2011高二歷史教案第5課明清之際的進(jìn)步思潮岳麓版必修

1、第 5 課 明清之際的進(jìn)步思潮課標(biāo)要求：列舉教學(xué)目標(biāo)：一、知識與能力1、分析明清之際、等家,了解明清時期儒學(xué)的發(fā)展。產(chǎn)生的社會歷史背景，概括并理解明清之際四個進(jìn)步思想家的主張，正確評價明清之際四個進(jìn)步家的。了解并掌握經(jīng)世致用的內(nèi)容、產(chǎn)生的社會背景及其影響；了解并掌握“工商皆本”產(chǎn)生的背景。了解并掌握君主的內(nèi)容、影響。的四個進(jìn)步2、比較明清之際的家的主張。培養(yǎng)學(xué)生用正確的方法分析、理解歷史人物和歷史史實的能力。二、過程與方法了解經(jīng)世致用的含義。學(xué)會分析明清之際產(chǎn)生的社會歷史背景、主要內(nèi)容及其評價。學(xué)會正確評價明清之際三、情感、態(tài)度和價值觀通過學(xué)習(xí)明清之際的四個進(jìn)步家的主張。的主要內(nèi)容，認(rèn)識進(jìn)步家

2、們反和經(jīng)世致用思”、“亡天下”內(nèi)涵想，培養(yǎng)學(xué)生立足現(xiàn)實、實事求是、的觀念。通過對“的區(qū)分，激發(fā)教學(xué)重難點：的愛國熱情。重點：明清之際 難點：明清之際的學(xué)情分析：本節(jié)課知識學(xué)生初中 力較低，為此本節(jié)教學(xué)應(yīng)將教學(xué)過程：的主要內(nèi)容及評價。產(chǎn)生的社會背景?；旧蠜]有接觸過，學(xué)生對理論相關(guān)知識的理解和運用能內(nèi)容通俗化、簡單化。使其更貼近學(xué)生。一、時代背景：【引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識分析】1、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，人們的道德觀念和價值觀念開始變化。2、君主3、文化加強，吏治，激化、以理學(xué)為代表的儒學(xué)因循守舊、。4、西學(xué)東漸，近代科技的傳入使一些開闊了眼界，追求個性發(fā)展，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行和。二、“異

3、端”家1、背景：（1）理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉使界呈現(xiàn)了因循守舊、不化的習(xí)氣（2）商品經(jīng)濟(jì)沖擊社會風(fēng)尚，盛行拜金逐利風(fēng)氣，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。（3）不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的主張：，蔑視禮法，追求個性解放。2、（1）否定對，鞭撻理學(xué)。理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)學(xué)說是萬世，認(rèn)為人人都做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為的思考標(biāo)準(zhǔn)。（2）道學(xué)，禮教綱常，強調(diào)個性發(fā)展。等的哲學(xué)】【道學(xué)：宋代儒家、隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會逐利拜金風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。尊奉禮教的士大夫們“存天理，滅人欲”，從上扼殺這些叛逆理學(xué)的“異端”意識。極為痛恨這些滿口仁義道德、傳統(tǒng)禮教的，指斥他們借道學(xué)這塊敲門磚，為

4、自己謀取厚祿。他認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。每個人都可以順其“自然之性”，“各從所好，各騁”，使個性得到發(fā)展，而不應(yīng)該被強迫順從者的利益和愿望。（3）提出世界源于“陰陽二氣”的觀念，否認(rèn)“天理”的存在。用夫婦比喻人類社會發(fā)展，提出“萬物皆生于兩”，源于著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生于“三綱五常”天理。這種“更不言一、亦不言理”的觀點，從根本上否定“天理”的存在，搖撼“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。3、評價：在理學(xué)占具有鮮明的反的產(chǎn)生。地位的，將矛頭直指禮教和正統(tǒng)強調(diào)個性發(fā)展，其的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。推動人們的解放，有利于反的4、著作：焚書、藏書

5、【學(xué)生閱讀“知識之窗”】三、明末清初三大（一）背景：明末內(nèi)家困，四伏。士大夫面對，尋求方案。他們猛烈君主有和理學(xué)，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，開創(chuàng)了一股要求個性解放、的，具、務(wù)實精神的進(jìn)步思潮。（二）三大家：1、王夫子：（世稱“船山先生”；著作船山遺書）（1）理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物體系。強調(diào)“理在氣中”；宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”；理學(xué)“道在氣先”理論根基。提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感和私利的合理性。（2）2、（1）“大賈富民者，國之司命也”：（世稱“梨洲先生”，著作明儒學(xué)案明夷待訪錄）、工商皆本暴君政治，早期：宣稱綱常。乃是“天下之大害者”；認(rèn)為君臣應(yīng)是“

6、師友”；根本上否定的（2）提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。最主要的觀念是倡導(dǎo) “一家之法”（3）主張“工商皆本”，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。提出用“天下之法”取你“重農(nóng)抑商”，著作天下郡國得病日知錄）因地制宜、發(fā)展工商業(yè)3、（1）針對：（世稱“亭嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實的空疏學(xué)風(fēng)，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。（2）主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于，“以世致用”、“救世”。（3）身體力行，長年著作。山川關(guān)隘、民族風(fēng)谷和民生疾苦，寫出許多與實際問題密切相關(guān)把三位家與不同的是：的矛頭從傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)一步延伸到君主現(xiàn)實時弊的主張“經(jīng)世致用”的制度，并且在。和的同時還提出了（1）（3）也”四位家反映商品經(jīng)

7、濟(jì)和萌芽發(fā)展的要求：提倡個性；（2）：提出：，主張工商皆本；“大賈富民者，國之司命：主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)。（4）（三）經(jīng)世致用思潮影響：（1）重視研究、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清證學(xué)術(shù)氣。源泉。（2）立足現(xiàn)實、四、明清進(jìn)步的觀念為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了家的共同特點：【組織學(xué)生分組，歸納】傳統(tǒng)禮教的1、反傳統(tǒng)、反教條。教條，痛恨對正統(tǒng)。發(fā)出大膽2、反。、倡、。、也對傳統(tǒng)的綱常禮教進(jìn)行了主張個性得到發(fā)展不應(yīng)該被迫順從提出“眾治”取代“獨治”者的利益和愿望。提出建立“天認(rèn)為君主是“天下之大害”，下之法”，建立監(jiān)督機構(gòu)。3、反映出人皆有私。萌芽的時代要求。提出“工商皆本”，痛斥傳統(tǒng)道德

8、觀念和“存天理滅人欲”的提主張“經(jīng)世致用”，“大賈富民者，萌芽的時代要國之司命也”，他們的求。閃爍著革新的光芒在一定意義上反映了五、明清進(jìn)步1、明清之際進(jìn)步的影響：家對理學(xué)的、，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的。2、這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對君主間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。造成了沖擊，在其后數(shù)百年的觀念為后世提供的范疇。源泉。3、實質(zhì)是對儒家的繼承，仍屬于儒家中國明末清初的沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的現(xiàn)象：（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國傳統(tǒng)文化的和影響要深蒂固。（3）高度強化的制度的壓制使早期未能形成完整的體系。課堂小結(jié)：中國古代主流儒學(xué)創(chuàng)立及其發(fā)展歷程布置作業(yè)：課后練習(xí)與學(xué)生課業(yè)教學(xué)：發(fā)展階段時期代表人物主要觀點創(chuàng)立春秋“仁”、“禮”；為政以德；、教育形成戰(zhàn)國仁政；“人性本善”；“浩然之氣”。戰(zhàn)國“天行有常”、“制天命而用之”；性惡