江蘇省海安市2021-2022學(xué)年高一歷史上學(xué)期第一次月考備考金卷（A）

1、 江蘇省海安市2021-2022學(xué)年高一歷史上學(xué)期第一次月考備考金卷（A）注意事項(xiàng)：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第卷（選擇題）本卷共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1大汶口文化的早期墓葬中并無(wú)葬

2、具，而中、晚期墓葬發(fā)生了變化。大墓不但規(guī)模大，且常有木槨葬具，隨葬品豐富精美，如有潔凈的白陶、烏黑而略帶光澤的黑陶和優(yōu)雅的彩陶，還有玉器、石器、象牙器、骨器等。小墓墓坑窄小，有的僅隨葬1件陶鼎。由此說(shuō)明大汶口文化中、晚期（ ）創(chuàng)建了國(guó)家的雛形 出現(xiàn)貧富分化 生產(chǎn)力水平提高 產(chǎn)生了私有制A BC D【答案】D2商朝甲骨文記載了商王占卜的內(nèi)容，它一般由序辭、命辭、占辭和驗(yàn)辭四部分構(gòu)成，具體內(nèi)容見下表。由此可知（ ）甲骨文為研究商朝的一手史料 商朝王權(quán)神秘色彩濃厚甲骨文能夠說(shuō)明商朝歷史細(xì)節(jié) 甲骨文實(shí)現(xiàn)了文化普及A B C D【答案】A3據(jù)先秦古籍記載：黃帝、堯、舜等五帝后期，邦國(guó)林立，“野無(wú)遺賢，萬(wàn)

3、邦咸寧”（虞書-大禹謨）、“明明我祖，萬(wàn)邦之君（夏書五子之歌）。據(jù)此可知，五帝后期（ ）A已具有早期國(guó)家的初始形態(tài) B建立了完備的國(guó)家管理體制C奠定了周代分封制度的基礎(chǔ) D形成了嚴(yán)重的分裂對(duì)抗?fàn)顟B(tài)【答案】A4東漢班固認(rèn)為在周代“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也”。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適先生認(rèn)為：商代遺民在亡國(guó)之后淪落為執(zhí)喪禮者，“儒”即西周人對(duì)此類人的蔑稱，兩種說(shuō)法反映了（ ）A時(shí)代和個(gè)人因素直接影響史學(xué)論斷 B王朝更替造成儒家社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變C儒家在源流和功用上存在著多元性 D商周社會(huì)文化轉(zhuǎn)型模糊了后人認(rèn)識(shí)【答案】A5戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李悝在魏國(guó)變法，提出“雕文刻鏤，害農(nóng)之事也。錦繡纂組

4、，傷女工者也。農(nóng)事害則饑之本也。女工傷則寒之原也故上不禁技巧則國(guó)貧民多?！辈牧戏从沉耍?）A商人的逐利投機(jī)行為 B男耕女織方式的瓦解C商人富裕祥和的生活 D作者的重農(nóng)抑商思想【答案】D6論語(yǔ)衛(wèi)靈公記載子貢問(wèn)道于老師孔子。子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！睂?duì)于這一思想，理學(xué)家程顥曾經(jīng)指出：“以己及物，仁也。推己及物，恕也?！笨梢姡袊?guó)古代思想家提倡“恕”道（ ）A主要是維護(hù)等級(jí)制度 B充分體現(xiàn)了對(duì)人的束縛C有利于和諧社會(huì)形成 D得到民眾普遍自覺(jué)遵守【答案】C7“并吞戰(zhàn)國(guó)，海內(nèi)為一，功齊三代”、“秦王掃六合，虎視何雄哉”、“始皇帝，自是千古一帝也”。以上

5、評(píng)價(jià)主要是針對(duì)秦始皇（ ）A建立統(tǒng)一的封建王朝 B堅(jiān)持以法治國(guó)C促進(jìn)民族交往的加強(qiáng) D推行小篆字體【答案】A8有學(xué)者提出，秦朝迅速衰亡并不是新制度的原因，而是（關(guān)）東與西（秦）文化在認(rèn)同上存在重大沖突所致。在當(dāng)時(shí)，雖然大家都認(rèn)為需要一統(tǒng)天下方能解決周制弊病與戰(zhàn)國(guó)亂局，但這個(gè)統(tǒng)一天下的新主，在整個(gè)關(guān)東六國(guó)看來(lái)，絕不應(yīng)當(dāng)是秦國(guó)。對(duì)該學(xué)者言論理解正確的是（ ）A東方六國(guó)崇尚仁義與秦國(guó)大相徑庭 B文化差異使關(guān)東地區(qū)不服秦朝的統(tǒng)治C六國(guó)對(duì)解決戰(zhàn)國(guó)亂局的看法不統(tǒng)一 D秦朝因施行暴政導(dǎo)致滅亡【答案】B9對(duì)秦阿房宮的敘述在詩(shī)人筆下、歷史文獻(xiàn)和考古學(xué)上存在著巨大差異。對(duì)下表內(nèi)容認(rèn)識(shí)正確的是（ ）漢代司馬遷史記“

6、上（始皇）崩，雲(yún)其作者”；“（二世）元年（公元前209）四月，復(fù)作阿房宮七月。咸卒陳勝等反”，“三年秦二世自殺”，“項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)。燒秦宮室?；鹑虏粶纭?。唐代杜牧阿房宮賦蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)楚人一炬，可憐焦土。當(dāng)代學(xué)者李毓芳阿房宮前殿遺址的考古收獲和研究考古隊(duì)對(duì)阿房宮的主要建筑前殿遺址進(jìn)行發(fā)掘、勘探面積35萬(wàn)平方米。在其夯土臺(tái)基及附近未發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑中墻、殿址、壁柱、明柱、柱基石、廊道和排水設(shè)施等相關(guān)遺跡，未發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的磚瓦、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧希参窗l(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)被大火焚燒過(guò)的痕跡，而在秦都咸陽(yáng)的宮殿建筑考古中則有被大火焚燒的痕跡。A杜牧阿房宮賦作為文學(xué)

7、作品有虛構(gòu)色彩，可信度最低B隨著史料的積累，后人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)一定高過(guò)前人C司馬遷作為西漢史學(xué)家，與秦朝比較接近，故更能還原歷史D文獻(xiàn)與考古互相辯駁利于還原歷史真相【答案】D10漢書記載：“武帝施主父之冊(cè)，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑，以封子弟，不行默陸，而藩國(guó)自析?！睋?jù)此可知漢武帝實(shí)行“推恩令”的主要目的是（ ）A維護(hù)諸侯特權(quán) B削弱王國(guó)力量C保證國(guó)家收入 D加強(qiáng)地區(qū)交流【答案】B11漢代是中國(guó)歷史最重要的朝代之一。如圖反映了當(dāng)時(shí)（ ）A統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大 B民族關(guān)系的概況C地方制度的演變 D絲綢之路的開辟【答案】D12漢朝，“絲綢和香料從其原產(chǎn)地中國(guó)和亞洲東南部向西運(yùn)輸?shù)竭_(dá)中亞、伊朗和羅馬帝國(guó)”

8、。這反映了當(dāng)時(shí)（ ）A中國(guó)商人到達(dá)過(guò)羅馬帝國(guó) B西方普遍使用中國(guó)的絲綢C陸路貿(mào)易取代了海路貿(mào)易 D絲綢之路溝通東西方貿(mào)易【答案】D13東吳時(shí)，南方出現(xiàn)畝產(chǎn)5石稻的高產(chǎn)紀(jì)錄，而南朝時(shí)則畝產(chǎn)高達(dá)10石左右，豫章（今江西北部）甚至創(chuàng)造了“一畝二十斛”（1斛即1石）的最高紀(jì)錄。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（ ）A孝文帝遷都洛陽(yáng)、漢化政策 B北方戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩C南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展繁榮 D農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的改進(jìn)【答案】D14原產(chǎn)于占城（今越南中南部）的水稻“穗長(zhǎng)而無(wú)芒，粒差小，不擇地而生”。宋真宗“以江、淮、兩浙稍旱即水田不登，遣使就福建取占城稻三萬(wàn)斛，分給三路為種，內(nèi)出種法”。這一做法（ ）A體現(xiàn)了南北糧食

9、日趨融合的趨勢(shì) B促使外來(lái)農(nóng)作物成為種植的主體C解決了長(zhǎng)期以來(lái)的糧食安全問(wèn)題 D提高了農(nóng)民抵御自然災(zāi)害的能力【答案】D15魏晉南北朝時(shí)期，南朝錢幣的使用和地域不斷擴(kuò)大，谷帛的使用范圍和地域呈逐漸縮小的趨勢(shì)；北朝實(shí)物經(jīng)濟(jì)的色彩卻遠(yuǎn)比南朝濃厚，谷帛在流通領(lǐng)域十分盛行。據(jù)此可知，魏晉南北朝時(shí)期（ ）A南朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)衰退 B北朝農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢(shì)明顯C南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)平衡 D江南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)活躍【答案】D16“魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，興高齊?！毕铝羞x項(xiàng)中與三字經(jīng)中的這段話所概括的歷史相符的是（ ）A發(fā)生了牧野之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn) B時(shí)代特征

10、是政權(quán)更迭與民族交融C江南區(qū)域動(dòng)態(tài)開發(fā)已經(jīng)完成 D儒道佛合流形成理學(xué)【答案】B17舊唐書稱：武則天“制公卿之死命，擅王者之威力”（意為誅殺公卿，獨(dú)斷專權(quán)）。武則天遺言無(wú)字碑，由后人評(píng)價(jià)自己的功過(guò)?，F(xiàn)代史學(xué)家之所以肯定武則天主要是因?yàn)椋?）A她是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝 B其執(zhí)政時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展C發(fā)展科舉制度，創(chuàng)立殿試制度 D具有革新魄力，重用有才之人【答案】B18據(jù)史料記載，隋亡4年后，太原官倉(cāng)還存放著10多萬(wàn)匹布帛，貯藏的糧食可供當(dāng)?shù)貛兹f(wàn)軍隊(duì)吃上10年。長(zhǎng)安的儲(chǔ)備物資，直到隋亡20年后仍在使用。這說(shuō)明隋朝（ ）A北方仍然是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心 B社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展C社會(huì)財(cái)富都集中到國(guó)家手中 D

11、貧富分化加劇導(dǎo)致滅亡【答案】B19武則天臨朝稱制期間，宰相中科舉出身的只有韋思謙等四人。但到武則天稱帝期間，僅明經(jīng)、進(jìn)士出身者就激增到二十人，占這個(gè)時(shí)期宰相總數(shù)的一半左右。這種變化說(shuō)明了（ ）A官僚政治取代貴族政治 B科舉制度完善并成熟C宰相職資發(fā)生重大變化 D世家大族進(jìn)一步衰落【答案】D20俸祿是指官員的報(bào)酬。春秋時(shí)期，諸侯逐漸實(shí)行谷祿制?？鬃訛轸斔究?，有“奉（俸）粟六萬(wàn)”。至戰(zhàn)國(guó)，各諸侯國(guó)普遍實(shí)行谷祿制。秦國(guó)的官俸以“石”為級(jí)制計(jì)算官祿，而楚國(guó)用“擔(dān)”來(lái)計(jì)算。據(jù)此可知，這一時(shí)期（ ）A宗法制受到?jīng)_擊 B分封制遭到破壞C貴族政治開始瓦解 D官職制度發(fā)生變化【答案】D21唐太宗對(duì)流落“外蕃”的

12、人口，采取回歸者免除徭役與賦稅35年的措施。此舉吸引了大批人口回到“內(nèi)地”，僅貞觀三年（629年）自塞外歸來(lái)者就有120多萬(wàn)人。這一舉措（ ）A強(qiáng)化了中央集權(quán) B助推了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)C導(dǎo)致均田制瓦解 D體現(xiàn)了開明的民族政策【答案】B22晉律確立了“準(zhǔn)五服制罪”的制度，即九族以內(nèi)的親屬之間的相互侵害行為，依據(jù)五服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系定罪量刑；服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。這一規(guī)定體現(xiàn)了（ ）A律令儒家化的特點(diǎn) B禮法融合的開始C法律與教化的沖突 D宗法觀念的淡化【答案】A23魏晉南北朝時(shí)期，前秦重用中原的儒士如王猛，大興儒學(xué)。北魏孝文帝時(shí)期，儒學(xué)興盛，更是“比隆周漢”。這說(shuō)明

13、（ ）A動(dòng)蕩時(shí)期統(tǒng)治者更依賴儒學(xué)鞏固統(tǒng)治 B儒學(xué)成為中華民族共同的主流思想C該時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一，儒學(xué)發(fā)展興盛 D北方少數(shù)民族完成了封建化的進(jìn)程【答案】B24唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也?！表n愈這樣做的目的是（ ）A仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流 B抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理C順應(yīng)三教合一，汲取佛道精髓 D建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹立自身權(quán)威【答案】D第卷（非選擇題）本卷共4小題，共52分。考生根據(jù)要求進(jìn)行作答。25閱讀材料，回答問(wèn)題。（16分）材料一 秦始皇于是使御

14、史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。公子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。” 摘編自司馬遷史記秦始皇本紀(jì) 材料二 在西漢中期，董仲舒何以會(huì)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，西漢建立之初，漢高祖采取了黃老無(wú)為和與民休息的政策，幾十年后西漢出現(xiàn)了繁榮景象。但是另一方面，由于漢初實(shí)行分封制的結(jié)果，皇帝與地方封建勢(shì)力的矛盾激化，階級(jí)矛盾、民族矛盾都有所發(fā)展，因此漢武帝時(shí)期僅靠黃老的無(wú)為之術(shù)，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。儒學(xué)在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝的坎坷經(jīng)歷后，身處逆境的儒學(xué)在不斷改變自己，加強(qiáng)自己，這樣在入世

15、過(guò)程中也就日漸能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。 摘編自王永祥 霍艷霞董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”功過(guò)論 （1）根據(jù)材料一，指出公子扶蘇的擔(dān)憂。（2分）（2）根據(jù)材料二，分析漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”能夠被提出的原因。（4分）（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”兩者的異同點(diǎn)。（10分）【答案】（1）擔(dān)憂：國(guó)家初步統(tǒng)一，用嚴(yán)刑酷法會(huì)使天下不安定。（2）原因：漢初黃老無(wú)為而治的思想已經(jīng)不能適應(yīng)國(guó)家的發(fā)展：儒學(xué)在坎坷經(jīng)歷中的不斷豐富適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。（3）異：秦始皇是用暴力手段禁絕一切學(xué)說(shuō)，除了法家;西漢是用儒家思想取代其他學(xué)說(shuō)。秦朝時(shí)期焚書是秦暴政的體現(xiàn)，最終造成秦的滅亡;西漢時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊地位的確

16、立，鞏固了西漢專制主義中央集權(quán)的大一統(tǒng)局面。同：都是為了加強(qiáng)對(duì)人民思想的控制；都是為了適應(yīng)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要；都屬于思想文化的專制措施。26三星堆考古發(fā)現(xiàn)表明，蜀地曾有一個(gè)特色鮮明的古代文明。閱讀下列材料，完成下列要求。（14分）材料一 從遺址中神像、禮器、祭品的規(guī)格、數(shù)量、形態(tài)來(lái)看，當(dāng)時(shí)祭祀的規(guī)模和場(chǎng)面都已達(dá)到了非常宏大和熱烈的程度，不斷強(qiáng)化了神權(quán)國(guó)家的思想理念、向心力量和統(tǒng)治能力。川西平原優(yōu)越的自然條件和寬松的人文環(huán)境，使祭祀的許愿和人們的愿望比較容易實(shí)現(xiàn)，更加強(qiáng)了三星堆祭祀活動(dòng)的靈驗(yàn)性和影響力，吸引和匯聚多方面的人員的文化前來(lái)參與，促進(jìn)了文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)，乃至思想觀念的交流

17、與發(fā)展，形成了長(zhǎng)江上游一個(gè)高度發(fā)展的古代文明中心，在東方文明和世界古文明中都占有特殊的地位。摘編自趙殿增三星堆考古新發(fā)現(xiàn)與古蜀文明新認(rèn)識(shí)材料二 三星堆文化以祭神的方式形成了一個(gè)原始宗教體系和多方朝覲的宗教圣地；人像、神像、器物的造型藝術(shù)上表現(xiàn)出奇特的形式和手法，并且被注入了人的靈氣和情意；令人驚嘆的是不僅歷史上對(duì)三星堆遺址沒(méi)有任何記載，而且這個(gè)高度發(fā)達(dá)的古代文明的出現(xiàn)和消失又是那樣突然和詭秘。從總體上看，三星堆文化是以本地文化因素為主發(fā)展起來(lái)的，而外來(lái)文化的加入又大大促進(jìn)三星堆古蜀文明的發(fā)展進(jìn)程。摘編自趙殿增三星堆文化的重要特色神（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括三星堆祭祀活動(dòng)在古蜀社會(huì)發(fā)展

18、中所起的作用。（8分）（2）根據(jù)材料二，概括三星堆文化的重要特色。據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述三星堆文化發(fā)現(xiàn)的重要意義。（6分）【答案】（1）作用：維系國(guó)家統(tǒng)一；推動(dòng)工藝技術(shù)進(jìn)步；促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；促進(jìn)多元文化融合發(fā)展。（2）重要特色：神圣的信仰；神奇的藝術(shù)；神秘的歷史。重要意義：豐富了人們對(duì)古蜀文明的全新認(rèn)識(shí)；是中華文明多元一體發(fā)展模式的重要見證；對(duì)研究世界上古文明的發(fā)展有重大價(jià)值。27閱讀材料，回答問(wèn)題。（6分）材料舊唐書尉遲敬德傳五代后晉劉昀太宗命（尉遲）敬德侍衛(wèi)高祖（李淵）。敬德擐甲持矛，直至高祖所。高祖大驚，問(wèn)曰：“今日作亂是誰(shuí)？卿來(lái)此何也？”對(duì)曰：“秦王（李世民）以太子（兄李建成

19、）齊王（弟李元吉）作亂，舉兵誅之，恐陛下驚動(dòng)，遣臣來(lái)宿衛(wèi)?！备咦嬉饽税?。資治通鑒北宋司馬光立嫡以長(zhǎng)，禮之正也。既而為群下所迫，遂至蹀血禁門，推刃同氣，貽譏千古，惜哉！夫創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，子孫之所儀刑（效法）也，彼中、明、肅、代之傳繼，得非有所指擬以為口實(shí)乎！唐太宗入冥記1900年出土文獻(xiàn)敦煌文書中武則天時(shí)期的俗講話本問(wèn)大唐天子太宗皇帝為甚（殺兄）弟于前殿，囚慈父于后宮？（太宗）悶悶不已，如杵中心爭(zhēng)答不得。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，辨析以上材料的史料價(jià)值。（6分）【答案】史實(shí)價(jià)值：舊唐書和資治通鑒分別是成書于五代和宋朝時(shí)期的官修史書，具有權(quán)威性。但是官修史書受時(shí)代影響，并帶有官方立場(chǎng)，政治性強(qiáng)，不一定完全反映客觀史實(shí)，且受時(shí)代所限有矛盾之處，須加以辨析并與其他史料印證。唐太宗入冥記是武則天時(shí)期的民間話本，屬于文學(xué)作品，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的一種民間輿論，屬于近代發(fā)現(xiàn)的新史料，可對(duì)研究“玄武門之變”提供新的研究視角。但是民間文學(xué)作品，有虛構(gòu)成分，需謹(jǐn)慎使用。28閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（16分）材料一 潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，