珍視生命本體提高生活境界

1、珍視生命本體提高生活境界老莊生命哲學(xué)視域下的生命教育探析摘要：中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)之內(nèi)核是生命哲學(xué)，尤其是老莊生命哲學(xué)中的“道法自然”、“道通為一”的思想，對(duì)當(dāng)前生命教育有重要的啟發(fā)意義。在生命與生活的關(guān)系中，老莊生命哲學(xué)比較注重生命的本體，而現(xiàn)代人卻更注重當(dāng)下生活感受，而忽視了生命本源。對(duì)于這一現(xiàn)象，在生命教育的過(guò)程中應(yīng)該從注重個(gè)體生命的本真性，注重人生境界的超越性，注重個(gè)人與他人、社會(huì)和自然的和諧性三方面進(jìn)一步完善，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越與升華。關(guān)鍵詞：道法自然；道通為一；生命哲學(xué)；生命教育一般而言，中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)之內(nèi)核是生命哲學(xué)，把生命作為本體，生活是生命活力的表現(xiàn)。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們更注重生

2、活的感受而忽視了生命這一本體，形成了一系列新的現(xiàn)代人生困惑及社會(huì)問(wèn)題。所以，必須把生命之本與生活之用結(jié)合起來(lái)，調(diào)和現(xiàn)代人生命與生活緊張與沖突，形成張力與互補(bǔ)，使現(xiàn)代人既重視生活問(wèn)題又關(guān)心生命問(wèn)題。一、老莊生命哲學(xué)之特質(zhì)1、老子的“道法自然”的生命哲學(xué)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他所關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題是：人如何順應(yīng)道的原則，處理各種矛盾，調(diào)和身心沖突，從而實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”。老子著眼于把握自己的內(nèi)心，靜心寡欲，以至于“無(wú)為”的境界。在老子的哲學(xué)中，“道”為宇宙萬(wàn)物的根源，萬(wàn)物的存在由道而來(lái)，“無(wú)為”的哲學(xué)基礎(chǔ)要追溯到“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（道德經(jīng)，第四十二章）。進(jìn)一步理解就是：人

3、世間的一切，連人在內(nèi)，都要效法道，這樣才擁有完備的人生意義，才可以實(shí)現(xiàn)“人法地，地法天，天法道，道法自然”（道德經(jīng)，第二十五章）的境界。由此，現(xiàn)實(shí)的日常生活在道家哲人的眼中，是被置于次要地位，只有那種有“道”之生活才具有永恒價(jià)值。所以，老子要求人們復(fù)返“赤子”與“嬰兒”的狀態(tài)，順應(yīng)生命柔弱之本性，遠(yuǎn)離外界名利的戕害?！般玢缳?，如嬰兒之未駭，累累兮，若無(wú)所歸”（道德經(jīng)，第十八章），嬰兒如古，這是老子筆下重要的意象。此外，老子多次以水作為人格的最高寫(xiě)照與完美表達(dá)，比如“上善若水”，他認(rèn)為水和大道十分相像，大道無(wú)形；大道柔軟，不與宇宙萬(wàn)物相違逆；大道生養(yǎng)萬(wàn)物，但也不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，不求萬(wàn)物的報(bào)答，不計(jì)

4、名利。順應(yīng)自然，無(wú)私無(wú)欲。1272、莊子的“道通為一”的生命哲學(xué)莊子對(duì)老子哲學(xué)的精神進(jìn)行了全面的繼承和發(fā)展。他發(fā)展了老子對(duì)生命的理解以及對(duì)生命情調(diào)的修習(xí)。如果人生有兩個(gè)坐標(biāo)，那么一個(gè)是縱坐標(biāo)即說(shuō)明一個(gè)人生存在天和地之間，另一個(gè)是橫坐標(biāo)即說(shuō)明人生活在人與人之間，莊子的學(xué)說(shuō)主要是把老子縱坐標(biāo)中的形而上的“道”，拉下來(lái)成為形而下的，成為與萬(wàn)物合一的自然法則。因此，莊子的整個(gè)哲學(xué)架構(gòu)，就在于使整個(gè)宇宙在道之內(nèi)圓融：宇宙是位于道內(nèi)，而人生亦安排在道德運(yùn)作中。這個(gè)內(nèi)存的“道”因而有一個(gè)統(tǒng)合的功能，這也就是莊子哲學(xué)的指導(dǎo)原則：“道通為一”“道通為一”，一方面是宇宙論，說(shuō)明整個(gè)宇宙在道德運(yùn)作中，呈現(xiàn)出和諧景象

5、；另一方面便是人生哲學(xué)的起點(diǎn)，是說(shuō)明人生在本體上要與道合一，而在實(shí)踐上要與自然和諧，進(jìn)而與人和諧，締造安寧和諧的社會(huì)。這樣，莊子的人生哲學(xué)也分為兩部分：第一部分是修養(yǎng)自己，用心齋、坐忘的方法，使自己擺脫所有私欲偏情，生活得清靜無(wú)為，與自然合一；第二部分便是積極與道合一，把自己生活旨趣提升，提升到“與造物者游”境界，而到最后則是達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界?？傊?，莊子人生哲學(xué)的理論宗旨仍然是要人們透過(guò)日常生活去體悟生命存在的本真。129二、老莊生命哲學(xué)視域下對(duì)現(xiàn)代生命教育的反思中國(guó)古代道家追求與“道”合一的人生，認(rèn)為在“自然無(wú)為之道”的層面上，可以把人之存在的內(nèi)在生命與外在感性生活統(tǒng)

6、一起來(lái)。232生命教育的本質(zhì)就在于讓人們處理好人生中“生命與生活緊張”，更好地認(rèn)知生命、超越生命。因此，在老莊生命哲學(xué)的視域下對(duì)現(xiàn)代生命教育進(jìn)行認(rèn)真反思，主要表現(xiàn)在以下幾方面。1、生命意義在教育中喪失老子在道德經(jīng)二十五章中說(shuō)：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@表明，人生的意義的終極根據(jù)在“道”。然而，現(xiàn)代人的生活與古代不同，現(xiàn)代人大多專(zhuān)注于物質(zhì)的感性生活而忘懷了生命的層次，從而出現(xiàn)了種種生活的意義與生命的價(jià)值危機(jī)。在這樣一種社會(huì)背景之下，教育同樣沒(méi)有堅(jiān)守住信念與使命。在追求功利和利益至上的商業(yè)化大潮中，教育過(guò)于沉迷于功利和實(shí)用，過(guò)于關(guān)注外在的東西，致使在教育影響

7、下的年輕一代一味地去追求功名、物質(zhì)和享受，而忽視了對(duì)自己靈魂的觀照以及對(duì)生命價(jià)值和意義的思索。從而最終使莘莘學(xué)子成為“物質(zhì)上的巨人，精神上的矮子”。32、生命的完整性在教育中肢解莊子應(yīng)帝王中說(shuō)道：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！边@則典故就教育我們應(yīng)該從整體著手。人作為一個(gè)完整的生命，他是充滿(mǎn)了幻想、情感和欲望，有一種神圣感和美感。但是，當(dāng)我們用科學(xué)這把小刀來(lái)解剖人自身時(shí)，人的生命的神圣感與美感頓時(shí)蕩然無(wú)存，只有一堆丑陋的零碎器官和白骨，從而失去了生命的神采和魅力。不僅如此，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人由于過(guò)分專(zhuān)一于某一種勞動(dòng)，被限制于社會(huì)機(jī)器的

8、某一規(guī)定位置上。在這樣一個(gè)科技理性主宰的世界，教育注重的是學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)和向?qū)W生傳授“何以為生”的知識(shí)和本領(lǐng)的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生心靈的塑造。這種把教育目的“外在化”的弊病，在人的社會(huì)生活與活動(dòng)中不可避免地造成只求手段與工具的合理性，而無(wú)目的的合理性，只沉迷于物質(zhì)生活之中而喪失了精神生活，進(jìn)而失去了生命的理想和意義。33、人生觀的培養(yǎng)在教育中失語(yǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性，倡導(dǎo)每個(gè)人都有其獨(dú)特性的生存與生活方式，人們生活的個(gè)我化空前凸顯，只注重當(dāng)下的感覺(jué)而不管生命的歷史延續(xù)性，形成所謂個(gè)我化的人生觀。這樣，金錢(qián)的擁有和物質(zhì)的享受必然成為人們關(guān)注的中心。莊子在齊物論中說(shuō)，世界萬(wàn)物包

9、括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”。教育作為人生觀培養(yǎng)的重要途徑，必須扭轉(zhuǎn)誤區(qū)，也就是說(shuō)，在生命的層次上，你我他皆連為一體，血乳交融，不分彼此，在個(gè)我化的生活中一定要看到生命存在的普遍性，否則以個(gè)我化的人生觀處世，這種失去生命本真的生活會(huì)使人們陷入困境，從而產(chǎn)生意義與價(jià)值的危機(jī)。三、老莊生命哲學(xué)視域下的現(xiàn)代生命教育之徑路所謂生命教育，就是尊重生命主體，為其創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、充實(shí)豐富的環(huán)境和條件，以促進(jìn)生命主體全面、和諧、主動(dòng)

10、、健康發(fā)展的教育。基于當(dāng)前生命教育的困境，在生命教育的過(guò)程中應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)一步完善，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越與升華。1、注重個(gè)體生命的本真性在正確的人生觀設(shè)計(jì)中，先從內(nèi)心開(kāi)始，先要培養(yǎng)心靈，使其能接受生命的意義，然后在這意義上締造幸福和快樂(lè)的人生，那么就要使心靈生活在一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境中，人們很容易注意到肉體生命的環(huán)境保護(hù)，使空氣不受污染，水源不受污染，噪音不要過(guò)分，綠地不可減少等等；同樣心靈的生命也需要有優(yōu)良的環(huán)境：思想要凈化，情感要適中，情緒要控制好，不要讓嫉妒之心環(huán)繞著心靈，更不容許惡意生存期間；對(duì)于現(xiàn)在的一切，無(wú)論好壞，都存有感恩的心；不要時(shí)常和那些高一等的人相比，等等，都是培養(yǎng)心靈的環(huán)境。

11、1282此外，還需要從自身做起，摒棄各種束縛，不讓“心為形役”，以生命自身為終極目的，不讓任何手段行動(dòng)?xùn)|西對(duì)生命造成妨礙，這也是一種反異化的道路；尋求生命的本真狀態(tài)，如老子筆下的嬰兒，莊子筆下的真人。2、注重人生境界的超越性老子追求人生應(yīng)該具備像水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的人生境界，莊子追求“無(wú)待”的逍遙境界，因此在有限的生命中，每一個(gè)個(gè)體都是在不斷的超越生命的有限生存而追求無(wú)限的存在。生命具有超越性，有一些哲學(xué)家把超越性看作是人的生命本質(zhì)。人的生命作為有機(jī)體的存在，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一條“流”，“對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的不是當(dāng)下,而是尚未,人的´倘未集中體現(xiàn)了人的應(yīng)然邏輯?！?78因此，

12、生命無(wú)法將過(guò)去和將來(lái)割裂開(kāi)來(lái)，我們要在否定與自我否定過(guò)程中更好地成長(zhǎng)。教育是一種有目的的實(shí)踐活動(dòng)，育人的宗旨并不是要把現(xiàn)實(shí)存在的人復(fù)制出來(lái)，而是要培養(yǎng)一代又一代的新人，實(shí)現(xiàn)超越。生命教育要喚醒個(gè)體生命的自我意識(shí)和超越意識(shí)，促使個(gè)體不斷地思考生命的意義，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判、反思與否定，從現(xiàn)實(shí)生活中提升生命的價(jià)值，啟迪人的精神世界，建構(gòu)自身的生活方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身的存在進(jìn)行超越，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命。3、注重個(gè)人與他人、社會(huì)和自然的和諧性人之生命是源于天地自然的，這可以說(shuō)明人類(lèi)生命性質(zhì)之相同的方面。但生命表現(xiàn)在每一個(gè)人的生活上，因?yàn)槲覀兂錾诓煌牡赜?、家庭，生命又有不同的顯現(xiàn)，所以，一定的人際性社會(huì)生命構(gòu)成了我們生活的差異性。一個(gè)人如果能很好地理解這一點(diǎn)，一方面去努力追求生活的多姿多彩，交朋結(jié)友的多樣化，得到生活的幸福與快樂(lè)；另一方面，又要在觀念上去超越千差萬(wàn)別的現(xiàn)實(shí)生活，努力在生命的源頭上去與天下人之生命相溝通，不時(shí)時(shí)刻刻忙于種種的區(qū)分，也不成日里挖空心思地去你爭(zhēng)我?jiàn)Z，這就達(dá)到了一個(gè)較好的生存狀態(tài)，顯現(xiàn)出了生命本源的同一性。因此，在教育的過(guò)程中要使教育對(duì)象真正從心靈上體驗(yàn)到生命源頭的“一”，