《公正：該如何做是好》中一些重要觀點(diǎn)梳理

1、公正中一些重要觀點(diǎn)梳理【關(guān)于功利主義】道德完全并僅僅依賴(lài)于我們實(shí)際的欲望一、對(duì)功利主義的反駁梳理忽視個(gè)體權(quán)利將所有道德上的善都轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄓ脙r(jià)值貨幣（政策在事實(shí)上都有含蓄的定價(jià)？） （功利主義將我們?cè)诮o人類(lèi)生命設(shè)定貨幣價(jià)格時(shí)表現(xiàn)出的退縮傾向看作是一種我們應(yīng)該克服的沖動(dòng)，是一種妨礙清醒思考和理性社會(huì)選擇的非理性禁忌）嚴(yán)刑逼供與功利主義：恐怖主義者本身應(yīng)受到懲罰這一考量，是非功利主義的的二、密爾的功利主義與自由一個(gè)人要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一一種行為，就是會(huì)影響到他人的行為反對(duì)：個(gè)人道德權(quán)利并非必須？不承認(rèn)侵犯某人的權(quán)利就是對(duì)這一個(gè)體施加了某種錯(cuò)誤？密爾的不自洽之處：行為和結(jié)果并不是唯一重要的東西，品格也同樣

2、重要。 關(guān)于高級(jí)快樂(lè)的論述：欲求事實(shí)上不再是唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)乎人類(lèi)尊嚴(yán)的理想（運(yùn)用我們最高級(jí)的能力，并使我們成為一個(gè)更加完善的人）【與康德有關(guān)的】一、權(quán)利與義務(wù)的來(lái)源自由主義：人擁有自身康德：人是理性的存在，值得擁有尊嚴(yán)和尊重（我們并不擁有自身，也不任由自己支配） 義務(wù)的動(dòng)機(jī) vs 傾向的動(dòng)機(jī) 自律 vs 他律 絕對(duì)命令 vs 假言命令 出于同情而做好事缺乏道德價(jià)值二、絕對(duì)律令康德的普遍化檢驗(yàn)：我即將做出的行為是否將我的利益和特殊情況置于他人的之上尊重作為一種道德情感，與對(duì)象無(wú)關(guān)。尊重毫無(wú)差別的理性能力（因而公正要求支持所有人的人權(quán)）當(dāng)我們遵守絕對(duì)律令時(shí)，是在遵守一項(xiàng)自己所選擇的法則，因此有自

3、由；而這項(xiàng)法則又是普遍法則，因此有道德反對(duì)善意的謊言：基于結(jié)果主義的理由而使道德法則有了例外康德與公正：“假想”（非經(jīng)驗(yàn)的）集體同意的行為【與羅爾斯有關(guān)的】（個(gè)人認(rèn)為實(shí)質(zhì)：對(duì)康德道德觀中關(guān)于社會(huì)公正部分的補(bǔ)充，二者一脈相承）一、關(guān)于普遍的契約實(shí)際的合同并非自足的道德工具，但只要實(shí)現(xiàn)了意志自由和互惠，就具有道德分量。同意為道德約束的既不充分也不必要條件。自由至上主義/精英統(tǒng)治制度（平等的教育機(jī)會(huì)）最明顯的不公正：允許分配的份額受到這些在道德上看來(lái)非常任意的各種因素的影響二、四種分配公正理論1. 封建制度或種姓制度：基于出生的固定等級(jí)制2. 自由至上主義：擁有形式上的機(jī)會(huì)均等的自由市場(chǎng)3. 精英統(tǒng)

4、治制度：擁有公平機(jī)會(huì)均等的自由市場(chǎng)4. 平等主義：羅爾斯的差異原則三、反對(duì)道德應(yīng)得努力的意愿的獲得也是有道德任意性的當(dāng)已經(jīng)有了某種游戲規(guī)則時(shí)（并不傾向于符合道德應(yīng)得），才能產(chǎn)生一種資格；反對(duì)事先去確立各種規(guī)則理由：（1）才能/成果并非完全是個(gè)人努力的結(jié)果；（2）一個(gè)社會(huì)在特定時(shí)期所恰好看重的各種才能，在道德上也同樣具有任意性我們?cè)蕉嗟貙⒊晒醋鲎约旱男袨榻Y(jié)果，就越少地感覺(jué)到自己對(duì)那些落后者所負(fù)有的責(zé)任四、反歧視政策三個(gè)原因（以錄取為例）：糾正標(biāo)準(zhǔn)化考試中的偏見(jiàn)；補(bǔ)償過(guò)往之錯(cuò)；促進(jìn)多樣性促進(jìn)多樣性是以共同善為名義；與種族隔離的差別：反歧視政策不涉及將種族當(dāng)做低劣的標(biāo)志（共同善與功利主義的區(qū)別又何

5、在？）大學(xué)可以設(shè)立自己的錄取標(biāo)準(zhǔn)（使命），只要符合就有了被錄取的合法期望，不存在按照學(xué)術(shù)實(shí)力考量的德配（與亞里士多德目的論差異何在？這個(gè)目的單一與否的區(qū)別？）這種界定是否是完全自由的？還應(yīng)當(dāng)考慮“大學(xué)”這一機(jī)構(gòu)所適當(dāng)追求的善。因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)位其實(shí)都展示了大學(xué)所要推進(jìn)的各種善。即決定本質(zhì)和目的的過(guò)程可能是正義性的，關(guān)系到什么品質(zhì)值得尊敬的爭(zhēng)論。【與亞里士多德有關(guān)的】一、公正、目的與榮譽(yù)公正是目的論的。對(duì)于權(quán)利的界定要求我們弄明白所討論的社會(huì)行為的目的（超越功利主義）公正是榮譽(yù)性的。為了推理一種行為的目的或討論之，就至少要部分地推理或討論它應(yīng)當(dāng)尊敬或獎(jiǎng)勵(lì)什么樣的德性亞里士多德：公正=適合（強(qiáng)迫標(biāo)志不

6、公正，是因?yàn)檫`背自然的適合才需要強(qiáng)迫） 康德羅爾斯：公正=選擇二、怎樣推出合理的目的？政治的目的？亞里士多德反對(duì)民主制（滿(mǎn)足大多數(shù)人的各種偏好/使每個(gè)人都能夠選擇自己的目標(biāo)）政治共同體的存在是為了促進(jìn)良善生活（慎議共同善）同時(shí)尊敬和獎(jiǎng)賞公民德性只有生活在一個(gè)城邦之中并參與政治，我們才能完全地實(shí)現(xiàn)我們作為人類(lèi)的本性。語(yǔ)言是我們識(shí)別、慎議善的介質(zhì)（語(yǔ)言的目的）正當(dāng)?shù)牧?xí)慣道德德性；實(shí)踐智慧：一種合乎邏輯的、真實(shí)的、根據(jù)人類(lèi)善而行動(dòng)的能力政治為何必不可少：法律灌輸好習(xí)慣；公民生活培養(yǎng)運(yùn)用慎議和實(shí)踐智慧的能力工作是否正當(dāng)？ 自由至上主義：工人們是否自由地為了工資而交換自己的勞動(dòng)力 羅爾斯自由主義：勞動(dòng)力

7、的自由交換，發(fā)生于公平的背景條件下 亞里士多德：工作要符合做這項(xiàng)工作的工人的本性【與麥金泰爾有關(guān)的】一、三種道德責(zé)任1. 自然的義務(wù)：普遍的；不需要同意（康德）2. 自愿的義務(wù)：特殊的；需要同意（羅爾斯）3. 團(tuán)結(jié)的義務(wù)：特殊的；不需要同意（麥金泰爾）二、關(guān)于公正對(duì)于康德和羅爾斯來(lái)說(shuō)，權(quán)利優(yōu)先于善。那些界定我們的各種義務(wù)和權(quán)利的公正原則，應(yīng)當(dāng)中立于各種關(guān)于良善生活的觀念。（事實(shí)不可能）“缺乏”實(shí)質(zhì)性道德參與的政治，會(huì)產(chǎn)生一種貧瘠的公民生活。亞里士多德認(rèn)為，公正原則不能夠或不應(yīng)當(dāng)中立于良善生活。公正憲制的目的之一就在于養(yǎng)成好公民、培育好品質(zhì)。麥金泰爾：考慮共同體的善三、關(guān)于同性戀婚姻與價(jià)值中立在同性婚姻的爭(zhēng)論中，真正的問(wèn)題并不在于選擇的自由，而在于同性結(jié)合是否值得共同體的尊敬和認(rèn)可他們是否實(shí)現(xiàn)了婚姻這項(xiàng)社會(huì)