窘馕觥坷钯椪J(rèn)為人是有私心欲的，穿衣吃飯是人的基本要求。因此他反對“存天理，滅人欲”，主張尊重個性。【解析】李贄針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的命

15、題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)，故A項正確。其他三項不合題” 是說不必以圣人標(biāo)準(zhǔn)判斷是非標(biāo)準(zhǔn)，是李贄的【解析】“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣思想，故C項正確。【解析】李贄指出孔子不是天生圣人，A項錯誤。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，B項正確。C項是黃宗羲的觀點，D項是顧炎武的主張?！窘馕觥俊皠?wù)反宋儒道學(xué)之說”、“狂悖乖謬，非圣無法”說明該思想家挑戰(zhàn)儒家權(quán)威，否認(rèn)孔子是天生圣人，反對以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)，此思想正是李贄的思想，故正確答案選B項?！窘馕觥坎牧戏裾J(rèn)孔子的絕對權(quán)威，認(rèn)為不要把孔學(xué)神

16、化，要有自己的見解。B項符合題意。【解析】圖片人物是李贄。A項是孟子的主張，C項是顧炎武的主張，D項是程頤的主張，李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人，所以選B?！窘馕觥扛鶕?jù)對材料的理解，在這首詩中，龔自珍首先質(zhì)疑了儒術(shù)獨尊的特殊地位，接著嘲笑了后儒的厚顏無恥，繼而一針見血地指出后代的儒學(xué)已經(jīng)面目全非，不是原來意義上的儒學(xué)了。D項與之觀點相近，此為李贄的觀點，他否認(rèn)孔子和儒學(xué)的權(quán)威性。A、B、C三項都強調(diào)儒學(xué)的崇高地位?！窘馕觥坷钯棥百潛P寡婦再嫁”是對理學(xué)貞節(jié)觀的否認(rèn)；贊揚武則天是對古代男尊女卑思想的否認(rèn)；稱贊商鞅、吳起等改革家和肯定農(nóng)民起義是對封建統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。這一切都反映了李贄反對以三綱五常為核心內(nèi)容的

17、封建禮教?！窘馕觥坎牧戏从沉死钯椃磳θ藗冏鸱羁鬃訛樯袷サ淖鞣?，反對以孔子的是非為是非的標(biāo)準(zhǔn)，即否認(rèn)孔子的絕對權(quán)威思想，反對迷信崇拜?！窘馕觥坎牧险J(rèn)為從內(nèi)心而萌發(fā)出的叫做禮，從外部而施加到自身的不叫做禮，因此反對盲從權(quán)威，主張個性解放，故A項正確；B、C、D項與材料信息不符。【解析】A項“認(rèn)可”說法錯誤；B項是李贄思想特點之一，符合題意；C項是黃宗羲的主張；D項是顧炎武的思想主張?！窘馕觥坎牧现小吧鐣h(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林”說明了明代專制主義中央集權(quán)制度的強化嚴(yán)重禁錮了個人的思想自由以及創(chuàng)新發(fā)展，而李贄則對此作出了大膽的批判，所以

18、答案選A、C、D兩項描述的內(nèi)容與明代時代特征不符，B項說法與題意正好相反?！窘馕觥坎牧现欣钯椪J(rèn)為司馬相如的做法比起那些遵守禮法但空負(fù)良緣的人來說明智得多，男女相悅，意氣相投，愿意相互結(jié)合這是最自然不過的事，也符合天理人情且與儒家經(jīng)典并不相悖。這說明李贄反對封建禮教，故A項正確；材料沒有認(rèn)為孔子不是天生圣人，沒有認(rèn)為不能以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，故B項錯誤；李贄沒有反對君主專制，故C項錯誤；李贄不反對儒學(xué)經(jīng)典，只是反對盲從儒學(xué)經(jīng)典，故D項錯誤。【解析】李贄離經(jīng)叛道，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，反對盲從孔子，肯定農(nóng)民起義，贊頌?zāi)信杂蓱賽?，在封建社會時期這種思想為統(tǒng)治階級所不容，被稱為“狂悖乖謬，非圣無

19、法”。A項是黃宗羲的思想，故A項錯誤；B項是顧炎武的思想，故B項錯誤；C項強調(diào)實踐對與人才培養(yǎng)的重要性，與題干信息不符，故C項錯誤；D項反對盲從孔子，符合李贄的思想，故D項正確。【解析】李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。被稱為“離經(jīng)叛道”，主要是指他向正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，反映了明朝思想家李贄對傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項是C項?！窘馕觥棵鞔笃?，程朱理學(xué)嚴(yán)重束縛人的個性發(fā)展，“三綱五?！弊璧K社會發(fā)展，男尊女卑思想嚴(yán)重，李贄對此加以鞭撻，提出男女平等觀點，推動了人們的思想解放?！窘馕觥客?/p>

20、過對題干材料中兩部著作名稱的含義的分析，可知李贄通過這些著作大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，故此題選A?！窘馕觥坎牧系囊馑际前凑杖f物一體的原理，社會上根本不存在高低貴賤的區(qū)別，老百姓并不卑下，王侯貴族并不高貴，表達的觀點是人人平等，因此答案是B。【解析】此題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直為少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚光大?！窘馕觥扛鶕?jù)題目中“人必有私，而后其心乃見，無私則無心矣”可知李贄借由肯定私心來宣揚個人自由，并非為權(quán)

21、，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確；題目中并未提到私欲膨脹，與題意不符，故C項錯誤；題目中并未提到“公心”或者并未指出天理即是“公心”，故D項錯誤?！窘馕觥坷钯椝枷氲谋举|(zhì)并沒有脫離儒學(xué)思想的范疇，故A項錯誤；李贄為明朝中后期的人物，故B項錯誤；題干中的材料并沒有表達出對帝權(quán)的否認(rèn)，故C項錯誤；題干中的材料主要表達出了作者對孔子思想的疑心，故D項正確。【解析】結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時代背景。B項不能表達異質(zhì)”，C項說法不正確，D項擴大了明末清初思想的影響?！窘馕觥咳说牧疂嵑驼\信，也只能長為灌木，不能形成叢林”實際上是說李贄思想沒能

22、對社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮重大作用，“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)”實際上是說這是當(dāng)時時代和社會環(huán)境造成的結(jié)果，故C項正確；A、D項與作者觀點不符，故A、D項錯誤；B項對材料的理解是片面的，故B項錯誤?！窘馕觥繐?jù)材料明末清初是“社會發(fā)展變化的重要歷史時期”，同樣傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“重要轉(zhuǎn)折階段”，聯(lián)系階段特征，可知此時商品經(jīng)濟發(fā)展、君主專制空前加強，這應(yīng)該對學(xué)術(shù)思想發(fā)生重要影響，故A項正確；明清儒家有很多對先秦儒家的批判，如李贄不以圣人之言作為判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，故B項錯誤；明清儒學(xué)對理學(xué)批判不能稱之為全面，此后儒學(xué)面貌并未發(fā)生徹底性變化，故C項錯誤；清代經(jīng)學(xué)中一些經(jīng)世致用等思想同近代民主思想還是有很大的差異，其與近代民主思想的產(chǎn)生并無直接關(guān)系，故D項錯誤?！窘馕觥棵髑逯H的政局變動是經(jīng)世實學(xué)思潮興起的背景，