《大學(xué)》講記-徐醒民老師說(shuō)課材料

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。大學(xué)講記-徐醒民老師-大學(xué)大學(xué)這一部書，原來(lái)是在禮記里面的一篇，到了宋儒的時(shí)候，也是朱子他從禮記里面，把大學(xué)還有中庸提出來(lái)，再加上論語(yǔ)還有孟子，一共合起來(lái)叫四部書，叫四書。我們過(guò)去那個(gè)時(shí)候，還沒(méi)有學(xué)校的時(shí)候，一般讀書的人，從小開始讀書，先讀了三字經(jīng)，這一類的兒童書籍。讀了之后就讀四書，四書先讀論語(yǔ)，然后接著讀大學(xué)、中庸、孟子。我們現(xiàn)在開始共同研究大學(xué)，大學(xué)，古人在兒童時(shí)期開始上小學(xué)，到了一定的年齡，理解的能力，比兒童時(shí)代要好的時(shí)候，就開始入大學(xué)，在入大學(xué)的時(shí)候，就開始讀這一類的書了，大學(xué)、中庸。大學(xué)這一

2、部書，先我們看看書的名稱，叫大學(xué)，根據(jù)漢儒鄭玄，鄭玄他的字叫鄭康成，我們普通講書的時(shí)候，要尊重先儒，就是不講他的名，就稱呼他的字，是鄭康成，他解釋大學(xué)是什么呢？大學(xué)者，以其記博學(xué)，可以為政也。他說(shuō)大學(xué)這一部書，記載的很廣博的學(xué)問(wèn)，學(xué)了這個(gè)學(xué)問(wèn)之后，可以從事政治，到宋朝朱熹，就是朱子。他解釋大學(xué)者，大人之學(xué)也，他說(shuō)大學(xué)是大人之學(xué)。大人之學(xué)，比如說(shuō)在位的，古時(shí)候作天子、作國(guó)君，都要學(xué)這部大學(xué)，除了天子，各國(guó)的諸侯，一般的讀書人，也要學(xué)這個(gè)大學(xué)，這是漢儒跟宋儒，兩位把大學(xué)這個(gè)名目解釋，我們現(xiàn)在研讀這個(gè)大學(xué)，特別要注重，開頭這幾句話。開頭這幾句話，也可這么說(shuō)是大學(xué)所講的，最重要的一個(gè)內(nèi)容，而且是個(gè)綱領(lǐng)

3、，這一部大學(xué)這么重要，是誰(shuí)做的呢？一般的說(shuō)，是孔夫子的大弟子，曾子作的，其余的還有一些注解，認(rèn)為經(jīng)是孔子，曾子是把它記載轉(zhuǎn)述而已，但是多數(shù)的講，這部經(jīng)就是曾子作的，當(dāng)然曾子作這一部經(jīng)，當(dāng)然他是從孔子那里學(xué)來(lái)的，而孔圣人自己講述而不作，所謂述而不作，就是把古代的圣人，所傳下來(lái)的學(xué)術(shù)，到孔子的時(shí)候把它敘述出來(lái)，自己沒(méi)有創(chuàng)作，根據(jù)這個(gè)意思來(lái)講，曾子作了大學(xué)，這個(gè)經(jīng)文的原意，當(dāng)然是從孔夫子那里學(xué)來(lái)的，孔夫子是述而不作，這部經(jīng)所講這個(gè)道理，從古代圣王，圣人在位的那些古圣先王傳下來(lái)的，這個(gè)學(xué)問(wèn)。這門學(xué)問(wèn)嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)就是一個(gè)字，就是道字。大學(xué)之道，這個(gè)道，這個(gè)道字，可以說(shuō)把這一部大學(xué)，用這一個(gè)字，把它包含起來(lái)

4、。古代一般讀書人，進(jìn)了大學(xué)，當(dāng)然要學(xué)這一部大學(xué)，學(xué)道，凡是求學(xué)的人，都要學(xué)道。在今日之下，我們現(xiàn)在有學(xué)校了，學(xué)校里當(dāng)然開設(shè)的各種學(xué)科，但是每一種學(xué)問(wèn)，講到根本的地方。那就必需要學(xué)道，明了這個(gè)道的時(shí)候，對(duì)于現(xiàn)在一般在學(xué)校里的學(xué)生，無(wú)論是那一級(jí)的學(xué)校，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，以至于研究院，懂得這個(gè)道的時(shí)候，對(duì)于他所研讀的那一門學(xué)問(wèn)，都有非常重要的幫助。再就一般人來(lái)講，或者是已經(jīng)從學(xué)校畢業(yè)了，他要研究學(xué)問(wèn)的話，也要研究大學(xué)之道，因?yàn)榇髮W(xué)之道里面，就前面講這幾句話。一個(gè)是明明德，一個(gè)是親民，后面有八個(gè)條目。分開來(lái)講要學(xué)的八個(gè)條目，把這些綱領(lǐng)條目研究之后，后面那些經(jīng)文都是解釋的。全部的可以說(shuō)，我們研究儒家的學(xué)

5、問(wèn)，也就是學(xué)道。一方面自己學(xué)這個(gè)道，一方面要教化別人。再呢，就是從事政治，從事政治就儒家的學(xué)術(shù)思想來(lái)講，從事政治就是為了成就自己的道。因?yàn)槲覀儗W(xué)道，不是憑空坐在家里，在家里學(xué)，必得要辦很多事情，對(duì)天下人都有好處。這個(gè)對(duì)于自己才有了很多功德，有了這些功德，就是幫助自己修道，成就這個(gè)道。這是在學(xué)的時(shí)候，他所以要從事政治，學(xué)成功以后，成就了圣人了，怎么辦呢？成就圣人，并不是說(shuō)我成就圣人了，我就自己安安逸逸，在那里享受了。不是如此，成就圣人之后，還要在世間來(lái)教化一切天下人。這是我們學(xué)大學(xué)之道，首先了解的問(wèn)題。再說(shuō)學(xué)大學(xué)之道，成就圣人，有什么好處呢？這個(gè)在過(guò)去從唐宋以后，唐朝的韓文公，就是韓愈。宋朝就是

6、程子、朱子這些人，他們對(duì)于佛家的學(xué)問(wèn)不了解，佛家也是講修道，修道是為什么呢？最重要的，是要教眾生了脫生死。因?yàn)槲覀內(nèi)魏稳嗽谑篱g，當(dāng)然各人有各人的苦腦，這種苦腦最嚴(yán)重的，就是生死問(wèn)題。這個(gè)生死問(wèn)題，不論是有錢的人，或者是有政治地位的人，或者是貧窮的，沒(méi)有地位的，沒(méi)有錢財(cái)?shù)模际且宦傻膶?duì)于生死問(wèn)題不能解決，這是非常痛苦的事情。從唐朝的韓文公，到宋朝的這些儒家。他們不了解佛法，連帶的連儒家講這些生死問(wèn)題，也避諱不講。實(shí)際上在論語(yǔ)里面記載，孔夫子的弟子像子路，就問(wèn)孔子，問(wèn)孔子怎么樣事奉鬼神，怎么樣這個(gè)生死問(wèn)題。季路問(wèn)孔子問(wèn)死的問(wèn)題孔子答復(fù)他：你要研究死的問(wèn)題，必須要了解生的問(wèn)題，要知道人死了以后什么狀

7、況，必須了解人從那里來(lái)的。人在生前是什么狀況，這就是跟佛家講三世因果，是同一個(gè)意義。后來(lái)因?yàn)樘扑芜@些儒家，他們?yōu)榱朔磳?duì)佛法，連帶儒家孔門，孔圣人跟他弟子，所談的這個(gè)生死問(wèn)題，他們都避諱不講。一直到后來(lái)，一直到現(xiàn)在，凡是研究讀朱子的四書集注，都不講這個(gè)生死問(wèn)題。但是我們現(xiàn)在研究學(xué)問(wèn)，研究這個(gè)道，必得要明了這個(gè)問(wèn)題。所謂大學(xué)之道，這個(gè)道，就是要我們研究大學(xué)的人，必須明了自己有道德、有本性。這個(gè)本性人人都有，本來(lái)就有，本性上沒(méi)有生死問(wèn)題。所謂生老病死，就是不懂道的人，自己有這個(gè)道，有本性?？墒亲约翰幻髁?，用不出來(lái)，所以才有生老病死種種的這些痛苦?，F(xiàn)在學(xué)大學(xué)之道，就是要明了，自己有本性，本性首先明了，

8、然后一步一步的學(xué)習(xí)。知道怎么樣的把自己本性用的出來(lái)，開發(fā)出來(lái)。本性是潛藏在我們心里面，我們普通人，都是被自己自私自利的，以及多生以來(lái)的，那種不好的習(xí)氣，把我們本有的這個(gè)道，也就是本性掩蓋住了。我們用不出來(lái)，我們學(xué)大學(xué)之道，就是把本有的這個(gè)道，把過(guò)去多生以來(lái)，多生多世以來(lái)，這些惡的習(xí)氣，自私自利的心理，一步一步的把它破除掉了。破除掉之后，我們本有的這個(gè)性，就能完全顯現(xiàn)出來(lái)。本性顯現(xiàn)出來(lái)，就是成就圣人了，成就圣人，這個(gè)生死問(wèn)題就沒(méi)有了。這個(gè)在我們中國(guó)，三皇五帝，到了夏商周三王時(shí)代，那些開國(guó)的帝王，以至于到孔夫子。這些圣人，他們的生死問(wèn)題早就解決了，堯舜他能夠把天下都能讓出去，憑的什么？這就是一絲一

9、毫的自私心沒(méi)有，完全是為天下人。孔夫子原來(lái)在魯國(guó)做官，官位做的很高，后來(lái)因?yàn)楦杏X(jué)，這個(gè)道行不通了，他官也不做了。到各國(guó)去看看，看有沒(méi)有機(jī)會(huì)把道行得出去，所以孔夫子一生，不是為自己，純粹為天下人學(xué)道。為天下人學(xué)道，也就是想教化天下人，學(xué)圣人，解決這個(gè)生死大苦惱的問(wèn)題這是我們講中國(guó)文化根本的問(wèn)題在此?，F(xiàn)在我們就看大學(xué)這個(gè)經(jīng)文了，大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善這幾句話，講這部大學(xué)的文章，也就是經(jīng)文，它的章法，經(jīng)文的祖織。這幾句話，就是全部經(jīng)里面，一個(gè)綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)，在這里看，大學(xué)之道這一句話，是個(gè)全部經(jīng)，提出來(lái)一句總的包含，意思的一句話。后面在明明德在親民這兩句話，兩個(gè)綱領(lǐng)，在止于至善這一句話，是

10、兩個(gè)綱領(lǐng)的一個(gè)結(jié)論。大學(xué)之道這一句話是開頭，有開頭之后接著兩綱，兩綱學(xué)到成就，學(xué)到最究竟的地方，就是止于至善，一個(gè)結(jié)論。在宋儒像朱子他們講，他就列為三綱，就是大學(xué)之道是總提出來(lái)一句話。后面在明明德在親民在止于至善三句作為三綱，三個(gè)綱領(lǐng)。這一種分法，在我學(xué)人的老師雪廬老人，他的看法，不能夠照宋儒的那種把他分為三綱，應(yīng)該是兩綱。雪廬老人研究這個(gè)經(jīng)文的主旨，確定是兩綱是什么呢？因?yàn)楹竺嬗袟l目，條目有八個(gè)，八個(gè)條目正好一綱領(lǐng)四個(gè)條目，正好是兩綱。這八個(gè)條目就是，格物致知誠(chéng)意正心這是明明德，修身齊家治國(guó)平天下這是親民正好兩綱八目。往下的經(jīng)文，就解釋前面這個(gè)綱目的，因此在這里，我學(xué)人陪同大家研究，確定這經(jīng)

11、文前面是兩綱，后面是八目?，F(xiàn)在開始講大學(xué)之道研究大學(xué)，大學(xué)，在古時(shí)候進(jìn)大學(xué)，求學(xué)也好，我們現(xiàn)在研究這部經(jīng)也好，都是研究大學(xué)?；蛘咴诮裉?，我們看看在各級(jí)學(xué)校里面，在校的學(xué)生們，他要研究大學(xué)的話，都是研究大學(xué)。這部經(jīng)，它教我們是什么呢？最重要就是道字，道根據(jù)古人注解，道如同道路，道路，我們一個(gè)人要從家里，到那個(gè)地方去，要到達(dá)那個(gè)目的地，必然要按照道路來(lái)去走，不從道路上去走，什么時(shí)候能夠到那個(gè)目的地，所以這個(gè)道，就是如同一個(gè)道路。在這里講，這個(gè)道就是指的，我們?nèi)巳吮居械囊粋€(gè)本性，這個(gè)本性在中庸里面講，天命之謂性，天命之謂性就是本來(lái)，天是天然，不是學(xué)來(lái)的，是人人自己心中本有的，這就是性。大學(xué)之道就是教

12、我們開發(fā)自己，本有的這個(gè)性。大學(xué)之道要開發(fā)自己本性的話，有兩個(gè)，一是明明德，一是親民。明明德上面這個(gè)明字，就是發(fā)明的意思，開發(fā)的意思，上面這個(gè)明字當(dāng)動(dòng)辭講，下面明德這個(gè)明字，指的就是德。這個(gè)德，就是我們本性，所起的作用，本性它是不動(dòng)的，要起作用的話，那就是德。這個(gè)德起來(lái)的時(shí)候，還沒(méi)有用出來(lái)，它起了一個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)德，雖然跟這個(gè)本性，是兩個(gè)名詞，一個(gè)是性，一個(gè)是德。但是這個(gè)明德，就跟那個(gè)性是一體的，性是在那里沒(méi)有動(dòng)，是靜態(tài)的。德在這里是要起來(lái)，有所動(dòng)態(tài)了，動(dòng)了，但是它是明的，我們普通人，這個(gè)德一起來(lái)的時(shí)候，就變成昏了，不是明德，是昏德。這個(gè)昏德怎么起來(lái)呢，就是自己自私心，把那個(gè)明德，那個(gè)明，把它掩

13、蓋起來(lái)了。所以我們的德，不是明德。圣人把自己本性，完全開發(fā)出來(lái)以后，他這個(gè)德就是明德。他什么時(shí)候，作任何事情，都是明德在那里起作用，所以圣人一絲一毫不為自己，他是平等無(wú)私的為天下人。因此這個(gè)明德，就是性德，本性的德。但是我們一般人，都有不好的習(xí)氣，這個(gè)習(xí)氣就是，自私心在那造成的，應(yīng)該要明德。我們要學(xué)道，要發(fā)明我們自己的本性，那就要明明德，就要用圣人所教的方法，把我們的明德發(fā)明出來(lái)，這是第一綱，完全自修的。但是我們學(xué)道的人，怎么樣開發(fā)自己的本性呢？怎么樣使自己的明德，能夠發(fā)明出來(lái)呢？前面講的，我們明明德所以不明了，那是因?yàn)橛凶运叫?，在那里作祟，現(xiàn)在要明德，必須從事利益天下人，這個(gè)工作來(lái)做起。這叫

14、親民，親民就是一方面，用大學(xué)之道明明德，這些道理來(lái)勸告天下人，一方面在過(guò)去就要從事政治，因?yàn)閺氖抡?，借著政治的力量，?lái)教化天下人，這是非常有效果的。在今日之下我們各行各業(yè)，所以普通人講行行出狀元，無(wú)論從事那一個(gè)行業(yè)，都可以親民，也就是說(shuō)，你無(wú)論從事那個(gè)行業(yè)，以大家的專業(yè)，把這個(gè)圣人之道，也就是大學(xué)之道，這個(gè)道理，勸告你所接觸的人，這就是親民。但是現(xiàn)在，雖然是各個(gè)業(yè)都可以親民，但是就政治這一方面來(lái)講，以政治這種政權(quán)的權(quán)力，來(lái)實(shí)行這種教化，更有效果。現(xiàn)在看起來(lái)，無(wú)論從事那個(gè)行業(yè)，或者是從事政治，當(dāng)然從事政治無(wú)論是古時(shí)候現(xiàn)代，不是說(shuō)人人都希望從事政治就可以，那不一定，要看個(gè)人的機(jī)會(huì)，有沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)

15、。有機(jī)會(huì)從事政治，當(dāng)然就借著從事政治，可以為天下人來(lái)謀求福利，可以借著政治這種力量，來(lái)教化天下人。這就自己明明德來(lái)講，這就幫助自己明明德。就是在事情上面，作了很多有利于天下人的事情，這個(gè)有利于天下人，不是為自己，那這就是幫助自己明明德，就把自己那一種惡的習(xí)氣、私心，借著為天下人服務(wù)，為天下人謀求福利，不為自己，這就是成究自己學(xué)道的這種事業(yè)，所以像大學(xué)之道，一方面自修是明明德，教化他人就是親民，這兩者缺一不可。自己不明明德，只是來(lái)教化，那我們拿什么東西教化人家，如果說(shuō)只求自己明明德，而不肯為天下人服務(wù)，那明明德最重要的，就是要把自己私心去掉，把自己一切為自己的那種不好的習(xí)氣，一層一層去掉，我們這

16、樣不肯為天下人工作的話，怎么能夠去得掉自己私心呢？怎么能夠去掉自己那種惡習(xí)氣呢？所以這兩者缺一不可。學(xué)成功了，這兩者學(xué)成功了，生死問(wèn)題就解決了，就跟佛家所講的，了生脫死，生死了脫了。自己了脫生死，成就圣人了，還是回過(guò)頭來(lái)，永久在人世間替天下人教化，來(lái)服務(wù)。我們要問(wèn)堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些圣人，孔子圣人，他們也有死的時(shí)候，現(xiàn)在也不在世間，這個(gè)問(wèn)題？他們這些圣人，死是怎么死??！我們對(duì)于一個(gè)人的生死問(wèn)題，要一個(gè)正確的了解，死是我們?nèi)说娜怏w，有死亡的時(shí)候，一般人肉體有死亡，但是靈魂沒(méi)有死，這就是沒(méi)有成圣人的話，他靈魂并不是說(shuō)隨著身體，身體死了靈魂也就沒(méi)有了，不是這個(gè)道理，不過(guò)我們一般人，肉體死

17、的時(shí)候，靈魂再轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)世轉(zhuǎn)到那里去??？是不是再轉(zhuǎn)到人間來(lái)？是不是變成畜生了？或者是升到天上去，這不一定??！那就要看這個(gè)人，在世間的時(shí)候，他作的事情，是不是絕對(duì)的自私自利??！是不是也作一些善事情，作一些善事情，那么他可以再到人間來(lái)，作了更多的善事情，可以生到天上去，相反的，這個(gè)腦筋所想的，鬼頭鬼腦的，那就墮落到鬼道里去。貪心太重，自己作出的事情，只求利益自己，不求利益他人，大概都是墮落到畜生道里去。這在孔夫子作的易經(jīng)，系辭傳講的很清楚。孔子在系辭傳里說(shuō)，精氣為物，游魂為變，游魂就是人死了以后，他的靈魂到處游蕩，遇到父母之緣的話，他就轉(zhuǎn)世投胎了。這個(gè)人他一生不作好是情，他那個(gè)靈魂，遇不到人的父母，

18、遇的話，都是遇到畜生道的父母。那就危險(xiǎn)了，這是我們普通人這樣的。圣人呢？他的身體當(dāng)然也有死的時(shí)候，圣人身體死的時(shí)候，他知道身體不要了，他再到人世間來(lái)，他可以知道，再到那一家去投胎轉(zhuǎn)世，清清楚楚的。所以這樣看起來(lái)，圣人?。∥覀儸F(xiàn)在不能說(shuō)孔夫子、堯、舜、禹、湯這些圣人?。∷懒司蜎](méi)有了，不是那回事情。他們這些圣人，隨時(shí)都可以到人世間來(lái)，成了圣人的話，永久要到世間來(lái)教化眾生。我們了解這個(gè)之后，就知到我們中國(guó)文化，講的儒家學(xué)術(shù)思想，它是純粹利他，從開始學(xué)圣人的時(shí)候，就要拋棄了自我，自我就是我們的身體，這種有生有死的這個(gè)小我，到了成就圣人之后，還是要親民，永久的在世間親民。這一層，我們研究大學(xué)的時(shí)候，在開

19、始必得明了這個(gè)道理，然后才能夠?qū)崒?shí)在在的，來(lái)為天下人服務(wù)。所以在這里講，大學(xué)之道，一方面在明明德，要開發(fā)自己的明德。再呢？在親民，自己明德也教他人來(lái)明德，就是親民。教他人來(lái)明德，就是借著我們?cè)谑篱g，作各行各業(yè)，一種功德機(jī)會(huì)，對(duì)天下人服務(wù)。這兩者作到最徹底，到了最高的境內(nèi)，叫止于至善，止于至善，就是兩者都作到完備，最完了，到了家了，成就圣人了，叫止于至善。這是一個(gè)開頭，一個(gè)總句，兩綱一結(jié)論，講到這里。各位儒學(xué)朋友，我們繼續(xù)研讀大學(xué)，大學(xué)開始兩綱，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過(guò)了?，F(xiàn)在接著下面，前面講止于至善，止于至善后面接著說(shuō)。知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得前面講一方面明明德，一方面要

20、親民，兩者，我們開始學(xué)大學(xué)之道的時(shí)候，就要用工夫來(lái)學(xué)習(xí)了。用工夫來(lái)學(xué)習(xí)方法呢？就是剛才念的這幾句。知止而后有定，知止就是接著在止于至善，這個(gè)在字重要。大學(xué)前面兩綱，一是在明明德，在親民。這個(gè)在字，明明德在那里呢？就是在明明德，在親民。最后第三句，在止于至善。知止接著，止于至善那一句話。那就是說(shuō)，學(xué)大學(xué)之道，就把我們這個(gè)心，止在哪里呢？止在明明德，止在親民。這兩網(wǎng)之上面，那就是說(shuō)，我們一開始學(xué)大學(xué)之道的時(shí)候，我們的心就是一直放在明明德、親民，這上面，這叫知止。知道我們這個(gè)心，止在這上面。止在這個(gè)上面有什么好處呢？他就能夠定，能夠定得下來(lái)。要能夠定得下來(lái)，必須知止，能夠定在止在，自己要發(fā)明自己明德

21、，要作很多有利于人的事情，親民。心就定住了，那雖然人家說(shuō)你有一個(gè)好發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，可以發(fā)大財(cái)，或者人家請(qǐng)你去作大官，你的心不為所動(dòng)。人家請(qǐng)你作大，就儒家來(lái)講從事政治可以，但是你要自己考慮一下，是什么人請(qǐng)你作大官，他請(qǐng)你作大官，他的動(dòng)機(jī)如？他為了什么目的？來(lái)請(qǐng)你去作大官。這要考察清楚，你要去作官的時(shí)候，你想能夠?qū)嵭羞@個(gè)大學(xué)之道，那就可以。如果說(shuō)是請(qǐng)你作大官，不能夠由你去實(shí)行大學(xué)之道，而是要你配合他，為他的自私自利的，那種政治。那你就不能夠去，不但不能去，心理念頭動(dòng)都不動(dòng)一下，這叫定。再說(shuō)人家邀你去參加他那一分事業(yè)，可以發(fā)大財(cái)?shù)?。那你要衡量衡量，發(fā)這個(gè)財(cái)，合乎不合乎這個(gè)道義，不合乎道義，再多的錢財(cái)你心

22、理也動(dòng)念都不動(dòng)念。都不動(dòng)。其它事情很多，就拿這兩樁事情來(lái)作個(gè)例子。有再好的發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，有再好的，再高的官位，你都不動(dòng)心，這叫定。這個(gè)定是由于你知道止，止在明明德與親民，這兩者道業(yè)上面。這是有了定功了，定而后能靜，定的時(shí)候剛才舉的例子，世間任何名利，任何發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，任何作官的機(jī)會(huì)，你的心都不會(huì)為它動(dòng)，不動(dòng)心，這叫定。定，為什么要這個(gè)定呢？你的志，立下了，立下來(lái)志愿，這個(gè)志你的心就放在這個(gè)明明德，親民這一方面。這個(gè)定之后能夠靜，靜是什么呢？靜是安靜，心理非常安然，能夠清凈，安然清凈的。這就是心理一點(diǎn)都不浮躁，有定而后能夠靜，靜而后能安，安是什么？安是心理，一切是心理坦然，坦然是心理很平坦的，沒(méi)有得

23、失這些個(gè)念頭。這樣的話心理、身體都輕松自在，這個(gè)安叫作輕安，不像那些不學(xué)道的人，在世間忙忙碌碌的，無(wú)非為的自己的，私人的利益來(lái)忙，忙得身體很疲倦，心理也不輕松。心理為了那些自私自利的念頭，把自己壓得很沉重，所以這一些人，身心都很沉重，談不上是輕安。這里靜而后能安，心理平靜，身心都是輕安自在。有了這種輕安，再就是安而后能慮，慮就是研究，就是思慮，用心思研究這個(gè)大學(xué)之道。研究大學(xué)之道，前面講有兩網(wǎng)，一是明明德，一是親民。明明德就是研究，怎么樣？把自己自私自利的心思放下去，怎么樣的？在世間辦一些完全有利于天下人的事情，這就是慮。就是研究。能夠慮必須前面有安，心理輕安，他才能夠研究、思慮，研究才有成果

24、。不然的話，一個(gè)人一天到晚，為自己升官發(fā)財(cái)，怎么樣的創(chuàng)造有利于自己的事業(yè)。就是作學(xué)問(wèn)，也希望把這個(gè)學(xué)問(wèn)研究好了，將來(lái)得了學(xué)術(shù)獎(jiǎng)，得那個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，這個(gè)還是為自己。這種慮談不上是學(xué)道，都不是有利于人，在這里講，安而后能慮，心理一片輕安不為自己，然后思慮的事情他自然有智慧，研究的事情一定有成就。所以慮而后能得，他就能得，得的是什么？得的道，大學(xué)之道，得的就是明明德親民，這兩者就是大學(xué)之道，最后慮而后能得，就能夠得到明德、親民，這個(gè)大學(xué)之道。前面講兩綱一結(jié)論，從那個(gè)結(jié)論止于至善，引出來(lái)這個(gè)方法，從知止然后有定有靜安然后得，定靜安慮得這就是學(xué)道的一個(gè)方法的程序，后面物有本末事有終始知所先后則近道矣這個(gè)物

25、有本末，事有終始，一個(gè)物一個(gè)事我們研究大學(xué)之道的話，必得把這兩個(gè)字要辨別楚，古人注解把這物與事混為一談。雪廬老人特別在這里，告訴我們跟他學(xué)的人，物不同于事，所謂物有本末，有本有末，事是事情，有終有始。物有本末，一般講這個(gè)物是外面的，世間一切這些物品。但是雪廬老人在這里找出來(lái)了，找出這個(gè)根據(jù)，就易經(jīng)里面所講，這個(gè)物是，陰陽(yáng)二氣交感的。陰陽(yáng)二氣發(fā)生交流感應(yīng)，才有這個(gè)物。再說(shuō)，這個(gè)物，只是一種記號(hào)，比如說(shuō)在左傳里面，左傳里魯定公十年那里記載，記載什么呢？他說(shuō)叔孫氏之甲有物，叔孫就是孟孫仲孫叔孫那個(gè)叔孫氏，他這個(gè)甲，甲是戴的盔甲的甲，有物，物就是物有本末那個(gè)物，所謂叔孫氏之甲有物，那物指的一種記號(hào)，作

26、一個(gè)記號(hào)而已。因?yàn)檫@樣看起來(lái)，物不是具體的，有形狀的東西，而是一種記號(hào)，而是一種陰陽(yáng)二氣，交感的作用。再往里面深入的研究，物就是一種動(dòng)機(jī)，這是雪廬老人講的，動(dòng)機(jī)就是說(shuō)，我們?nèi)说男睦磉@個(gè)念頭一動(dòng)，這就是物。后面這兩句，知所先后則近道矣知所先后，這就是開下面的文字，知所先后這一句話，承上接下，承著上面物有本末，事有終始。再開下面的治天下治國(guó)修身齊家后面這經(jīng)文，就是由知所先后來(lái)，在這里是一個(gè)伏筆，伏筆就是埋伏的伏，后面的經(jīng)文就是從這里埋伏下來(lái)的，這個(gè)脈絡(luò)就是從這里開下來(lái)，開出來(lái)。則近道矣，能夠知道物有本末，事有終始，怎么樣的，觀察自己的念頭，怎么樣的在世間，作那些有利于天下人的事業(yè)。要知道有先有后，

27、先作的不能擺在后面，后作的不能提前來(lái)作，這下面就會(huì)提到了，能夠如此，則近道矣。近道矣，近什么道？開頭那句話重要，大學(xué)之道，與大學(xué)之道接近了。下面這個(gè)經(jīng)文，古之欲明明德于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物上面知所先后，則近道矣這是一段，那一段講完了以后，由知所先后這一句開出下面一段的經(jīng)文，這一段經(jīng)文一開始就說(shuō)，古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。古之，這兩個(gè)字，過(guò)去雪廬老人就說(shuō)了，這兩個(gè)字不簡(jiǎn)單。這兩個(gè)字，是下面這一段經(jīng)文的總樞紐，為什么呢？古之就是指的大學(xué)之道，這個(gè)大學(xué)之道不是曾子來(lái)創(chuàng)作的，也不是孔夫子創(chuàng)作的，在前面一

28、開始，我學(xué)人就講了，孔子述而不作，他是把古圣先王傳下來(lái)這個(gè)道，加以敘述敘述。因此在這里我們講到古之，雪廬老人就教我們了解，大學(xué)之道，古時(shí)候就有，古時(shí)候就有，我們從歷史淺近一點(diǎn)來(lái)講，孔子祖述堯舜、憲章文武、他是述而不作。是敘述堯舜的那個(gè)道，憲章文武、周文王、周武王、以至于周公。這是講孔夫子的述而不作他的道，他有這個(gè)根據(jù)的。根據(jù)堯舜、這個(gè)當(dāng)中有三王，有禹王、成湯王到周文王，再往上推，推到伏羲氏。孔子研究周易，作了那個(gè)系辭傳里面，就把伏羲氏那個(gè)道，講得非常清楚，那個(gè)道里面講性，本性?？追蜃釉谙缔o傳里講，這個(gè)性就是太極，孔夫子把伏羲氏易經(jīng)的本體就是性，伏羲氏沒(méi)有把它安上一個(gè)名字，文王、周公雖然是把伏羲

29、氏畫的卦，用文字說(shuō)明，但是也沒(méi)有把這個(gè)本性，定出一個(gè)名稱來(lái)，孔子定出一個(gè)名稱叫作太極，太極就是大學(xué)里面講的明德，就是中庸里面講天命之謂性，這個(gè)性?？追蜃犹孢@個(gè)太極，替這個(gè)性解釋什么呢？寂然不動(dòng)，太極是非常寂，寂就是寂寞的寂，安安靜靜的，在那寂然不動(dòng)，雖是寂然不動(dòng)。感而遂通天下之故，天下萬(wàn)事萬(wàn)物一有感，它就能應(yīng)，天下之故，就能有感應(yīng)了。這就是解釋太極，也就是解釋本性，所以孔夫子講這個(gè)道，源至伏羲氏，以至于堯舜禹湯文武周公，這個(gè)道是有來(lái)歷的，所以大學(xué)里面講，古之欲明，古就是講從那個(gè)時(shí)候，一直到孔夫子，所敘述的這個(gè)道，到了曾子講這個(gè)大學(xué)之道，在這是講古之這兩個(gè)字，現(xiàn)在講到這里，下面經(jīng)文時(shí)間到了，下次

30、再繼續(xù)再研究。各位儒學(xué)朋友，我們現(xiàn)在，繼續(xù)研究大學(xué)。上一次把大學(xué)，開頭那一段，講到了，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。今天就接著講，古之欲明明德，于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意著，先致其知。致知在格物。前面把大學(xué)之道，兩個(gè)綱領(lǐng)，就是明明德，親民，再加以一個(gè)結(jié)論，在止于至善。然后講學(xué)習(xí)的，這種程序，知止而后有定，一直到安而后能慮，慮而后能得。后面講物有本末，事有終始，要知道先后。這樣就能夠近乎道了，修這個(gè)大學(xué)之道，在明明德，在親民這兩方面，向這上面去學(xué)，就接近了。現(xiàn)在就是講明明德，古之欲明明德，于天下者

31、，古之是古時(shí)候。這個(gè)意思就是說(shuō)，大學(xué)是曾子著作的，但是大學(xué)講的道理，不是曾子發(fā)明的，曾子是跟孔子學(xué)來(lái)的?？鬃邮鞘龆蛔?，大學(xué)里面的道理，也不是孔子發(fā)明?？鬃邮鞘裁茨兀靠鬃邮亲媸鰣蛩?。堯舜之道，是孔子把他們這個(gè)道，加以敘述。敘述是以這個(gè)堯舜之道為來(lái)源，所以堯舜是古之。但是不僅如此，堯舜之道從那來(lái)的，堯舜之道推到還沒(méi)有文字的時(shí)候，那就是伏羲氏，發(fā)明了易經(jīng)。用陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)，畫出卦出來(lái)，先畫八卦，然后把八卦重迭起來(lái)，成為六十四卦。六十四卦里面，含有明明德，親民這個(gè)道，這就是曾子，所講的大學(xué)之道。因此在這里講古之，古時(shí)候，真正說(shuō)起來(lái)，是從伏羲氏開始。到黃帝，軒轅黃帝，堯舜，三代的夏商周三王，到了孔子是述

32、而不作。孔子把這個(gè)先王之道，古時(shí)候帝王之道，把它祖述起來(lái)，集為大成，就是集大成的一個(gè)圣人。因此在這里說(shuō)明明德，這就先解釋前面兩網(wǎng)，第一網(wǎng)就是明明德。明明德于天下者，加上于天下者，前面講明明德，是把自己本有的性德，這叫明德，要把它發(fā)明出來(lái)。在這里講自伏羲氏，軒轅黃帝，唐堯，虞舜一直到，夏商周三代，三王，到孔子。要想明明德于天下，就是教天下人，都能夠明明德。要教天下人明明德，必須先治其國(guó)。你教天下人明明德，先把自己的，國(guó)家治好了。把自己國(guó)家行政，教育都治得很好，一切都上了軌道。最重要的在這里，就是利用教育，教育你這個(gè)國(guó)家，國(guó)內(nèi)的國(guó)民，都能夠知道明明德。先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家。你想把自己的國(guó)

33、家，治得一切都上了軌道了，行政、教育都治得一切都好。這有個(gè)先決條件，你必得自己在明明德，這一方面修持得很好。所以欲治其國(guó)者，先齊其家。治國(guó)必須，先把自己的家，齊家就是把家里，治得整整齊齊的。怎么個(gè)整整齊齊的呢？家里的人，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻互相尊敬。這就把家里，治得一切都有條理，條理就是倫理，人倫的一切都有理，都有條理。所以先齊其家，要把國(guó)家治好，先把自己家治得很好，治得很整齊。欲齊其家者，先修其身。比如說(shuō)家庭里面，就拿家庭最基本的結(jié)構(gòu)來(lái)講，就是夫妻。夫妻就丈夫，這一方面來(lái)講，要想把這個(gè)家，治得好的話，自己就作一個(gè)，示范出來(lái)。在妻子這一方面，要想把家庭治得很好，妻子也要，作一個(gè)示范出來(lái)。這

34、就是無(wú)論是丈夫、是妻子，都要修其身。這修身很重要，自己不能夠修身，比如說(shuō)丈夫，自己不能修身，不能作一個(gè)示范出來(lái)。要想妻子盡到，妻子的責(zé)任，這就辦不到。妻子這一方面也是如此，這是兩方面都要修身。從夫婦各人都講修身，然后推到父子關(guān)系，父親要修身，兒子要修身，兄弟之間的關(guān)系，為兄為弟，都要各人修身。這里講，照道理說(shuō)家庭里，每個(gè)人都要修身。但是古時(shí)候，家庭有家長(zhǎng)，家長(zhǎng)先自己，作一個(gè)表率出來(lái)。你想家里的人，在上面你有父母，在下面有兒女，與自己平等的是妻子。你要想全家所有的人，都能夠各盡其分的話，自己你作家長(zhǎng)的人，先要自己帶頭來(lái)修身。自己不能帶頭修身的話，那就沒(méi)有作家長(zhǎng)的，一種資格，那個(gè)家一定亂了。所以在

35、這里講，古時(shí)候講作家長(zhǎng)的人，就要先修其身。欲修其身者，要把自己身修得好，先正其心，必須把自己的心，能夠正。正心，這個(gè)心是指，自己的整體，整體的這個(gè)心理。這心要正，要正其心者，先誠(chéng)其意。要使這個(gè)心能夠正的話，先要誠(chéng)意。意在這里講，這個(gè)心平常，是不起作用，心要發(fā)動(dòng)起作用的話，先有意識(shí)出來(lái)。比如說(shuō)我們問(wèn)人家，人家的說(shuō)話，表達(dá)他的意思，就問(wèn)他什么用意。用意就是從他的意思里面，可以了解他的心。心要?jiǎng)拥脑?，先有意識(shí)出來(lái)。你要正其心，先要誠(chéng)其意，意必須要這個(gè)誠(chéng)字。誠(chéng)其意這個(gè)誠(chéng)字，在這里講，心正與不正，先看這個(gè)意識(shí)誠(chéng)不誠(chéng)。意識(shí)怎么樣是誠(chéng)呢？誠(chéng)這個(gè)意思，我們從意識(shí)到心，一直追求到明德。明德叫性德，本性上就有這個(gè)

36、德，明德要起來(lái)的話，就是心要先起來(lái)了，心起來(lái)就是，先有意識(shí)出現(xiàn)。普通人明德起作用，就發(fā)動(dòng)這個(gè)心識(shí)，發(fā)動(dòng)這個(gè)心。一發(fā)動(dòng)心，心就不正了。心不正的話，意識(shí)也就不正。意識(shí)不正的話，它就彎彎曲曲的，說(shuō)的話，言語(yǔ)跟他的行為不一致，說(shuō)的言語(yǔ)跟他的心，也不是一致的。這就不誠(chéng)，不誠(chéng)就是心識(shí)不正。要想了解心是正的話，先要求其這個(gè)意識(shí)要誠(chéng)，意識(shí)怎么誠(chéng)呢？誠(chéng)這個(gè)字，中庸里面講，誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)是天之道，是本有的。它就是直接指的那個(gè)明德，圣人他這個(gè)明德，起作用的時(shí)候，不管是心、是意都是光明，而沒(méi)有變成昏暗。我們普通人，明德雖然是跟圣人的，明德是一樣的，我們都本有的。但是起作用的時(shí)候，心就不正了，心為什么不正呢？自私心太

37、重了，有了自私心，心就不正。心不正然后意識(shí)，跟著就不誠(chéng)。這個(gè)不誠(chéng)表示明德就不明，不是明德。而是昏暗的德，昏暗的德就是這個(gè)，自私心把它障礙起來(lái)。所以在這里講，欲正其心。我們自修的時(shí)候，先看這心正不正，要想自己心正不正，就要看自己的意識(shí)，意是什么呢？就是念頭，起心動(dòng)念，動(dòng)的這個(gè)念頭，是不是自私的，還是公正的。凡是為自己設(shè)想，為自己利害來(lái)想的話，這個(gè)意識(shí)就是自私，就是不誠(chéng)。這個(gè)意識(shí)不誠(chéng)，就證明我們的心不正。心不正就知道，我們的明德是昏暗的。所以欲正其心，要先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。要看自己的念頭，是為私的呢？還是為公的。為公的，還要問(wèn)一問(wèn)，為的小的公還是大公，小公呢？你在家庭里面，為你這個(gè)一家

38、，一家的人，這也是公。你治國(guó)，你心思放在一個(gè)國(guó)，為這個(gè)全國(guó)人，來(lái)想的話，那當(dāng)然也是公。但是這不算是大公，大公是什么呢？在禮運(yùn)里面講，大道之行也，天下為公。以天下人作為自己，所要為他們?cè)O(shè)想的，為他們所有的問(wèn)題，求其解決的，這就是大公。這個(gè)大公，怎么樣切實(shí)的作到呢？這個(gè)并不是說(shuō)，我們一起念頭，就是為天下人。起了念頭，從自己的家庭，到自己的國(guó)家，一層一層的由內(nèi)向外，一直推展到天下人。與這個(gè)相反的，就是小公，他只為自己這個(gè)家庭，外面的人，這個(gè)國(guó)家的事情，與自己家里的相違背的，有沖突的時(shí)候，他就只管求自己，家庭里面的利益，而違背國(guó)家的利益，他就不管了。進(jìn)一步的說(shuō)，作了國(guó)君，當(dāng)然要維護(hù)自己，全國(guó)民眾的利益

39、。如果說(shuō)，遇到國(guó)外其它的國(guó)家，與自己國(guó)內(nèi)的國(guó)民，利益有沖突的時(shí)候。他就只顧維護(hù)，自己國(guó)內(nèi)的國(guó)民，而損害國(guó)外，其它人的利益，在所不惜，這還算是小公。必須怎么呢？比如說(shuō)，你是一個(gè)國(guó)君，你作國(guó)君的話，遇到國(guó)外的利害，與自己國(guó)家的利害，有沖突的時(shí)候，不是教你不要維護(hù)，自己國(guó)家的利益。而是教你，運(yùn)用你的智慧，把自己的國(guó)家，與國(guó)外的各國(guó)，天下人的利害，能夠把它調(diào)理，成為一致的。既不危害自己國(guó)內(nèi)的利益，也不危害國(guó)外天下人的利益。這個(gè)要怎么辦得到呢？大公無(wú)私的心，才辦得到。沒(méi)有大公無(wú)私的心，遇到這些利害，一層一層的，把大公變成小公，小公變成到自己，變個(gè)人。所以講，欲誠(chéng)其意，先致其知。講這個(gè)誠(chéng)字，是要這樣的研究

40、。因此誠(chéng)字果然誠(chéng)了，得其誠(chéng)了。這就是說(shuō)你，在家庭里面，對(duì)待家人，在國(guó)內(nèi)，你對(duì)待全國(guó)人，進(jìn)一步你對(duì)待天下人。果然誠(chéng)其意的話，那就證明你，一切的行為，無(wú)論是齊家，治國(guó)，平天下。你都是根據(jù)你的，這個(gè)明德來(lái)辦事情。根據(jù)明德來(lái)辦事情，就是我們現(xiàn)在，一般人所講的，你要拿理智出來(lái)，由理性發(fā)出這個(gè)智慧，要由理性，發(fā)揮智慧出來(lái)，那就沒(méi)有，一切利害沖突。凡是世間個(gè)人與個(gè)人，國(guó)家與國(guó)家，有這利害沖突的時(shí)候，都是不能夠拿性徳，拿從性德里面，開發(fā)出來(lái)智慧，沒(méi)有這個(gè)理智，才有種種的利害沖突。你是治國(guó)的人，你是齊家的人，你自己明德是光明的，心也是正的，意識(shí)也是誠(chéng)的?？匆妵?guó)內(nèi)國(guó)外，這些利害，有沖突的時(shí)候，你就有智慧，來(lái)調(diào)和他

41、們。讓他們也用理智，不要起一切情緒，用情緒不能解決問(wèn)題，只有把問(wèn)題，愈鬧愈惡化下去。必須以自己的理智，來(lái)教導(dǎo)國(guó)人，然后才能夠教大家，都能夠不要情緒化，都要用自己的理智，來(lái)解決問(wèn)題，這就好辦了，就是一定能夠，齊家、治國(guó)、平天下。圣人齊家、治國(guó)、平天下，就是由這個(gè)程序來(lái)實(shí)行的。現(xiàn)在講的欲誠(chéng)其意，你意識(shí)怎么誠(chéng)呢？怎么知道呢？先致其知，先要致知。致知這個(gè)就重要了，所以說(shuō)致知在格物。格物這個(gè)格字，漢儒注解當(dāng)來(lái)字講，格是來(lái)了，物呢？漢儒與宋儒的，注解不相同，漢儒注解也不只一家，也有不只一個(gè)人注解的，宋儒注解也不是一個(gè)人注解。這里只舉出，各舉一位作代表。就以漢儒鄭玄，鄭玄的字叫作鄭康成，我們?yōu)榱俗鹬叵热?，?/p>

42、往不稱呼他的名，稱呼他的字。所以鄭康成的注解，格當(dāng)來(lái)字講，物就是事情，當(dāng)作事情來(lái)了。事情來(lái)，他的事指的是什么呢？指的善事惡事情，善的事情來(lái)了，你知道。惡的事情來(lái)了，也知道。這個(gè)意思就是說(shuō)，能夠辨別善惡。格物就是講，物就是指的善事情，惡事情來(lái)了。致知呢？你就能夠辨別，那些是善事，那些是惡事。然后惡事情不能作的，善事情可以作，這是鄭康成的注解。朱子的注解，宋儒，宋儒的朱子注解。他說(shuō)，格，至也。至也是來(lái)的意思，就是到了。物猶事也，他的物也指的是事，事物。但是他這個(gè)事，跟鄭康成講的事，是兩回事情。鄭康成講的事是善事，惡事，是抽象的。朱子講這個(gè)事，就把它具體化，指著有形狀的。當(dāng)然事情，抽象的事情，也包含

43、在內(nèi)。另外有形狀的，這些物體，也包含在內(nèi)?？雌饋?lái)他的事的解釋，比鄭康成解釋要廣泛。但是鄭康成解釋，照那樣修，那樣學(xué)習(xí)，還比較容易。朱子，就是朱熹，他解釋這個(gè)事物，有抽象的，有具體的東西，學(xué)習(xí)起來(lái)就難辦了。他有解釋，他說(shuō)天下的事物，都有它的道理。他有一句話重要，即物窮理，即就是當(dāng)就字講，就這個(gè)物體來(lái)研究，研究到最后，了解它的道理，叫即物窮理。這個(gè)即物窮理到后來(lái)，研究大學(xué)的人，以及研究中國(guó)學(xué)術(shù)思想的人，就拿朱子即物窮理，這一句話，舉這一句話來(lái)說(shuō)，這就是后來(lái)科學(xué)的先驅(qū)，先驅(qū)就是它是最早的，啟發(fā)科學(xué)思想的一個(gè)人，一個(gè)學(xué)說(shuō)。所以到后來(lái)有一些人，就拿朱子這個(gè)，即物窮理這句話，認(rèn)為朱子這個(gè)學(xué)說(shuō)，是開發(fā)了后來(lái)

44、，科學(xué)家的思想，有這種看法。這當(dāng)然是推崇，朱子的學(xué)說(shuō)。但是要知道，我們現(xiàn)在的科學(xué)研究，它有一定的方法。你研究物理學(xué)也好，研究化學(xué)也好，都要用研究這門學(xué)問(wèn)的它的方法，它要有它的工具。比如說(shuō)到現(xiàn)在，研究天文學(xué)的話，他還要用探測(cè)，天空的那種儀器，這才可以從事科學(xué)研究。在朱子那個(gè)時(shí)候，他只是講即物窮理，大家如果照他，這樣來(lái)研究的話，從那里開始研究？就因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題，明朝的王陽(yáng)明，他開始的時(shí)候，也學(xué)朱子即物窮理，他教他的門人，就是敎他的學(xué)生，教他格物，教他格物??！他門人不知道，怎么格法子，王陽(yáng)明就說(shuō)，格物這個(gè)物，你隨便找一個(gè)物，就好了，比如說(shuō)前面屋子外面，那個(gè)庭院里面有竹子，你去格那個(gè)竹子吧，他那個(gè)門人格

45、了好久，也格不出一個(gè)，所以然來(lái)。王陽(yáng)明一看，好，你格不出來(lái)，我來(lái)格吧，他自己來(lái)格?？墒?，格了之后，自己格到后來(lái)，沒(méi)有格成，反而格成病出來(lái)。這就是因?yàn)?，只是講即物窮理，拿一個(gè)竹子來(lái)格，你用什么方法來(lái)格，你研究這個(gè)竹子，從這一棵竹子研究，它這個(gè)事物，最后的道理，你開始怎么研究法子，沒(méi)有啊。科學(xué)它一定有計(jì)劃，有先后步驟來(lái)的，還要有一種，研究的工具。所以那個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明沒(méi)有這些步驟，沒(méi)有這些工具，所以自己格成病出來(lái)。這樣王陽(yáng)明是不錯(cuò)的，還算是很聰明的人，他看這個(gè)不是辦法，這個(gè)不能學(xué)。他就改了，格物是什么呢？革除心中這個(gè)物欲，物是指人心之中，對(duì)于一切物質(zhì)的欲望，所以它是革除物欲的。后來(lái)他從，這個(gè)研究物質(zhì)

46、，結(jié)果一回過(guò)頭來(lái)，研究自己的心理，這就沒(méi)有問(wèn)題了。所以把漢儒、宋儒的格物、致知，都介紹出來(lái)的時(shí)候。我們?cè)倏?，過(guò)去我學(xué)人的老師，雪廬老人講這一句，跟漢儒，跟宋儒講的都不同的。他講什么呢？致知、格物，物是自己的念頭。物，念頭出現(xiàn)的時(shí)候，你馬上要知道。致知是覺(jué)悟，你能夠任何一個(gè)念頭來(lái)，你自己要覺(jué)悟。各位儒學(xué)朋友，我們繼續(xù)研讀大學(xué)，在前面講到了，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。致知在格物，漢儒有漢儒的注解，宋儒有宋儒的注解。注解的不只一家，前面我只舉出來(lái)，兩位作代表，一位是鄭康成，一位是朱子。這個(gè)講法，他們各有各的意義，所以到后來(lái)，明朝王陽(yáng)明先生，照朱子那種講法研究，沒(méi)辦法來(lái)格物。后來(lái)他回過(guò)頭來(lái)，格

47、物是革除心中，心里面的物欲，這是以前的，各家的注解。雪廬老人在講，這一句話的時(shí)候，也是把過(guò)去這些注解，都介紹完了以后。他老人家認(rèn)為，格物這個(gè)物，不是指具體的那些物，比如像草木、石頭，我們家里一切的，這些東西，不是指這些東西。甚至于大地上，這個(gè)萬(wàn)物，不是指這個(gè)。他這個(gè)物是，這是一個(gè)念頭，心理一個(gè)念頭，這個(gè)念頭，完全是抽象的。這個(gè)抽象的念頭，跟鄭康成講的那個(gè)事，也須要有所辨別。鄭康成解釋那個(gè)事，是已經(jīng)有這個(gè)念頭，形成了一樁事情，形成一樁事情，這個(gè)事情雖然，也是抽象的。但是既然稱為，是善的事情，是惡的事情，那么這個(gè)事情也成為，具體的一個(gè)很鮮明的，這個(gè)事情也有象了。這個(gè)象是什么，叫作意象，由意識(shí)構(gòu)成的

48、那種象。雪廬老人講的這個(gè)物，比這個(gè)意象還要微細(xì)。在前面講到，物有本末的，那個(gè)物的時(shí)候，我學(xué)人曾經(jīng)舉出，雪廬老人拿左傳里面，來(lái)作印證。左傳里面講這個(gè)物，只是一種記號(hào)，沒(méi)有形狀的，只是一個(gè)標(biāo)記而已，就證明這個(gè)物，不是具體的東西，而是非常抽象的，一個(gè)念頭，因此在這里講，格物這個(gè)物既是一個(gè)，還沒(méi)有形成一個(gè)意象的時(shí)候，它這一個(gè)非常，微細(xì)的一個(gè)念頭，只是一個(gè)動(dòng)機(jī)而已。雪廬老人，再舉出這個(gè)物，這是一個(gè)動(dòng)機(jī)，機(jī)是什么呢？孔子在易經(jīng)的，系辭傳里面講，幾者動(dòng)之微。所謂這個(gè)幾，幾，我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)，這個(gè)幾字，就是機(jī)關(guān)，機(jī)器那個(gè)機(jī)字。但是講動(dòng)機(jī)的時(shí)候，不要木字邊，左邊不要木字，去了一個(gè)木字邊，右邊那個(gè)我們，一般念的叫幾字

49、，幾個(gè)人，幾樁事情的幾字。但是在經(jīng)典里面講，它讀平聲讀幾，這個(gè)幾在心理的，人的心理要起的念頭，這個(gè)幾也就是動(dòng)之微，動(dòng)念就叫動(dòng)機(jī)。動(dòng)念為什么動(dòng)機(jī)呢？微微的在那里一動(dòng)，本來(lái)我們的心，在那里沒(méi)有動(dòng)，心要起作用的話，先動(dòng)念頭，念頭在開始的時(shí)候要?jiǎng)?，開始動(dòng)的時(shí)候，微微的在那里一動(dòng)，幾者動(dòng)之微。這是孔夫子，在易經(jīng)系辭傳里，所解釋的。孔子又說(shuō)知幾其神乎，知道這個(gè)動(dòng)機(jī)，那是一個(gè)神，這個(gè)神不是講，外面那個(gè)神明，這個(gè)神是什么呢？陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。我們形容人家寫文章，不知從那來(lái)的靈感，寫了最好的那個(gè)句子，這叫作神來(lái)之筆。這個(gè)神來(lái)之筆這個(gè)神，還是從自己的，心理出來(lái)，自己連自己也不知道。孔夫子解釋，這個(gè)神是什么，陰陽(yáng)不測(cè)

50、。拿這個(gè)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)什么呢？陰陽(yáng)就是周易里面講，從太極，太極是心的本體，從心的本體，起作用的話，要先起一個(gè)陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)兩儀就是起兩個(gè)，非常抽象的，一個(gè)氣體、氣象。這個(gè)神是陰陽(yáng)都不測(cè)。因此格物的物，這是念頭還沒(méi)有形成一個(gè)意象的時(shí)候，只是那個(gè)動(dòng)機(jī)，微微一動(dòng)的那種幾。這個(gè)幾是陰陽(yáng)都不測(cè)，都不能夠測(cè)知的，都不了解的?？梢姷眠@個(gè)物，這個(gè)念頭微細(xì)到，什么程度了。這樣講法，格物就是動(dòng)機(jī)，格就是在動(dòng)，物就是那個(gè)幾，那個(gè)幾就是非常，微細(xì)的一個(gè)念頭，就是動(dòng)那個(gè)，很微細(xì)的念頭。這個(gè)微細(xì)的念頭一動(dòng)，致知，致知致是什么呢？這個(gè)念頭本來(lái)是，陰陽(yáng)不測(cè)的，這是神，自己的神，自己神來(lái)的話，自己也不知道。普通人你教他自己，那個(gè)微

51、細(xì)的念頭，他也不知道，必須學(xué)大學(xué)的人，學(xué)大學(xué)用工夫的時(shí)候，從欲明明德于天下，先治其國(guó)，然后一步一步的，治國(guó)要先齊家，齊家要先修身，修身要正心，正心要誠(chéng)意。誠(chéng)意怎么誠(chéng)法，要致知，致知就是說(shuō)那種，微細(xì)的念頭一動(dòng)，馬上就知道，這叫致知。本來(lái)不知道，不知道，你學(xué)大學(xué)，要學(xué)著明明德，那就必須要格物，格物你就要知道，自己動(dòng)的這個(gè)念頭，這個(gè)動(dòng)幾別人不知道。那只有圣人知道，圣人知道別人的動(dòng)機(jī)，別人的念頭一動(dòng)，圣人馬上知道。我們普通人怎么知道，普通人別說(shuō)不懂，別人的動(dòng)幾，就是自己的動(dòng)幾，也不知道。所以在這里講，致知叫知至，知至就是要，學(xué)習(xí)的意思，就是要研究的意思，要研究自己的知，知的什么呢？知就是知自己的動(dòng)機(jī)要

52、學(xué)習(xí)怎么樣，知道自己的動(dòng)機(jī)，必須要知道，自己的動(dòng)機(jī)了，然后才能知道，別人的動(dòng)機(jī)。這要講究心理學(xué)的話，這是最高級(jí)的心理學(xué)。必須有自知之明，才能明了他人的心理，所以致知在格物。所以雪廬老人，在解釋完了之后，他用佛家，這兩句話來(lái)講。佛家研究，佛法的人就說(shuō)，不怕念起，就怕覺(jué)遲。念頭起來(lái)，我們?nèi)魏稳瞬黄鹉铑^，辦不到，誰(shuí)不起念頭。念頭起來(lái)沒(méi)有關(guān)系，重要的是起了念頭，你自己就能覺(jué)，就能覺(jué)悟，覺(jué)悟這個(gè)念頭，是什么念頭。在講究佛經(jīng)的時(shí)候，這個(gè)念頭，禪宗，禪宗不先研究教理，它就教人家觀心。最早的禪宗，教人家參禪，那不是參禪，那叫觀心，觀自己的心，觀什么心，就是觀自己的動(dòng)機(jī)。就是致知，致知就是要觀察，自己的格物。禪

53、宗觀自己的動(dòng)機(jī)，就是觀自己的，我們凡夫眾生動(dòng)機(jī)，就是虛妄的，禪宗把這動(dòng)機(jī)，在那里觀，這個(gè)念頭從那里起來(lái)，然后又滅在那里，起在那里，又落在那里，這叫作妄念，虛妄的念頭。就講這個(gè)大學(xué)，好懂的話，變換一個(gè)名詞，就是私心，自私心。我們普通人，不研究大學(xué)，不學(xué)學(xué)圣人的這個(gè)道，我們的念頭起來(lái)，就是個(gè)自私自利的心，這個(gè)自私自利的心，自己也不知道。還把這個(gè)，自私自利的心，認(rèn)為是一個(gè)，天經(jīng)地義的，是個(gè)好的一個(gè)心，這個(gè)他自己都不知道。佛家禪宗它觀心，就是觀這個(gè)妄念，也就是大學(xué)里面，講觀這個(gè)格物，就是動(dòng)機(jī)。這是佛家的禪宗觀心，佛家研究教理的人，他就從釋迦牟尼佛，講的各種法門，一層一層的分析。后來(lái)馬鳴菩薩，根據(jù)佛家這

54、些，大乘的教理，他寫了一部書，叫作大乘起信論。大乘起信論，里面有分析，我們?nèi)巳吮居械恼嫒?，真如就是真如本性，我們?nèi)巳硕加械谋拘?，在大學(xué)之道講的明德，就是指的我們明德。中庸所講的，天命之謂性，就是指的那個(gè)性。真如本性是不可以，用言語(yǔ)來(lái)解釋，所以馬鳴菩薩，在起信論里面，分開來(lái)講，分真如門，生滅門。生滅門里面就是講，我們普通人，起這個(gè)念頭，自己不覺(jué)悟，一念不覺(jué)，就起了無(wú)明，無(wú)明一起就是，微微的一動(dòng)，一動(dòng)就出了業(yè)相，那個(gè)業(yè)相然后，再進(jìn)一再動(dòng)的話，那就是能見相、境界相。在起信論里面，講三種細(xì)相，業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn)，轉(zhuǎn)就是能夠見的一個(gè)相，現(xiàn)就是現(xiàn)出來(lái)境界了。在這個(gè)轉(zhuǎn)、現(xiàn)這兩者之前，是個(gè)業(yè)相，業(yè)相在這里講，就是格物

55、。業(yè)相既是由一念不覺(jué)，才有、才動(dòng)，動(dòng)才是成為業(yè)相，因此在佛家，研究教理的，從教理方面來(lái)講，三細(xì)相的業(yè)相，就是這里的格物。這樣分析起來(lái)，雪廬老人，分析完了以后，所以他老人家，拿佛家的兩句講，不怕念起，就怕覺(jué)遲。禪宗觀心，佛家研究教理的，從教理方面來(lái)講，能夠知道這個(gè)業(yè)相，這個(gè)都是叫作格物，叫作致知，念頭任何人都在動(dòng)，不能不動(dòng)，動(dòng)的時(shí)候要點(diǎn)，就在致知。致知就是這個(gè)知，就是覺(jué)，就是覺(jué)悟，我們學(xué)大學(xué)，就致知在格物，這一句話上面，這是自己要，明明德的一個(gè)，一下手用功的時(shí)候，就在這一句話上面。所以這一句話，非常重要，我們拿佛家宗門、教下，宗是禪宗，教下是研究一些教理的，兩者都包含在，這一句話里面?？梢姷梦覀?/p>

56、，中國(guó)的學(xué)術(shù)，境界到什么程度。這個(gè)格物致知，曾子寫出來(lái)的，曾子是跟孔夫子學(xué)的，孔夫子是祖述堯舜，憲章文武。再往上推，推到伏羲氏，那個(gè)時(shí)候，不但伏羲氏，佛家的佛法沒(méi)有來(lái)，就在文王周公這個(gè)時(shí)候，佛法也還沒(méi)有，傳到中國(guó)來(lái)。佛法正式傳來(lái)還是，在東漢的時(shí)候，漢明帝那個(gè)時(shí)候。在佛法沒(méi)有，傳到中國(guó)來(lái)，我們中國(guó)的古圣先王，到孔夫子，發(fā)明的、傳授的這個(gè)思想，可以把佛家的宗門、教下都包含在內(nèi)。我們知道中國(guó)的文化，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，是這樣的一種高明，我們身為中國(guó)人，身為中國(guó)的一個(gè)讀書人，我們沒(méi)有理由，看不起中國(guó)文化，何況我們要學(xué)，在這個(gè)世間，要學(xué)作人之道，目標(biāo)要安住學(xué)成圣人，那我們就要好好的，根據(jù)這一句話，我們學(xué)在明

57、明德，自己要學(xué)好，有了工夫了，然后才能夠教化別人。你自己拿這個(gè)來(lái)修身，自己修身可以齊家，齊家然后可以治國(guó)，治國(guó)好了，你不必像現(xiàn)代人，我要把別的國(guó)家征服了。不必，只要把自己國(guó)家，治得非常好，國(guó)泰民安，天下其它的所有國(guó)家，都來(lái)向你學(xué)，天下人都是歸心于你，那你就是平天下了。在今日之下，你只要把自己的國(guó)家治好，天下各國(guó)，都來(lái)向你學(xué)習(xí)，那你就是平天下，那就是使得天下，真正的得到世界和平。不以這一個(gè)作基礎(chǔ)，還是各人講自私自利，講公，丟不掉一個(gè)自私心的話，就是為這一家也好，為這一國(guó)也好，還是不夠，那你智慧沒(méi)有開。必得是從家庭到國(guó)家，以天下人來(lái)作一個(gè)，整體的來(lái)看待，把天下人都放在，我們的心中，我們希望天下人，

58、都能夠明明德，都能夠?qū)W為圣人。這個(gè)才能正心誠(chéng)意，正心誠(chéng)意就在這個(gè)，致知在格物。我們?cè)趺磦€(gè)運(yùn)用法子呢？平常起任何念頭，先要看看，是不是為了自己，是不是僅僅為了，我們自己的家庭，是不是僅為我們，自己的國(guó)家。只是到了自己國(guó)家為止，那還不算，那個(gè)致知在格物，還是沒(méi)有學(xué)好。必得一層一層的推，遇到我們自己國(guó)家，跟世界其它國(guó)家，把它畫成兩個(gè)團(tuán)體，這個(gè)兩個(gè)團(tuán)體，有利害沖突的時(shí)候，我們就想辦法能夠，把它求其一致的，大家都有利益。拿現(xiàn)代人好講的話，都要雙贏，不要兩敗俱傷，要求雙贏的話，那就是要在致知格物的時(shí)候，把這個(gè)私心徹底的，把它破除掉，這就誠(chéng)意了，誠(chéng)意就正心，然后就是，齊家治國(guó)平天下。這是最有效果的，一個(gè)學(xué)術(shù)

59、思想，照這個(gè)修法，我們?cè)谑篱g，處理一切事情，都處理得非常圓滿，自己再學(xué)習(xí)圣人的話，一定能夠?qū)W得成功。下面把它再?gòu)?，格物?lái)開始講，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這里這是一大段完了。前面要想，明明德于天下，要想教天下人，都明德的話。先從天下，從外往內(nèi)，一層一層的推，推到最后，致知在格物?，F(xiàn)在從內(nèi)往外，真正的，物格而后知至，那個(gè)念頭一動(dòng)，前面講格物，格物是動(dòng)了念頭，動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)在物格，物是機(jī)，格是動(dòng)，機(jī)要一動(dòng)，而后知至，然后就覺(jué)。機(jī)一動(dòng)，然后就覺(jué)悟。知啊，知是覺(jué)悟，知是馬上就覺(jué)。念頭一起，立刻就覺(jué)悟，格物致知，反過(guò)來(lái)講，物格而后立刻就

60、覺(jué)悟。知至，你能夠覺(jué)悟，自己的動(dòng)念，也就是覺(jué)悟，自己的動(dòng)機(jī)，而后意誠(chéng)。意識(shí)自然就誠(chéng)了，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。國(guó)家一治，自己國(guó)家，治得國(guó)泰民安。民安是什么呢？要想民安，就要拿大學(xué)之道，教化人都要明明德。明明德一般人，當(dāng)然不知道，什么叫作明明德，這要看治國(guó)的人，用種種的方法，來(lái)教化一般人。教化一般人，就是先教一般人，都能夠?qū)W著能夠作，從這里開始。比如說(shuō)講這個(gè)五倫，五倫講父慈子孝，就從這上面開始講，教大家學(xué)習(xí)，從家庭里面父慈子孝，到外面尊敬長(zhǎng)輩，跟朋友相處講究信用。這些都要去自私心，如果自私心不去的話，父慈子孝也談不上。父慈子孝講到，最高的境界，都是忘了自我。比如說(shuō)