人教版歷史必修三第12課-探索生命起源之迷課件

1、當(dāng)今世界對(duì)“生命起源”的幾種觀點(diǎn)1神創(chuàng)論(或神造說(shuō)) 2. 自生論(或自然發(fā)生說(shuō)) 3. 生源論(或生生說(shuō))“腐草化螢”、“泥土變魚” 4. 宇宙生命論(或泛生說(shuō)) “地上生命，天外飛來(lái)”5. 新自生論(或進(jìn)化說(shuō)) 人教版歷史必修三第12課-探索生命起源之迷課件(共26張PPT)人教版歷史必修三第12課-探索生命起源之迷課件(共26張PPT)探索生命起源之謎第12課【課標(biāo)要求】 簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源?！究季V要求】 了解物種起源；簡(jiǎn)述達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)及其影響；概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的產(chǎn)生分歧的根源?！緦W(xué)習(xí)思考】1、近代生命科學(xué)出現(xiàn)的背景

2、？其研究領(lǐng)域有那些重大成果？2、分析達(dá)爾文進(jìn)化論創(chuàng)立的有利條件并簡(jiǎn)述其主要觀點(diǎn)及其影響。3、近代生命科學(xué)的那些進(jìn)步，使上帝的形象轟然倒塌？4、科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的根本分歧是什么？其根源是什么？1、原因（1）在古代，人們相信神創(chuàng)造了人類和 _ ；（）在歐洲封建社會(huì)，是封建統(tǒng)治的精神支柱；、表現(xiàn)（）基督教宣揚(yáng)，世界上的一切都是由創(chuàng)造的；（）教會(huì)指責(zé)敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說(shuō)教的思想為；（）生物學(xué)家只能在不觸犯_ 和_的前提下，對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行具體的研究。3、影響 導(dǎo)致生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。 世界萬(wàn)物基督教會(huì)上帝“異端”教會(huì)禁令 神學(xué)教義一、教會(huì)的禁錮上帝創(chuàng)世紀(jì)起初神創(chuàng)造天地 。 地是空虛、混沌 。 淵面黑暗

3、 。 神靈運(yùn)行在水面上 。 神 說(shuō) ， 要 有 光 ， 就 有 了 光 。 神 稱 光 為 晝 ， 稱 暗 為 夜 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 這 是 頭 一 日 。 神 將 水 分 為 上 下 。神 稱 空 氣 為 天 。 是 第 二 日 。 神 說(shuō) ， 天 下 的 水 要 聚 在 一 處 ， 使 旱 地 露 出 來(lái) 。 神 說(shuō) ， 地 要 發(fā) 生 青 草 ， 和 結(jié) 種 子 的 菜 蔬 ， 并 結(jié) 果 子 的 樹 木 是 第 三 日 。 神 說(shuō) ， 天 上 要 有 光 體 ， 可 以 分 晝 夜 ， 作 記 號(hào) ， 定 節(jié) 令 ， 日 子 ， 年 歲 。 是 第 四 日 。 神 造

4、 出 野 獸 、 牲 畜 、地 上 一 切 昆 蟲 ， 各 從 其 類 是第五日 神 就 照 著 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 著 他 的 形 像 造 男 造 女 。 神 就 賜 福 給 他 們 ， 又 對(duì) 他 們 說(shuō) ， 要 生 養(yǎng) 眾 多 ， 遍 滿 地 面 ， 治 理 這 地 。 也 要 管 理 海 里 的 魚 ， 空 中 的 鳥 ， 和 地 上 各 樣 行 動(dòng) 的 活 物 。 是 第 六 日 。 天 地 萬(wàn) 物 都 造 齊 了 。 到 第 七 日 ， 神 造 物 的 工 已 經(jīng) 完 畢 ， 就 在 第 七 日 歇 了 他 一 切 的 工 ， 安 息 了 。 神 賜 福 給

5、 第 七 日 ， 定 為 圣 日 ， 因 為 在 這 日 神 歇 了 他 一 切 創(chuàng) 造 的 工 ， 就 安 息 了 。 米開朗琪羅創(chuàng)世紀(jì)為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的巨幅天頂畫創(chuàng)世紀(jì)，人物多達(dá)300多人 1512年11月1日 創(chuàng)造亞當(dāng)是整個(gè)天頂畫中最動(dòng)人心弦的一幕 ,從天飛來(lái)的上帝，將手指伸向亞當(dāng)，正要像接通電源一樣將靈魂傳遞給亞當(dāng),灌注神明的靈魂。 中國(guó)：女媧造人女媧 是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說(shuō)女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。又替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而

6、又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。神創(chuàng)說(shuō)的共同之處： 人是神創(chuàng)造的。創(chuàng)世神話特征： 世界萬(wàn)物，包括人類，都是神創(chuàng)造的。相同原因： 生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平低下。 二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想1、背景(條件)（1）經(jīng)濟(jì)上：工業(yè)革命使資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（2）政治上：資產(chǎn)階級(jí)革命建立資本主義制度；（3）文化上：文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放思想，重視實(shí)踐.崇尚理想。（4）細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，為生命科學(xué)的研究奠定的基礎(chǔ)。（1）經(jīng)濟(jì)方面：18世紀(jì)開始于英國(guó)后又?jǐn)U展到其他歐美國(guó)家的第一次工業(yè)革命，使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 國(guó)家 方式結(jié)果英國(guó)1688年革命建立君主立憲制美國(guó)1787年獨(dú)立 戰(zhàn)爭(zhēng)建立共和制度法國(guó)1875年革命建

7、立共和制度德國(guó)1871年統(tǒng)一 戰(zhàn)爭(zhēng)建立君主立憲制（2）政治方面：從17世紀(jì)開始，歐洲大陸紛紛通過(guò)革命等方式建立了資產(chǎn)階級(jí)代議制度，打擊了封建勢(shì)力和教會(huì)的力量。1649年被送上斷頭臺(tái)的查理一世（3）社會(huì)思想方面：經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，基督教神學(xué)遭受重創(chuàng)，面向現(xiàn)實(shí)、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。著名啟蒙運(yùn)動(dòng)家盧梭 蒙娜麗莎（4）細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立A、17世紀(jì)，英國(guó)科學(xué)家_發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞。B、19世紀(jì)后，生物學(xué)獲得了快速的發(fā)展，其中最主要的有_和施旺,建立的細(xì)胞學(xué)說(shuō)；為生命科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)法國(guó)博物學(xué)家_世紀(jì)初提出的進(jìn)化假說(shuō)。3、內(nèi)容：生物從_向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化。4、原則：用進(jìn)廢退、_早期

8、生物進(jìn)化論開始形成；2、提出胡克施萊登讓拉馬克19低級(jí)獲得性遺傳 長(zhǎng)頸鹿的脖子是怎樣變長(zhǎng)的？（教材P58） 1、標(biāo)志：2、進(jìn)化論的主要內(nèi)容（理論觀點(diǎn)）：_一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變_：現(xiàn)存物種具有共同的祖先，不同物種變異是“自然選擇”的結(jié)果。_：為了生存和繁衍，生物存在種間和種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)。_：能適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì)，反之則遭淘汰。生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。還提出：人類起源于_的觀點(diǎn)。三、達(dá)爾文與進(jìn)化論1859年物種起源發(fā)展進(jìn)化：自然選擇物競(jìng)天擇適者生存古猿達(dá)爾文生物進(jìn)化論人的形成與發(fā)展 3、意義:從根本上改變了_對(duì)生物界和人類在生物

9、界中地位的看法.思想和宗教上：有力挑戰(zhàn)了_創(chuàng)世說(shuō)；科學(xué)上(對(duì)生物學(xué)界)：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了_發(fā)展的新時(shí)代（生物領(lǐng)域的牛頓）（牛頓把上帝_現(xiàn)象領(lǐng)域驅(qū)趕出去，達(dá)爾文把上帝從_現(xiàn)象領(lǐng)域驅(qū)趕出去）政治上：成為_反對(duì)封建特權(quán)的思想武器；對(duì)于處于國(guó)家危亡時(shí)期的_思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)，成為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派變法圖強(qiáng)的理論依據(jù)。進(jìn)化論的影響不僅僅限于生物學(xué)領(lǐng)域，而是對(duì)整個(gè)是世界都產(chǎn)生積極影響。三、達(dá)爾文與進(jìn)化論大多數(shù)人封建神學(xué)生物科學(xué)有生命從無(wú)生命資產(chǎn)階級(jí)中國(guó) 達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事，它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生

10、了根本性的變化。正如17世紀(jì)牛頓把“造物主”從物理學(xué)研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，達(dá)爾文把“造物主”從生物學(xué)的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了?！就卣寡由臁窟_(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”的原因概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的產(chǎn)生分歧的根源分歧：生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物。根源：世界觀：宗教認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人類上帝一次性創(chuàng)造的，并且永恒不變；科學(xué)則認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人類首先是物質(zhì)的，并且按物質(zhì)演變的規(guī)律不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，生命是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果。在論證的方法上;宗教依靠主觀想象和圣經(jīng)來(lái)臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造；而科學(xué)則依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來(lái)論證人類起源于物資世界的進(jìn)化。諷刺達(dá)爾文的漫畫主測(cè)評(píng)】判斷

11、題 進(jìn)化論的提出不能說(shuō)使封建神學(xué)退出舞臺(tái)，只是對(duì)封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的有力挑戰(zhàn)。 () 達(dá)爾文的進(jìn)化論等同于等同人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律？ ()X人類社會(huì)發(fā)展有其特殊規(guī)律，完全用進(jìn)化論說(shuō)明社會(huì)歷時(shí)現(xiàn)象，就必然否定階級(jí)斗爭(zhēng)，否定社會(huì)的根本質(zhì)變，從而為近代西方殖民者美化侵略，推行強(qiáng)權(quán)政治提供思想武器。生物進(jìn)化論小結(jié)課堂小結(jié) 課堂練習(xí)1、有人說(shuō)，如果說(shuō)文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的天體運(yùn)行論把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是 （ )A、達(dá)爾文 B、法拉第 C、居里夫人 D、愛因斯坦 A2、“Struggle

12、 for survivalNatural selection Survival of the fittest”這是誰(shuí)的觀點(diǎn) （）A. Darwin B. Th.Sch-wann C. Lamarck D. M.J.SchleidenA3、下列敘述中，屬于達(dá)爾文進(jìn)化論的內(nèi)容是：一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律窮人是命運(yùn)悲慘的弱者，富人則是被上帝選擇的強(qiáng)者直接批判了基督教的上帝創(chuàng)始說(shuō) ( )A. B. C. D. B 伽利略被稱為“近代科學(xué)之父”，主要是因?yàn)樗?( ) A論證了哥白尼的日心說(shuō)的正確 B發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡C開創(chuàng)了從實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)自然的

13、方法. D進(jìn)行了自由落體運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn),肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響,為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要的基礎(chǔ)的是（ ） A拉馬克. B孟德爾 C列文虎克 D施旺6、下列事件中給基督教神學(xué)以重創(chuàng)的有 (）文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 生物進(jìn)化論A、 B、 C、 D、C7、達(dá)爾文生物進(jìn)化論演說(shuō)對(duì)科學(xué)發(fā)展的最重要意義在于：A、是觸犯教會(huì)禁令的典范B、提示了自然界優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則 （ ）C、完成了對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合D、將“變化”“發(fā)展”等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類在思想上發(fā)生了躍進(jìn)。ACD8近代前期，自然科學(xué)得以迅速發(fā)展的人文動(dòng)力是()沖破了神學(xué)思想的束縛理性主義的熏陶

14、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科技的需要文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展A B C . D919世紀(jì)初，英國(guó)興起抵制教會(huì)的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”，出現(xiàn)了以自由、民主精神辦學(xué)的倫敦大學(xué)等一大批高等院校。劍橋、牛津大學(xué)也進(jìn)行改革，取消必須信奉加爾文教的宗教宣誓，并增設(shè)許多自然科學(xué)課程。進(jìn)入20世紀(jì)，甚至教會(huì)大學(xué)也大量增加了面向現(xiàn)實(shí)的世俗課程。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是 ( )A民族國(guó)家的進(jìn)一步鞏固 B近代科技和工業(yè)化的擴(kuò)展.C教育世俗化的不斷發(fā)展 D宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展10、“近代自然科學(xué)從誕生之日起就在各個(gè)領(lǐng)域開始了對(duì)古代權(quán)威和基督教神學(xué)的反叛和進(jìn)攻，而科學(xué)自身的每一個(gè)勝利又都是對(duì)宗教教義和傳統(tǒng)觀念的致命打擊與否定。”有力地

15、打擊了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的科學(xué)成果是 ()A自由落體定律 B經(jīng)典力學(xué)體系C生物進(jìn)化理論 D細(xì)胞研究成果CBC11(2013廣東高考)被宗教人士評(píng)論為“讓上帝遠(yuǎn)離了這個(gè)世界，降低了人類在其中的獨(dú)一無(wú)二性”的學(xué)說(shuō)是 ()A伏爾泰的天賦人權(quán)說(shuō) B達(dá)爾文的進(jìn)化論C馬丁路德的新教學(xué)說(shuō) D愛因斯坦的相對(duì)論B【內(nèi)容主旨】明清社會(huì)的發(fā)展以及新航路開辟的助力，促成了明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面些許的新現(xiàn)象。然而零星、小眾的新現(xiàn)象與根深蒂固的傳統(tǒng)在矛盾中交織，最終導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之艱。【教學(xué)目標(biāo)】大致知道明至清中葉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、思想等領(lǐng)域基本史實(shí)；通過(guò)對(duì)詩(shī)歌、圖表、文獻(xiàn)等多元史料的釋讀，初步掌握用發(fā)展和聯(lián)系

16、的視角審視中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的束縛與阻礙；在比較歷史現(xiàn)象進(jìn)而展開合理歷史解釋的過(guò)程中對(duì)史學(xué)思想方法有所感悟?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：明清經(jīng)濟(jì)、文化、思想等領(lǐng)域新的現(xiàn)象難點(diǎn)：如何用發(fā)展和聯(lián)系的視角審視歷史現(xiàn)象【教學(xué)設(shè)計(jì)】環(huán)節(jié)1：出示白居易朱陳村、蘇軾魚蠻子、范成大夏日田園雜興。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)對(duì)詩(shī)詞與教材前言的解讀，教師示范對(duì)不同時(shí)期生產(chǎn)方式與生活狀態(tài)的比較，學(xué)生初步了解對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋的史學(xué)思想方法。過(guò)渡：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新現(xiàn)象與我們所認(rèn)知的中國(guó)古代封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)大相徑庭。為什么會(huì)有這樣的新現(xiàn)象出現(xiàn)呢？環(huán)節(jié)2：出示陸耀甘薯錄與黃福銘明清時(shí)期番薯引進(jìn)中國(guó)研究。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)對(duì)材料的解讀，認(rèn)識(shí)番薯、玉米等高產(chǎn)量作物對(duì)糧食產(chǎn)量提高的突出貢獻(xiàn)，繼而理解農(nóng)業(yè)的進(jìn)步與手工業(yè)發(fā)展的歷史聯(lián)系。過(guò)渡：農(nóng)業(yè)發(fā)展在滿足人們糧食需求的同時(shí)，促進(jìn)了勞動(dòng)力的富余。經(jīng)濟(jì)作物尤其是棉、麻的大量種植，為手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了原材料，這些順理成章地推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。環(huán)節(jié)3：出示范成大繅絲行明神宗實(shí)錄等文獻(xiàn)資料，并設(shè)問(wèn)“明清時(shí)期的手工業(yè)較之宋朝而言，在生產(chǎn)方式與規(guī)模上有了哪些新的變化？”設(shè)