《父母與教師》word版

1、父母與教師選自一生的學(xué)習(xí)第六章（克里希那穆提著，張南星譯） 不論貧窮或富有，大多數(shù)的父母都全神專注于他們自己的煩惱和困難中。他們并不嚴(yán)肅地關(guān)切目前的社會與道德的墮落，而只期望自己的孩子有所專長，能出人頭地。他們?yōu)楹⒆拥膶矶辜?，渴望孩子因教育而獲得安穩(wěn)的職位，或是幸福的婚姻。正確的教育始自教育者，他必須了解他自己，并且從定型的思想模式中解脫出來。因為他本身是什么，他傳授的便是什么。如果他沒有受到正確的教育，那么除了他所接受的同樣機(jī)械化的知識之外，還能教什么呢？因此，問題不在孩子，而是在父母和教師；問題在于對教育者加以教育。如果我們教育者并不了解自己，不了解我們與孩子之間的關(guān)系，而只是以知識填

2、塞于孩子心中，使他通過種種考試，那我們又怎么能夠建立起一個新的教育呢？學(xué)生在那兒等著受人指導(dǎo)、幫忙；然而如果指導(dǎo)者、幫忙者內(nèi)心混亂、狹窄、充滿了理論學(xué)說，是個國家主義者，那么，他的學(xué)生自然就和他一模一樣了，教育便成了延續(xù)混亂和斗爭的方式了。如果我們看出這項真理，就會明白，正確地教育我們自己，非常重要。關(guān)切我們自己的再教育，遠(yuǎn)比為了孩子的未來幸福和安全焦憂來得更迫切。對教育者加以教育就是使他了解自己是一件十分困難的事。因為大部分人已經(jīng)在某種教育思想體系或某種行動模式中僵化了，我們已將自己納入某種意識形態(tài)、某種宗教，或某種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)中。因此，我們教給孩子的，是想“什么”，而不是“如何”想。而且

3、，父母和教師多半被自己的內(nèi)心沖突和哀傷所苦。不論貧窮或富有，大多數(shù)的父母都全神專注于他們自己的煩惱和困難中。他們并不嚴(yán)肅地關(guān)切目前的社會與道德的墮落，而只期望自己的孩子有所專長，能出人頭地。他們?yōu)楹⒆拥膶矶辜?，渴望孩子因教育而獲得安穩(wěn)的職位，或是幸福的婚姻。一般人都以為父母愛他的孩子，但是事實并非如此。大部分的父母都不愛他們的孩子，雖然他們嘴上不會這么說。如果父母真愛他們的孩子，那么家庭和國家便不會受到人們的強(qiáng)調(diào)渲染而和整體的人類相對立。這種強(qiáng)調(diào)與渲染所引起的對立，在人與人之間造成社會上以及種族上的區(qū)分，以致帶來了戰(zhàn)爭和饑饉。今日，人們只有受到嚴(yán)格的訓(xùn)練才能成為律師或醫(yī)生，然而奇怪的是，他

4、們卻能夠身為父母而不必接受任何教育，以為無需教育就能勝任此項至為重要的工作。通常，由于有各自分離的傾向，家庭便助長了孤立的過程，因此成了社會中一項敗壞的因素。惟有當(dāng)愛與了解存在，孤立的圍墻才會倒塌。那時，家庭便不再是一所封閉之處，它既不是一座監(jiān)獄，也不是一座避難所。于是，父母不僅能與他們的子女溝通，且能與鄰人互相默契。許多父母由于全神貫注于他們自己的問題中，于是把使孩子幸福的責(zé)任推給教師。這時，重要的是，教育者對父母的再教育，也同樣要助以一臂之力。他必須和父母商談，向他們解釋，世界的混淆情形是他們自己個人混亂的反映。他必須指出：科學(xué)的進(jìn)步本身無法造成既有價值的根本改變；而今日被稱為教育的技術(shù)訓(xùn)

5、練并未使人們自由，或使人更快樂；將學(xué)生加以限制，使他接受目前的環(huán)境，絕對無助于智慧的成長。他必須告訴父母，他嘗試為孩子做些什么，而且將如何著手。他必須喚起父母的信賴，但不是憑著一種專家對待外行的權(quán)威姿態(tài)，而是和他們一起談?wù)摵⒆拥钠?、困難、性向等等的問題。如果教師把孩子當(dāng)做一個個人而對他發(fā)生真正的興趣，則父母將會信賴教師。在這種過程中，教師教育了父母，而且因為他從父母那兒同樣學(xué)習(xí)了一些事物，所以他也教育了自己。正確的教育，是一項需要雙方的耐心、尊重與慈愛的工作。明智的教師在一個明智的地區(qū)能夠解決如何培育孩子的問題，熱心的教師和關(guān)懷孩子的父母可以依此方式施行小型的試驗。父母是否曾經(jīng)自問，為何要生

6、孩子？他們要孩子，是為了延續(xù)他們的姓氏，接管他們的財產(chǎn)嗎？他們要孩子，只是為了自己的高興，為了滿足自己情感上的需要嗎？如果是這樣的話，則孩子便成了父母的欲望和恐懼的投影而已。如果父母因為誤謬的教育而助長了妒嫉、仇恨和野心，他們能聲稱愛他們的孩子嗎？激起國家或種族間的對立，而導(dǎo)致戰(zhàn)爭、毀滅與不幸，這是愛嗎？以宗教或意識形態(tài)之名而制造人與人之間的沖突，這是愛嗎？許多父母由于讓孩子接受了錯誤的教育，并且由于他們自己的生活方式，促使孩子走向沖突和悲哀之途。于是，當(dāng)孩子長大而受苦時，他們便為他祈禱，或為孩子的行為找來種種的借口。父母因子女而感到痛苦，是一種占有的自憐形式，這種因占有而產(chǎn)生的自憐形式之所以

7、存在，是因為沒有愛的緣故。如果父母愛他們的子女，他們不會是國家主義者，他們不會把自己和任何國家視為一體，因為對國家的崇拜造成戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭使他們的子女喪生或殘廢；如果父母愛他們的子女，他們會發(fā)現(xiàn)如何和財物保持正確的關(guān)系，因為占有的本能使財物附上了一種巨大而虛假的意義，足以毀滅世界；如果父母愛他們的子女，他們將不會隸屬于任何有組織的宗教，因為教條和信仰將人類分成互相沖突的集團(tuán)，在人與人之間造成對立；如果父母愛他們的子女，他們將鏟除妒嫉和斗爭，根本改變今日的社會結(jié)構(gòu)。只要我們期望于孩子的是權(quán)勢、有更高更好的社會地位、步上成功之梯，我們心中便沒有愛，因為對成功的崇拜，助長了沖突與不幸。愛孩子，是和他們

8、有內(nèi)心的溝通，使他們受到正確的教育，以幫助他們成為一個敏感、有智慧、完整的人。當(dāng)一個人決定從事教育時，他應(yīng)該自問的第一件事是：何謂教育。他是按照普通的方式去傳授一般的學(xué)科知識嗎？他想將孩子加以限制，使他在這社會的大機(jī)器中成為一個齒輪，或是幫助孩子成為一個富有創(chuàng)造力的完整的人，使他成為虛偽價值的一項威脅？如果教育者是要幫助學(xué)生，使他對環(huán)繞于其四周的價值和影響他是由這些所組成加以探究，加以了解，那么教育者自己不是先要對這些價值和影響有所覺察嗎？如果一個人瞎了眼，他能幫助人通達(dá)彼岸嗎？顯然，教師自己必先著手觀察。他必須隨時警覺，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反應(yīng)。因為

9、由這種警覺的觀察，才能產(chǎn)生智慧，他和別人以及其他事物的關(guān)系，才會有根本的轉(zhuǎn)變。智慧和通過考試是兩回事。智慧是即興自發(fā)的知覺（Spontaneous Perception），它使一個人堅強(qiáng)、自由。想在孩子身上喚醒智慧，我們必須先了解何謂智慧，因為如果我們在種種方面仍然缺乏智慧的話，怎么能夠要求孩子具備智慧呢？問題不僅在于學(xué)生有困難，我們自己也是一樣。一些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了幫助孩子有智慧，我們必須破除自身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙。如果我們自己追逐個人的安全，我們又如何能教導(dǎo)孩子不這么做？如果我們身為父母、教師，對生活都毫不敏感，如果我們在自己四周豎起圍

10、墻以保護(hù)自己，那么孩子還有什么希望呢？這種在世界上造成混亂的掙扎，要發(fā)現(xiàn)其中的真正意義，我們必須先覺察自己的心理過程而喚醒我們的智慧，我們必須著手探究一切將我們封閉于其中的價值觀。我們不應(yīng)該繼續(xù)再不加考慮地附和我們偶然出生于其中的生活模式。如果我們不了解自己，那么在我們自身，也就是在社會中，如何能有和諧呢？除非教育者了解自己，除非他看出自己受到限制了的反應(yīng)，開始使自己從既存的價值中解脫，否則他如何能喚醒孩子的智慧呢？而如果他不能喚醒孩子的智慧，則教育者的任務(wù)是什么呢？惟有了解我們自己思想和情感的反應(yīng)方式，我們才能真正幫助孩子成為一個自由的人。如果教育者對這件事十分關(guān)切，則不僅對于孩子，而且對于

11、他自身，他都將加以敏銳地覺察。很少人觀察自己的思維和情感。如果它們十分丑陋，我們并不去充分了解它們其中的含義，只是設(shè)法抑制它們或?qū)⑺鼈儣壷活?。我們對自己并沒有深入地覺察；我們的思維和情感是機(jī)械化的，一成不變的。我們學(xué)得幾樣事物，聚集一些知識，然后設(shè)法將它傳遞給孩子。然而，如果我們對教育真正感興趣，那么我們將不僅會設(shè)法找出世界各地在教育上所做的種種實驗，而且對自己面對這整個問題的態(tài)度也會十分清楚明白。我們會自問：為何我們要教育孩子和自己，這一切有何目的？我們會探究生活的意義，個人與社會的關(guān)系等問題。顯然，教育者必須有感于這些問題，設(shè)法幫助孩子去發(fā)現(xiàn)有關(guān)這些問題的真理，而不要將自己個人的習(xí)性和思

12、想習(xí)慣加諸在孩子身上。遵循一種制度不論是政治上或教育上的制度都無法解決我們種種的社會問題。了解我們面對問題的態(tài)度，遠(yuǎn)比了解問題本身來得重要。如果要使孩子從恐懼之中不論是對父母、對環(huán)境，或?qū)ι系鄣目謶纸饷摮鰜?，則教育者本身必須沒有恐懼。然而要找到一些本身不被某種恐懼所苦的教師，是很困難的一件事。恐懼使思想萎縮而限制了自發(fā)創(chuàng)造的行為，一個心懷恐懼的教師，顯然無法毫無畏懼地把生活的深刻意義傳授給他人?？謶趾蜕屏家粯邮蔷哂袀魅拘缘摹Ｈ绻逃咦约簝?nèi)心有恐懼，他將把這種恐懼傳染給他的學(xué)生，即使這種傳染一時看不出來。譬如說，假設(shè)有一個教師，他恐懼于輿論的批評。雖然他明白這項恐懼是荒謬無稽的，然而他無法克服

13、它。他要怎么辦？至少他能對自己承認(rèn)這項事實，并且借著說出他自己的心理反應(yīng)，公開地和學(xué)生討論，而使他們了解恐懼。這種誠實而真摯的態(tài)度將大大鼓勵學(xué)生，使他們對自己、對教師也同樣地坦白率直。要使孩子自由，教育者自己必須充分了解自由的意義，以及它所含的錯綜復(fù)雜的問題。任何形式的榜樣或強(qiáng)制都無助于自由的誕生，惟有在自由中，自我發(fā)現(xiàn)和明辨之力才能存在。孩子被他周圍的人們和事物所影響，正確的教育者應(yīng)該幫助他發(fā)現(xiàn)這些影響，以及這些影響的真正價值。正確的價值，并非經(jīng)由社會的權(quán)威或傳統(tǒng)的權(quán)威而得以發(fā)現(xiàn)；只有經(jīng)過個人的思考，才能獲得啟示。如果我們深深地了解這一點，我們自始便會鼓勵學(xué)生喚醒此種洞察今日個人和社會價值的

14、能力。我們將會鼓勵他找出一切事物的真正價值，而非某一組特定的價值。我們會幫助他無所恐懼，也就是免于教師、家庭或社會的一切控制而享有自由。因而，作為一個人，他可以在愛與善良中成長。教育者如此幫助學(xué)生朝向自由時，他也在改變自己的價值，他也開始擺脫了“我”以及“屬于我”的束縛，他也在愛和善良中成長。這種相互教育的過程，創(chuàng)造了一種完全不同的師生關(guān)系。任何形式的控制和強(qiáng)制，是自由與智慧的直接障礙。正確的教育在社會中沒有權(quán)威、沒有勢力，它超越了社會的制裁。如果我們要幫助學(xué)生從他自己以及環(huán)境所制造出來的障礙中解脫，那么對于任何形式的控制都必須加以了解而舍棄。然而要做到這一點，教育者自己也要從一切束縛人的權(quán)威

15、中解脫。追隨他人，不論這人是如何的偉大，都妨礙了對自我存在方式的發(fā)現(xiàn)。追逐某個現(xiàn)成的烏托邦諾言，會使心靈無視于它自己渴求安全、權(quán)威、他人幫助的那種封閉式的行動。神父、政客、律師、軍人都準(zhǔn)備“幫助”我們，然而，他們的幫助卻損毀了智慧和自由。我們所需要的幫助來自我們自己，我們無需乞求幫助。因為，當(dāng)我們謙虛地獻(xiàn)身于工作中，當(dāng)我們面對每日的困難和事件而去了解它們，則幫助就會不求自來。我們必須避免有意識地或無意識地渴望他人的支持與鼓勵，因為這種渴望能制造它本身的反應(yīng)，而這反應(yīng)永遠(yuǎn)是使人幸福滿足的。有別人來鼓勵我們，指引我們，撫慰我們，是使人欣慰的；然而，這種把別人當(dāng)做向?qū)?，?dāng)做權(quán)威而趨向他的習(xí)慣，會立刻

16、成為危害我們的一種毒素。一旦我們依賴他人的指引，我們便會忘卻了原來的意圖喚醒個人的自由和智慧。任何權(quán)威都是一種阻礙，因此教育者應(yīng)該特別注意，不能成為學(xué)生的權(quán)威。樹立權(quán)威，是一種意識上的或無意識中的過程。學(xué)生是疑心未定，正在摸索探求；然而教師卻握有確實的知識，富于經(jīng)驗。教師的這種力量和無疑的態(tài)度，使得學(xué)生安心而有沉浸于此氣氛之下的趨向；然而此種安心既非恒久，也非真實。一個有意或無意地鼓勵學(xué)生依賴的教師，對學(xué)生永遠(yuǎn)不會有多大的助益。他可能以其知識鎮(zhèn)服學(xué)生，以其個性使學(xué)生為之目眩，然而他不是正確的教育者，因為他的知識和經(jīng)驗是他的嗜癖，他的避難所，他的樊籠；除非他由其中解脫，否則他無法幫助學(xué)生成為完整

17、的人。要成為一個正確的教育者，教師必須隨時使自己從書本和實驗室中解脫。他必須隨時注意，不使他的學(xué)生將他塑造成一個榜樣、一種理想或一項權(quán)威。當(dāng)教師希望借著學(xué)生以達(dá)成他自己的愿望，當(dāng)學(xué)生的成功成了他自己的成功，那么他的教育便成了一種自我延續(xù)的形式，這對于自我認(rèn)識與自由是有害的。正確的教育者對于這些障礙必須加以覺察明白，以便幫助學(xué)生，使他不僅從教師的權(quán)威中解脫，而且也能從他自己的自我封閉的種種追求中解脫。不幸的是，在學(xué)生遇到了問題時，大部分的教師并不把學(xué)生看成一個平等的伙伴他們高高在上，訓(xùn)示著學(xué)生。這種師生關(guān)系只會增加教師與學(xué)生兩方面的恐懼。造成這種不平等關(guān)系的原因是什么呢？是因為教師害怕自己的秘密

18、被人發(fā)現(xiàn)？他與學(xué)生保持距離是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)、高貴，免于受學(xué)生的影響？這種高傲態(tài)度，絕對無法打破人與人之間的藩籬。畢竟，教育者和他的學(xué)生是互相幫忙，從事于雙方的教育。任何的關(guān)系，都必須是一種相互間的教育。因為由知識、成就、野心所產(chǎn)生的自我保護(hù)性的孤立狀態(tài)，只能滋生妒嫉和對立，所以正確的教育者必須超越這些環(huán)繞在其周圍的樊籠。由于正確的教育者完全致力于個人的自由和完整，所以他是一個真正富有深入的宗教情操的人。他不屬于任何宗派，不屬于任何有組織的宗教；他免于信仰和儀式的束縛，因為他知道這些被人創(chuàng)造出來的信仰和儀式，是創(chuàng)造人的欲望所投射出來的迷惘、幻想而已。他知道惟有自我認(rèn)識，也就是自由存在之時，真

19、實或上帝才會存在。并未獲得學(xué)位的人常常是最好的教師，因為他們樂于實驗；由于他們并非專家，所以他們樂于學(xué)習(xí)，樂于了解生活。對于真正的教師來說，教育不是一項技術(shù)，而是他的生活方式；就像一個偉大的藝術(shù)家一樣，他寧愿挨餓也不放棄他的創(chuàng)造性工作。除非一個人具有這種從事教育的熱望，否則他不該做一個教師。一個人務(wù)必親自去發(fā)現(xiàn)他是否具有這項天賦，而不要把教育僅僅視為一種謀生的手段，草率從事。一旦教育成了我們的一項職業(yè)、一種謀生手段，而非一項獻(xiàn)身的天職，世界與我們之間必然會有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無法融合。一旦教育成了一種和其他工作相似的職業(yè)，人與人之間及社會各階層之間的沖突與仇恨將不可避

20、免。競爭、對于個人野心的無情追逐、國家間與種族間的種種區(qū)分它們造成對立和無止境的戰(zhàn)爭將有增無減。然而，如果我們致力于成為正確的教育者，那我們便不會在家庭生活和學(xué)校生活之間造成隔離，因為我們處處關(guān)心的是自由與完整。我們平等地看待富人或窮人的孩子，把每一個孩子當(dāng)做一個具有特殊的性情、遺傳、野心等等的個人。我們關(guān)切的，不是某個階級，不是有權(quán)勢的人或無權(quán)勢的人，而是個人的自由和完整。獻(xiàn)身于正確教育必須是自動自發(fā)的，它不該是任何勸服或希冀個人利益的結(jié)果，而且必須心中沒有因渴望成就所引起的恐懼。把自己和學(xué)校的成敗視為一體，這其中仍然含有個人的動機(jī)。如果教育是一項天職，如果一個人認(rèn)為正確的教育對個人是絕對必

21、要時，他就不會被自己或旁人的野心所阻礙或左右。他會為了這項工作而騰出時間，找出機(jī)會，他會立刻著手而不求報酬、榮譽(yù)或名望。于是，其他的事家庭、個人的安危、舒適都成了次要的事。如果我們真切地想成為一個正確的教師，則我們不僅只對于某種教育制度不滿，而是對于所有的教育制度都會產(chǎn)生不滿，因為我們明白任何教育方法都不能使個人解脫、自由。一種方法或制度可以將個人加以限制，使他受制于一組不同的價值觀，然而卻無法使個人自由。一個人也必須警覺，不要落入他自己特有的體系心靈是一直從事此項建構(gòu)的。握有一套行為、行動的模式，是一種方便而安穩(wěn)的方法，因此心靈躲藏于它自己的種種公式化的行為中。時時警覺是一件麻煩而吃力的事，

22、而奉守一種方法，卻不需要思考。重復(fù)與習(xí)慣，助長了心靈的怠惰。心靈需要沖擊才能清醒過來，我們把這種沖擊稱為“問題”。我們解決問題的依據(jù)是那些陳腐的說明、辯解、譴責(zé)，這一切又使心靈昏沉入睡。心靈時時落入這種怠惰的形式中，正確的教育者不僅要使自己的內(nèi)心終止此種怠惰，而且要幫助學(xué)生對它加以觀察。也許有人會問：“如何才能成為正確的教育者？”顯然，詢問“如何”的心靈并非解脫自由的心靈，而是膽怯的心靈，它尋求的是利益或結(jié)果。意欲成為某種東西的希望和努力只能使心靈服從于它所欲望的目標(biāo)。然而，一個自由的心靈卻是隨時觀察，隨時學(xué)習(xí)，因而打破了自我所投射的種種障礙。自由在于起點，它并非是到了終點才能獲取的東西。一個人一旦問了“如何”，他便面臨難以克服的困難。而一個希望獻(xiàn)身教育事業(yè)的教師永遠(yuǎn)不會提出這個問題，因為他知道沒有任何方法可以依循而成為正確的教育者。如果一個人真正感興趣，他不會尋求一項方法，借以保證獲得他所渴望的結(jié)果。任何制度都能使我們具有智慧嗎？我們可能通過制度的創(chuàng)造而獲得各種學(xué)位等等；然而，我們能成為教育者嗎？尋求報償或想要被稱為一個卓越的教育家，這是渴望受人賞識。雖然被稱贊、被鼓勵有時使人愉快，然而，如果一個人樂此不疲，它將成為一種毒劑，使人很快產(chǎn)生厭惡之心。期望他人的贊賞和鼓勵，是頗不成熟的態(tài)度。如果要創(chuàng)造