張馨月語文：月意象例文1下（賈勇指導(dǎo)）

1、張馨月語文：月意象例文1下（賈勇指導(dǎo)）詠月詩從哲學(xué)與傳統(tǒng)文化視角對生命價值的探求面對明月的萬古長存，詩人常常為人生的短促感傷不已，然 而月光下無奈之余的故作放達(dá)和對此生與月光同在的美妙 幻想，往往歸結(jié)為對永恒與短暫、無限與有限的比擬研究， 進(jìn)而生發(fā)出對生命價值的哲學(xué)思考。而月亮夜晚出來，它柔 和而朦朧的光線使白天真實(shí)的世界變的虛幻而美麗；它清涼 的光輝淡化了人們的時間概念，撫慰著人們的心靈讓人們感 到放松；月光下的人們常常不自覺地沉浸在溫柔的情意之中。 凡接受過佛道思想熏陶的，都不肯放棄對明月澄澈之境的追 求。在這種萬象一體、心月交輝的境界中，詩人們從歷史和 現(xiàn)實(shí)中感悟到應(yīng)該回歸的生命境界。因

2、此，詠月詩中既有詩 人對生命意義和天人關(guān)系的深刻認(rèn)識，也表達(dá)了中國古代哲 學(xué)“天人一體同仁”的傳統(tǒng)精神。不少詠月詩中洋溢著對永 恒生命的崇拜，對光明美好的追求，對宇宙哲理的思考，以 及對現(xiàn)實(shí)人生的感悟，同時還表現(xiàn)出對生命的熱愛和對人生 幸福的追求，在禮贊自然的同時禮贊生命。這足以證明綠化 心靈家園是詠月詩永恒的魅力。1、超越功利的大徹大悟日升月落，月升日落，人類就從這種自然的更迭變化中悟出 生命的哲理，從而產(chǎn)生共同的悲劇意識?！懊髅魅缭?，何時 可輟！ ”（曹操短歌行）明月是寧靜永恒的存在，在文人 的心目中，它成為宇宙的象征，因而文人騷客每每以明月為 中心意象展開對宇宙人生的哲學(xué)思考。例如，蘇軾

3、被貶嶺南 晚年回歸之時，曾有詩云：“浮云世事改，孤月此心明。”這 里表現(xiàn)出詩人在明月下理性內(nèi)省之后的頓悟。一方面，明月 空明澄澈，是皎潔光明的象征，讓他對美好生活有向往的一 面；另一方面，明月萬古不變，千江共有，容易給人以時空 上的思考。蘇軾詩中之月既包涵著月作為民族文化原型中所 積淀的民族情感體驗(yàn)與心理模式在其個體生命中的存留，又 包含著蘇軾自身對人生和宇宙的感悟?？梢哉f，蘇軾對月意 象的關(guān)照，到達(dá)了對釋的感悟和道的通達(dá)。在縱向上溝通了 現(xiàn)實(shí)與遠(yuǎn)古，在橫向上聯(lián)結(jié)了集體無意識與個體人生。既有 生命個體的現(xiàn)實(shí)感悟，又有與久遠(yuǎn)文化心理的溝通。其間的 界限并非很清晰，朦朧如月，渾融如月。他在前赤壁賦

4、中所作的“變”與“不變”的分析，閃耀 著辨證唯物主義的光輝：“自其變者而觀之，那么天地誠不能 以一瞬；自其不變者而觀之，那么物與我皆無盡也”。即使短 促，然而有為的生命仍有其永恒的價值，這和唐代張假設(shè)虛的“人生代代無窮已，江月年年只相似”、李白的“今人不見 古時月，今月曾經(jīng)照古人”有著異曲同工之妙。在這種月明 千里的境界之下，詩人已經(jīng)用超越的方式來看待人世的是非、 榮辱、興衰、禍福，把現(xiàn)實(shí)人生中的挫折、懊喪引向了辨證 高遠(yuǎn)之處。月盈月虧，得意失意與宇宙大化之流中，沒有什 么是恒常不變的，事事如圓，人生如圓，而這些精神都蘊(yùn)含 于天上一輪明月中。然而，蘇軾也流露出政治失意、人生無 常的苦悶，以及瀟

5、灑超脫、返歸自然的情懷：“盈虛者如彼， 而卒莫消長也”。這讓人聯(lián)想到金庸作品中一個叫小昭的美 麗女子在她傾心的“公子”張無忌面前輕聲吟唱的一首歌:“眉間放一字寬，看一段人世風(fēng)光，到頭來輸贏又何妨？日 與月互消長，富與貴難久長，今朝的容顏老于昨晚”是 啊，“今朝的容顏老于昨晚！小昭心里十清楚白她來到張無 忌身邊只是臨時的，她很快就要離他而去，因此對和他相伴 的這段短暫時光萬分珍惜，極盡體貼之意，給他無限溫柔。 其實(shí)對于世間所有的人來說，來到這個世界上又何嘗不是臨 時的？每一秒鐘都是生命的一局部，值得用心珍惜。如果說哲學(xué)與傳統(tǒng)文化中的主流思想儒釋道的廣為傳播為 哲學(xué)和儒釋道進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域提供了可能，

6、那么文學(xué)與哲學(xué)、 儒釋道思維規(guī)律的相同之處，那么是二者相互滲透的必然。單 就月意象這一點(diǎn)，佛道和文學(xué)便有著道不完的共同話題。從 宗教這一面來說，以月象征佛性，象征復(fù)歸本覺之心，所謂 “山河與大地都是一輪月”真是精辟之極。道藏洞真部 里也以月喻“得道之心”：“以神為體，以空為宅，神我變空， 如波涵月。道何無為，求問真宅雖然詠月詩中有“今月 曾經(jīng)照古人”這樣的句子，但月亮畢竟已不是那個月亮，它 成了人格化的自然。那寧靜的月輝不就是詩人純潔心靈的外 化嗎？萬里晴空之下的一輪明月正是詩人們內(nèi)心真實(shí)自我 的審美觀點(diǎn)。詠月詩通過現(xiàn)實(shí)中的人生解悟，到達(dá)任心隨緣、 豁達(dá)通俗的境界，然后再達(dá)致生命本體的空明澄澈

7、，這也正 是釋與道相通的境界。清夜獨(dú)處，對月抒懷，王維詩鳥鳴澗中說：“人閑桂花 落，夜靜村山空。月出驚山鳥，時鳴村澗中寫詩人向大 自然暢開空無的心靈之門，靜觀默念。春天早開的桂花悄然 自落，東山之月清凈澄徹，夜棲的山鳥驚心于這神奇的光輝, 飛入幽深的春澗之中，偶爾傳來幾聲鳴叫。在這無言寂靜的 心靈觀照中，詩人參悟到某種本位的靜寂空無，一種時空瞬 間的凝固和永恒；體驗(yàn)到一種空靈、淡薄、寧靜的奇妙心境。 這不正是禪的心境嗎？他甚至比惠能的“菩提本無樹，明鏡 亦非臺，本來無一物，何處落塵?！备平U的世界。王維 詩中月明、鳥飛、花落、山空，一切都是如此自然天成，平 平淡淡，但境界卻有讓人猜不透的深邃

8、。他的竹里館中 還有“深林人不知，明月來相照”的詩句，正所謂“吾心忽 瑩然，開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也”（惠風(fēng)詞 話）?？梢娢镂乙惑w、一色無差異是禪境，同時它又和審美 觀照上全身心沉入對象中得到的體驗(yàn)相契合，詩境禪境已不 分你我。這類詠月詩給人們帶來更多的禪學(xué)思考，處處顯示 著禪學(xué)的哲理感悟。在這種萬象一體、心月交輝的境界中,詩人到達(dá)了圣光環(huán)繞的宗教此岸世界，超脫于時空之外，瞬 間達(dá)成了對人生的某種徹悟，心靈通溶如清夜朗月。2、光明磊落、大公無私的高風(fēng)亮節(jié)月亮是性情的象征，它似乎總在含情脈脈地招呼著人們的溫 情，同時讓人們在纏綿感傷中也體味到寧靜安詳?shù)捻嵨?。?月亮絕不僅僅是性情的象

9、征，它還在道德層面上給予人們多 方面的啟迪。因此，明月也是純潔、美好、光明、幸福的象 征。它的皎潔透亮正象征著詩人追求高潔光明的精神境界。 月亮皎潔明亮，這在詠月詩中得到了充分的展示。東晉大詩 人陶淵明的詩句“白日淪西阿，素月出東嶺”（雜詩）, 著一 “素”字，直寫月之清亮脫俗；唐代詩人王維的詩句 “家住水東西，浣紗明月下”（白石灘），李白的詩句“明 月照我影.送我至鄭溪”（夢游天姥吟留別），宋代蘇軾 的詩句“杏花飛簾散余春，明月入戶尋幽人”（月夜與客飲 杏花下）等等，都是明言月之皎潔明亮。詠月詩中也有不少 是借助于比喻、映襯手法描繪月之皎潔明亮的。南朝梁簡文 帝蕭綱的“夜月似秋霜”（玄圃納涼）,唐代李白的“床 前明月光，疑是地上霜”（靜夜思）,李益的“回樂峰前 沙似雪，受降城外月如霜”（夜上受降城聞笛）,這些都 是以白雪比喻月亮的皎潔。趙嘏的“獨(dú)上江樓思渺然，月光 如水水如天”（江