人民版--漢代儒學優(yōu)秀ppt課件

1、漢武帝董仲舒專題一：“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二 漢代儒學 -正統(tǒng)地位的確立 知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。本課重點儒學的興起背景：“焚書坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家太學的出現(xiàn)科舉制的文化影響一“焚書坑儒” 批判1、和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學術氛圍。秦專制主義中央集權政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向專制。秦始皇像一. “焚書坑儒”批判、原因 秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權制度，文化成為政治權力的附庸儒生、游

2、士引用儒家經典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。導火線：關于郡縣制與分封制之爭。 焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒秦記以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏詩書等也限期交出燒毀；有敢談論詩書的處死，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“

3、焚書坑儒”。一、 “焚書坑儒”批判、原因2、概況焚書：焚書的范圍：不焚的書：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴禁私下談論+嚴禁私藏禁書秦記+博士管理的文獻+有實用價值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）前213年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納。課堂探究2 為什么儒學在秦時受到嚴厲打擊？儒學以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治課堂探究3 為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，維護專治統(tǒng)治。而這類書是實用之學，對社會國家直接有益。一. “焚書坑儒”批判、原因2、概況焚書：坑儒：目的:警告文化人秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽?！胺贂斑z跡（圖三） 坑儒谷（圖四）

4、秦始皇（圖一）李斯（圖二）3 、如何評價秦王朝的“焚書坑儒”（重點）積極：在當時特定的歷史背景下有利于加強專制主義中央集權和維護秦朝的統(tǒng)一；消極：其實質是一種思想文化專制政策；是對先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫;文化成為政治權利的附庸，文化氛圍由生動活躍轉為死氣沉沉，儒學的發(fā)展因此進入低潮。其限制了思想學術的自由發(fā)展，摧殘了人才，阻礙了社會進步和發(fā)展;黃 老 思 想 秦朝采用法家思想、以嚴刑酷法治國，激化了階級矛盾，導致短期而亡。秦滅漢興，面對嚴峻的社會形勢，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導思想來治國呢？“黃”：黃帝的學說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W說，治國，無為。黃老之學對外：與匈奴“和

5、親”；對內：輕徭 薄賦 ；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施二、西漢初年的治國思想:漢惠帝 適應政治經濟形勢的需要，從漢高祖到武帝即位時間里，黃老思想一直是政治上的指導思想，在社會上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖 “漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?漢書食貨志想一想，漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老思想治理國家呢？經濟殘破，百廢待興； 吸取秦朝滅亡的教訓； 休養(yǎng)生息政策的需要； 原因：想一想，黃老思想的實施有何影響？ “至漢武帝之初,七十年間,國家亡事,非遇水旱

6、,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財，京師之錢累百鉅萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食” 漢書食貨志積極：有利于漢初社會經濟迅速恢復，促進了西漢社會的穩(wěn)定消極：致使地方勢力膨脹，不利于加強中央集權影響：漢武帝即位時面臨的社會問題：匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大加強專制主義中央集權漢武帝董仲舒發(fā)愁??！怎么辦？看我的！三、儒學興起的表現(xiàn)（一）罷黜百家，獨尊儒術 儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想； （二）太學的出現(xiàn) 儒學教育官方化和制度化； （三）科舉制的文化影響 儒家思想統(tǒng)治地位進一步強化； 歷史原因：秦朝儒學受到打擊，漢代主流文化對 “焚書坑儒

7、”的批判，為儒學復興提供了機遇社會背景：（一）罷黜百家經濟：經濟發(fā)展，國力強盛。政治：王國問題、邊境問題等突出，需要加強中央集權。思想：黃老之學不能適應強化中央集權的需要，而董仲舒的新儒學思想順應統(tǒng)治者的需求1、背景：時代特征：漢武帝時期，“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權的專制主義政治體制大體定型。文化：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了。政策：漢武帝初年，起用儒學之士，擔任職務，并向他們咨詢治國的方略。時代選擇了儒學儒學適應了時代漢武帝漢武帝的“雄才大略”1、推恩令，打擊王國勢力2、建立內朝外朝制度3、實行察舉制4、鹽鐵官營，發(fā)展經濟5、打匈奴，通西域6、開辟絲綢之路7、罷黜百家，獨尊儒

8、術董仲舒（前179前104）董仲舒生平 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學之士，進“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數）之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！睘槲涞鬯杉{，形成董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。央視百家講壇主講人王立群教授將人在世間的成功因素總結為“四個行”：首先自己得行，其次得有人說你行，說你行的人也一定得行，還有你自己的身體也得行。中國有史以來，第一個出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。王立群讀史記之漢武帝首先自己得行董仲舒這個“讀書蟲”

9、，在景帝朝已經做了博士。實際就是皇帝的學術顧問。知名學者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來精煉為成語“目不窺園”。其次得有人說你行漢武帝即位的當年，下詔“海選”。既是“海選”，就要不設門檻地選人才。這次，董仲舒“舉首”，考了第一名。王立群讀史記之漢武帝說你行的人也一定得行2、董仲舒的新儒學材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科

10、、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)髡埶伎迹簼h武帝為何采納董仲舒的主張？大一統(tǒng)罷黜百家獨尊儒術材料三天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。材料四與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。董仲舒春秋繁露請思考：漢武帝為何采納董仲舒的主張？君權神授天人感應 釋 疑：“天人感應”學說 董仲舒的“天人感應”學說，一方面神化君權，加強皇帝的權威，使得君主的權力神圣化而至高無上；另一方面，又用天意來限制君權，用災異來警示君主，這是漢代儒學思想的重要發(fā)展。 漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會當時政治，

11、寫了篇文章，認為這些災異都是天在表達它的意志，應該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他。文化發(fā)展歷程（岳麓版） 材料五： “君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，仁、義、禮、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法規(guī)?！叭V五?！蹦康模壕S護封建專制和等級制度。三綱五常 君為臣綱君臣義 父為子綱父子親 夫為妻綱夫妻順【仁】親也。對人寬厚有愛心 【義】事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】智慧也。處事果斷周密【信】誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽認為“三綱”是人與人之間的倫常關系，而“五?！?/p>

12、是用來調整倫常關系的基本原則。用以維護封建君主集權制。 天是萬物的主宰，天子受命于天，人名和諸侯應該服從他，認為人君必須遵循天道，實行仁政，限田、薄斂、省役。 材料六：發(fā)揮儒家仁政思想目的：緩和矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點? 漢武帝為什么會接受他的主張?2、董仲舒的“新儒學”的主張:提出“君權神授”與“天人感應”（核心）從理論上解決了漢武帝建立國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強君權的需要中央集權的需要緩和階級矛盾的需要提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦提出“三綱五?！?提倡孝道 穩(wěn)

13、定社會秩序的需要 在現(xiàn)實政治中，漢武帝的“獨尊儒術”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當依賴道家方士；在政治方面，相當依賴法家他的治國方略可以概括為“儒表法里”，即以儒術的外表掩蓋法術的內里。儒表法里，成為后世統(tǒng)治者的治國秘訣。樊樹志國史十六講新儒學是董仲舒糅合了法家、黃老之學而形成新的思想體系。 余英時文史傳統(tǒng)與文化重建 西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說是“外儒內法”或“陽儒陰法”。糅合百家，外儒內法董仲舒的儒學思想 以儒家思想為主，外儒內法，兼有道家、陰陽家等思想 (繼承和改造了先秦儒學)糅合百家，神化皇權。3、特點：秦始皇

14、的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗了，武帝成功了。顧頡剛如何評價“罷黜百家，獨尊儒術”？4、評價：結束了平等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發(fā)展加強了對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進步；加強了中央集權，為實現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了思想基礎確立了儒學獨尊、正統(tǒng)地位思想文化專制實質：積極：消極：開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程。 “三綱五?！毙麚P綱常倫理，充滿了封建意識，帶有明顯的時代和階級局限性，應批判先秦之儒董仲舒之儒著作 論語公羊春秋理論基礎仁、禮天人感應思想來源儒學儒、陰陽、法、道家與

15、統(tǒng)治者關系批判時政維護統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2、仁政思想有利于關注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內容，有利于發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應”“君權神授”帶有神學迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想，專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴3、“三綱”宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判合作探究：董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要摒棄的？漢武帝確立儒家獨尊地位的措施：秦始皇和漢武帝對儒學的政策有何不同？導致不同的原因分別是什么？對儒學的

16、發(fā)展各產生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？問題探究秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學發(fā)展進入低潮尊崇國力強盛，建設大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要確立儒學的正統(tǒng)地位目的實質作用鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展1.秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二者的根本著眼點是？加強君主專制統(tǒng)治2、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現(xiàn)了什么？中央集權的強化 思想控制的加強 大一統(tǒng)局面的形成3.儒家思想之所以能

17、夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關鍵是因為？它適應了加強君主專制統(tǒng)治的需要。三、儒學興起的表現(xiàn)（一）罷黜百家，獨尊儒術（二）太學的出現(xiàn) 儒學教育官方化和制度化； （二）太學的出現(xiàn)1、教育體制（倡儒）：1）中央：2）地方： 創(chuàng)建太學（國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校 ）； 令天下郡國皆立學校（初建地方教育系統(tǒng)）； （二）太學的出現(xiàn)1、教育體制的發(fā)展歷程：漢武帝時期：（創(chuàng)立）漢昭帝時期：東漢中期：（二）興辦太學 學校規(guī)定：太學生由儒家五經博士教授。 學校規(guī)模：開始不大，后來不斷發(fā)展。學生來源：多為貴族子弟，也有少數出身社會中下層的。 （二）興辦太學2、性質：在長安設立的官辦學校。 3、影響：1）對教育：2

18、）對社會風氣：3）對統(tǒng)治基礎：4）對儒學：5）對政壇： 是儒學教育官方化和制度化的標志帶動民間積極向學的風氣，有利于文化的傳播； 打破貴族官僚對官位的壟斷，擴大統(tǒng)治基礎； 東漢太學生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂； 進一步推動了儒學的傳播與發(fā)展 清議，指由古代鄉(xiāng)里、學校對官吏的批評發(fā)展而成的社會輿論，獎褒公卿，裁量執(zhí)政，評論官吏、朝政的風氣為歷代所繼承。顧炎武日知錄清議：“兩漢以來，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！?、太學清議4、太學清議背景：東漢太學生有較強的參政意識，。他們尚未躋身官場，與民間接觸比較密切。他們所接受的儒學教育中的民本思想。4、太學清議背景：內

19、容：評品政界人物，參與上層政爭地位：。社會輿論。影響：使黑暗的政治勢力有所收斂。材料二：據后漢書，漢明帝曾親自去太學，就儒學經典的內容和諸博士相互討論，前來圍觀聽講的人不可勝數。上述材料反映了什么問題？反映了儒學地位的提升，統(tǒng)治者對儒學教育的重視。（統(tǒng)治者注重儒學教育的文化趨勢。 ）材料一：漢武帝時期太學規(guī)模十分有限只有幾位經學博士和50名博士弟子，自漢昭帝時代起，太學規(guī)模不斷擴大，到東漢中期太學生已有30000多人。 自我測評：漢代太學規(guī)模不斷擴大，反映了怎樣的文化趨勢? 反映了儒學地位提升，統(tǒng)治者注重儒學教育的文化趨勢。 三、儒學興起的表現(xiàn)（一）罷黜百家，獨尊儒術 （二）太學的出現(xiàn)（三）科

20、舉制的文化影響（儒學全面影響社會） 儒家思想統(tǒng)治地位進一步強化； （三）科舉制的文化影響世官制察舉制九品中正制科舉制時間先秦 漢代 魏晉隋唐方式世襲推舉兼有考試考試依據貴族德才門第成績1、選官制度的變化（三）科舉制的文化影響1、古代選官制度的變化2、確立隋朝；完善：唐朝；發(fā)展：北宋；強化：明清。 中國古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制 世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當時推行的宗法制分封制緊密結合，擔任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。 春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度，世官制時代結

21、束。中國古代選官制度 察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。 此制選官，先經官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標準主要看德行和才能，即“選賢使能”。考核能力的辦法是“對策”：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對策?；实鄹鶕Σ邅砼袛嘁粋€人能力的高下。董仲舒就是通過“對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當時的政治、經濟發(fā)展起了一定的作用。科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產

22、生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設立進士科，科舉制形成。唐太宗時增加考試科目，以進士、明經兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數，首創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內容、錄取人數和考風考紀等方面做了很大改進，形成了自己的特色。明清兩代八股文在四書五經范圍中命題。 古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強?！薄疤熳又赜⒑?，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有

23、讀書高?！薄皶凶杂星х娝?，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇。”（三）科舉制的文化影響1、選官制度的變化：2、科舉制的演變： 確立隋朝：隋文帝“分科舉人” 完善唐朝：明經、進士科為主 發(fā)展北宋：取士人數大增 強化明清：八股取士 3、特點： 以考試成績作為選官依據； 考試內容：主要是儒學經典（三）科舉制的文化影響4、影響： 積極：儒生即是文化舞臺上的主角，也是政治舞臺上的主角，儒學因此全面影響了社會政治和文化生活。有益于專制主義政體的穩(wěn)固；有益于社會重學風氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則；使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量； 消極： 儒生成為專制政治的仆從； 儒學因科舉制而顯榮，成為執(zhí)

24、政者奴化臣民的工具； 導致文人學士醉心于功名利祿； 導致從事科技研究的人才力量相對薄弱 春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期西漢初年漢武帝時應運而生；蔚然大宗； 遭到打擊； 逐漸復蘇； 正統(tǒng)思想； 儒學的興起小結：1概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。 儒家思想經歷了一個產生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過程。(1)孔子在春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了儒家學說，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛，維護周禮。戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展了儒家學說，提出了仁政，認識到“民貴君輕”、人民的力量。 春秋戰(zhàn)國時期，正處于奴隸社會崩潰、封建制度逐漸確立的變革時期，儒家學說不能適應新興地主階級打擊奴隸主階級，建立封建制度、統(tǒng)一國家

25、、相互爭霸的需要，沒有得到新興統(tǒng)治階級的重視。(2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學說遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權。由于實行嚴刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農民起義推翻了。(3)自漢代以來，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學之士，并以儒家思想作為治國方略。后來董仲舒提出的確立獨尊地位，禁絕與儒家相異的學術這一建議和文化上實行“大一統(tǒng)”的觀點得到漢武帝的認可。儒學地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。 先秦儒家思想特點：帶有理想化色彩；沒有嚴密的理論，大多關于修養(yǎng)(道德規(guī)范)和理想(治國原則)；思想因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。

26、（民間學派）董仲舒時期儒家思想的特點： （1）使儒家思想政治制度化而倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會功能下降。 （2）使儒家思想宗教化、神秘化.（官方學說）課 后 探 究 毛澤東在沁園春雪中滿懷激情地寫道：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武”。毛澤東在他的詩篇中把秦皇和漢武并論，作為新時代的學生，面對迎面而來的兩位杰出帝王，你又是怎樣看待的呢？你認為秦始皇和漢武帝在中國歷史上誰的功勞更大呢？鞏固：儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關鍵是（ ） A.它是封建社會最進步的思想 B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C.它適應了加強君主專制統(tǒng)治的需要 D.它宣揚了仁政思想得到人民的擁護C

27、 鞏固：秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二者的根本著眼點是（ ）A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機制D.加強君主專制統(tǒng)治D鞏固：從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現(xiàn)了（ ）中央集權的強化；思想控制的加強；大一統(tǒng)局面的形成；儒家以外各學派的消亡A. B. C. D.D漢武帝采納董仲舒“罷黜百家”的建議，在歷史上產生的影響不包括()A.封建政治開始與儒學密切結合B.促進了思想的自由發(fā)展C.儒家思想逐漸滲透到社會生活各方面D.教育開始被儒學所壟斷B【例題2】隋唐科舉制確立的進步意義主要表現(xiàn)在() 擴大了封建統(tǒng)治的社會基礎，有益于專制主義政治體制的鞏固對

28、皇帝的權力有一定的抑制作用有益于社會重學風氣的形成，促進了科技文化的發(fā)展一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權 A. B. C. D. C2-1唐朝時規(guī)定：“刑家之子、工賈殊類”不可參加科舉考試，這一現(xiàn)象，實質上說明唐朝科舉制() A.沖破了世家大族壟斷仕途的局面B.是地主階級的選官制度C.明確規(guī)定了對考試人員的資格限制D.嚴格控制參加考試的人數 2-2科舉制的實行，是儒學全面影響了社會政治和文化生活。其主要原因在() A.科舉制以考試成績?yōu)闃藴蔬x拔官員B.科舉制是由孔孟創(chuàng)立的C.科舉制的考試內容主要是儒學經典D.考生全部來自朝廷設立的太學BC1漢武帝和秦始皇對儒家思想的態(tài)度是()A.

29、完全一致 B.正好相反 C.壓迫限制 D.大力推崇 2“舉賢良對策”是下列哪位統(tǒng)治者實行的選拔人才的制度()A.秦始皇 B.漢高祖 C.漢文帝 D.漢武帝BD3 董仲舒的新儒學體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因為它() A.有利于社會經濟的發(fā)展 B.有利于加強民族關系 C.有利于國家統(tǒng)一和加強專制統(tǒng)治 D.有利于文化教體的發(fā)展4 董仲舒對儒家思想的發(fā)揮不包括以下內容 A.“君權神授” B.“節(jié)用而愛人” C.“天人感應” D.“天人合一”5漢武帝推崇儒家思想的措施不包括() A.舉賢良對策 B.興辦太學 C.設五經博士 D.在全國各郡設立學校 CBA7 漢武帝問太子：“我劉家天下是從何處而來

30、？”太子以下的回答，漢武帝最滿意的是() A.高祖用武力奪來的 B.祖上傳下的 C.上天賜予的 D.百姓擁戴而來的C8 歐洲啟蒙運動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟”，信奉儒學的中國文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明() A.當時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越 B.伏爾泰對中國文化的高度評價表達了歐洲啟蒙思想家的共同看法 C.儒學和歐洲啟蒙思想的主要內容相同 D.中國文化在歐洲啟蒙思想家中產生過影響D9 董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”，認為“道之大源于天”，主張“屈民

31、而伸君，屈君而伸天”。由此可見，下列論述中錯誤的一項是() A.反映天命的政治秩序與政治思想應該是統(tǒng)一的 B.融合法家、陰陽五行家等學派的思想豐富儒學 C.強化君主集權的同時也主張限制君主權力膨脹 D.新儒學從根本上唾棄“為政以德”的仁政思想 D10 2005年聯(lián)合國教科文組織宣布設立“孔子獎”，這是首次以中國人名字命名的國際最高級別的獎項，主要獎勵世界上在教育等方面有突出貢獻的人，那么孔子在教育方面的貢獻有()三綱五常 君權神授 有教無類 因材施教 A. B. C. D. C11閱讀材料，回答下列問題。 材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。 春秋繁露 材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖

32、父也 ，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義； 人之好惡，化天之暖清人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答(反應)，春秋夏冬之類也。 為人者天 材料三受命之君，天意之所予也，故號為天子者。 深察名號 請回答：(1)概括材料一的觀點（不得照抄原文）。 (2)概括材料二的核心思想（不得照抄原文）。 (3)綜合三則材料，概述作者的基本思想。 天是至高無上的，必須無條件的服從天的意志。 天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權神授”來論證封建專制統(tǒng)治的合法性。 人是天根據自己的特征創(chuàng)

33、造出來的，所以“天人感應”“天人合一”。 今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？（1）儒家強調“有教無類”“因材施教”“學思結合”的教育教學思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。（2）儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。（3）儒家強調“正身自省”、“修已安人”、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經濟健康、正常、有序的進行。（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進經濟的發(fā)展。（5）儒家主張的“大一統(tǒng)” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實

34、意義。66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應該要這樣 羅曼羅蘭 68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅競勝。命運的鐵拳擊中

35、要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。 賈柯瑞斯 名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。 培 根 72、失去財產的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬提斯 73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進。 朗費羅 74

36、、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。 拜 倫 75、一個有堅強心志的人，財產可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。 高爾基 79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進。 大仲馬 80、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。 德國諺語 82、生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。 馬克思 83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們

37、不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。 貝多芬 86、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。 愛因斯坦 87、人類學會走路，也得學會摔跤，而且只有經過摔跤他才能學會走路。 馬克思 88、我們的理想應該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內心為愛的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝

38、不了的困難。普列姆昌德 89、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。 愛因斯坦 90、成功并不能用一個人達到什么地位來衡量，而是依據他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強生出。 德 國 93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點錯誤就把一生的事業(yè)扔掉。 蒙 古 94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信

39、念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。 泰戈爾 95、論命運如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富身體與心靈的財富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候將其穿插其中，按照當場的需要或簡要或詳細解釋一番，也算是一種應對的方法吧 1天行健，君子以自強不息。 周易 譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國志劉備語 譯：對任