中考語文“點對點”系列 專題4 議論文閱讀

1、PAGE PAGE 552013中考語文“點對點”系列 專題4 議論文閱讀新課標對議論文的學習要求是：議論文閱讀在中考中占有很重要的地位。語文課程標準要求初中學生能閱讀簡單的議論文，區(qū)分觀點與材料（道理、事實、數(shù)據(jù)、圖表等）,發(fā)現(xiàn)二者之間的聯(lián)系，并通過自己的思考并作出判斷。能分析關鍵性詞句，理解議論性語言準確、嚴密的特點。近幾年來，閱讀材料大踏步走向課外，給人啟發(fā)、給人教益、讓人深思與警醒的文章日益成為閱讀中的熱點。選擇題逐漸淡出，填空、簡答題成為主流題型，遷移性、開放性試題大量涌現(xiàn)。這種趨勢代表著閱讀的方向，是時代的要求，值得考生關注。議論文有三要素：論點、論據(jù)、論證。 議論文常用的論證方法

2、：道理論證、舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證。議論文的論證方式：立論、駁論。（議論文可由此標準分為立論文與駁論文二大類。）議論文的結構：提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結論）。一、論點一、基礎知識論點：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。只有準確地把握文章的論點，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。準確地分析、歸納論點，首先要辨清兩個問題：A、論點與論題。1、定義不同。論點是作者對所議論的問題所持的見解和主張，論題是有待于證明的命題，它僅是議論的問題或對象。2、要求不同。論點的提出要求正確、鮮明、有針對性，要符合客觀實際，符合科學真理，符合馬列主義，觀點要明確

3、，贊成或是反對，不能含糊其辭，態(tài)度要鮮明。論題的確立卻沒有作者的觀點和主張，可以是某種片面的、錯誤的認識或現(xiàn)象。3、形式不同。以標題來看，論點的提出一般是一個較完整的判斷句，論題的出現(xiàn)常是一個短語。4、位置不同。論點的位置靈活，可在標題、文首，也可在文中，還可在結尾；論題的位置一般在標題或文首。B、中心論點和分論點。有些文章既有中心論點，又有分論點。議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點。區(qū)別中心論點和分論點并不難。分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關系，就能看出哪是主哪是從，哪是綱哪是目。要記?。阂黄h論文一般只有一個中心論點，設置分論點，是為了

4、對中心論點起證明或補充作用。分論點是中心論點的支撐材料。論點的提出方式：最常見的是放在開頭，有的是旗幟鮮明地提出；有的是引用提出；有的是歸納事例或名言提出。要注意文章中的提示語對論點的暗示作用。放在結尾的，往往是先提出分論點，層層論述，在結尾處歸納中心論點。要注意總結歸納性的語言。放在文章中間的，往往觀點的提出有一個過程，經(jīng)過一番論述后，再提出中心論點，一般駁論性的文章，經(jīng)常采取此種方法。要注意承上啟下過渡性的語言。還有的中心論點隱含在論證中，這就要讀者去歸納。這種文章閱讀難度比較大，要很好的研究文章內容和題目的關系，才能歸納出來（不過在中考中，很少選這樣的難題）。很多的時候，題目往往就是這篇

5、文章的中心論點。論點應該是明確的判斷（帶有作者明顯的傾向性），是作者看法的完整陳述，在形式上應該是完整的句子。除了在位置上找論點外，還可以用以下方法：分析文章內容，有助于找出論點。分析論據(jù)有助于找出論點。因為論據(jù)是證明論點的，分析論據(jù)，看它證明的是什么問題，這個問題就是論點。分析題目有助于找到論點。特別注意，有的題目不是論點而是論題。分析總結性的關鍵詞語。分析分論點，找到中心論點。概括議論文的中心論點，在語言的表述上一定要用明確的判斷或陳述，要有明顯地傾向性。在歸納論點的時候，要抓住中心詞；要用陳述句式；要有明顯的傾向性，旗幟鮮明；語言要簡潔，文意通順，要立足得分，不要華而不實。如果一篇文章開

6、篇部分有明確表明觀點的語句，文末又有相同或相近的語句，以開篇為論點。有些文段全篇無明確表明觀點的句子，就需要將幾個分論點合并、提煉，還有的文章，作者的觀點滲透于論證之中，這就需要領悟并歸納了。概括中心論點（非典型議論文）1)論題擴展法：先確定論題，再歸納作者對論題的看法。即可概括出中心論點。2）關鍵詞語組合法：文章開頭、結尾、段落中心句中反復出現(xiàn)的關鍵詞，串連組合成觀點句。3)論據(jù)反證法：用論據(jù)來驗證概括論點，看論點和文章中的論據(jù)所要證明的觀點是否吻合。4)分論點摘錄法：只適用于只有分論點而無中心論點的文章。5)綜合分析法：從整體上把握全文內容，針對論據(jù)的共性分析歸納出中心論點。注意：1）論點

7、應該是一個明確完整的、有著鮮明觀點的判斷性語句。不能是詞、短語、疑問句；用于表達論點的語言必須簡明、準確。2)分論點的總合未必是中心論點。3)如果論點針對的對象具有普遍性，則可省去對象主語，論點的提出有特定的針對群體，則必須指明對象主語。二、例題解析例一失敗不是成功之母阿元“失敗是成功之母”可能是中國最著名的一句格言，它在我們生活中出現(xiàn)的頻率是相當?shù)母?。原因之一是幾乎所有人都?jīng)歷過失敗，原因之二是在失敗之后人們需要用這句話來安慰自己破碎的心靈。 但阿元認為，“失敗是成功之母”這句話用來自我安慰當然不錯，但用它來指導我們的生活就未必有效。 其實，失敗和成功之間，絕對沒有無法割裂的聯(lián)系。關于這一點

8、，歷史上有無數(shù)的例子可以證叫。比如說項羽，從江東起來，從來沒有打過一次敗仗，但垓下之敗讓他永無翻身之地，因為他自殺了。還有李自成，現(xiàn)在的歷史學家研究表明，李自成占領北京之后，至少有五次機會可以戰(zhàn)勝滿清，過足當皇帝的癮，但最終他被殺掉了?？赡苡腥藭f，這些人的失敗之所以沒有成為成功之母是因為，他們失敗之后就死了，根本沒有機會。那么咱們就舉一個失敗之后沒死的，世界上最著名的軍事統(tǒng)帥拿破侖。在拿破侖的一生中有兩次致命的失敗，一次在莫斯科，一次在滑鐵盧。兩次失敗的主要原因也差不多，因為拿破侖的擴張讓他成為了歐洲的公敵。就像俗話說的，雙拳難敵四手，好虎難頂群狼，拿破侖的兩次失敗都是敗在了歐洲其它國家的聯(lián)

9、合上，一代天驕拿破侖最終是死在了圣赫勒拿島上。 以上的例子充分地證明，失敗并不必然就是成功之母。失敗要成為成功之母是需要一些條件的，比如說失敗的當事人要能正確認識失敗，合理評估自己。 美國一個非常著名的推銷員在談到他為什么會成功的時候，講過這樣一個故事，一次他在推銷幼兒百科全書時對一家人說，他的這套書能解答孩子們提出的任何問題。然后他又對那家的孩子說：“小朋友，你隨便問我一個問題，看我怎么從書上找到你想知道的答案?！边@個小朋友的問題是：“上帝坐的是什么牌子的車子?”這個推銷員說，當時他是面紅耳赤，只能收拾起他的書，灰溜溜地走了。 從這次經(jīng)歷，這個推銷員總結出一個經(jīng)驗，話不能說得太滿，牛皮不能吹

10、得太爆，從而他走上了成功之路。 這個故事說明了，如果你對于失敗能夠有個理性的分析那么失敗為成功之母。而在生活中，如果不能正確認識失敗，不能合理評估自己，失敗只能帶來更大的失敗。 要想讓失敗成為成功之母，除了要對錯誤有合理的分析之外，還要有從頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。 項羽的對手劉邦，和項羽交手，從來沒有打勝過。最慘的時候，他的老爸老媽老婆孩子全都被項羽抓起來了，項羽還威脅說，如果你不投降，我就把你老爸煮了，當飯吃。對此，劉邦的反應是，我們是兄弟，我爸就是你爸，如果你要煮你爸，你就送一碗給我吃。 雖然劉邦的話有點耍無賴的意思，但正是他永不放棄的勇氣才讓他在一次次大敗之后又站了起來，并最終成為

11、一代強漢的開國皇帝。 所以說失敗不是成功之母，并不是讓否定這句名句，而是想告訴大家，如果對于這句話沒有一個正確的分析和運用，很可能會讓這句話成為逃避失敗的借口，成為一塊不敢正視失敗的擋箭牌。1、失敗要成為成功之母需要哪些條件？答案：要想讓失敗成為成功之母，需要的條件是：要對錯誤有合理的分析，還要有重頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。2、認真閱讀失敗不是成功之母這篇文章，找出本文的中心論點。解析：我們先從整篇文章的內容來看，文章的第一個自然段說明人們作用“失敗是成功之母”這句話的原因。第三自然段作者論述和失敗和成功之間沒有必然的關系。第四段總結得出結論，失敗并不必然就是成功之母。第五到第十自然段分析

12、了失敗轉化為成功所需要的條件是要對錯誤有合理的分析，還要有從頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。所以說本文所有的問題都是圍繞“失敗并不必然就是成功之母”這一句話展開議論的，為了證明這一中心論點，作者又設立了兩個分論點，一是失敗轉化為成功需要對錯誤有合理的分析；二是失敗轉化為成功要有從頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。答案：2、失敗并不必然就是成功之母。3、第第段為我論述了一個什么道理？4、結合語境，解釋加點詞。致命： 擋箭牌： 5、本文主要采用了那種論證方法？6、結合全文理解，下列說法正確的一項是（ ）。A論據(jù)“李自成占領北京后被殺”、“劉邦打敗項羽成為開國之君”的作用是一樣的，都是為了證明“失敗和成功

13、之間絕對沒有無法割裂的聯(lián)系”這一分論點的。B第三自然段中拿破侖的例子顯得多余，應該刪去。C作者通過否定名句“失敗是成功之母”,告訴我們要獨立思考，要用批判的眼光來對待名言的道理。D“失敗是成功之母”作為格言被人們廣泛認同，有兩個原因：一個是幾乎所有人都經(jīng)歷過失敗，另一個是在失敗之后需要用它來安慰自己破碎的心靈。答案：3、失敗轉化為成功要有從頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。4、致命：可使喪失生命。 擋箭牌：盾牌，比喻推托或掩飾的借口。5、舉例論證 6、D例二有時，我們需要將腳步放慢一點幾乎所有的人都察覺到，這個世界的節(jié)拍越來越快了。不停奔走的現(xiàn)代人已經(jīng)收不攏腳步，這個世界早就變成了一個匆匆趕路的意

14、象。快，有快的好處?？焖侔l(fā)展的高科技，快速更新的各種信息。寬帶網(wǎng)的口號是“極速世界”。據(jù)說，現(xiàn)今人們每天的信息量相當于古人一年的所見所聞這不是多活出幾輩子了嗎？然而，人們很快又發(fā)現(xiàn)，一味的加快速度顯然是不行的。到處是快餐，以及快餐式的旅游、快餐式的閱讀、快餐式的家庭生活還有那快餐式的心情！草草地掠過生活，往往會把細節(jié)當做累贅拋掉，生活便僅僅剩下了梗概。有時，我們確實需要將腳步放慢一點。將腳步放慢一點，我們才能盡情領略大自然之美?，F(xiàn)代人旅行，從海南島到哈爾濱，波音757只要幾個小時。旅行感都還來不及出現(xiàn)，旅客已經(jīng)從夏季飛進了冬季?？墒牵魢[的飛行既看不清長江，也看不清泰山。古人騎一頭毛驢上路，歇

15、歇停停地走了三個月。他們不在乎哪一天抵達目的地，但他們說得出哪里草長馬肥，哪里風高雪厚。小橋流水，黃土高坡，只有一程一程地慢慢走過，人們才可能真正認識江山。否則，我們只不過認識一張地圖罷了。將腳步放慢一點，我們才能潛心閱讀，品嘗文學經(jīng)典的醇香。忙忙碌碌的現(xiàn)代人，在滾滾紅塵中，離“心清自得詩書味”的境界越來越遠了。然而，閱讀就像與一位慢條斯理的智者交談，是急躁不得的。讀一本巨著是如此，讀一篇美文、一首好詩亦是如此。不細細品味，你如何能讀出“煮酒論英雄”的那份豪情與智慧？不跟隨陶淵明一路尋覓，你如何到達寧靜優(yōu)美的“世外桃源”？不讓心靈帶著想像的翅膀翱翔，你如何領略得到“春風又綠江南岸”的詩韻？將腳

16、步放慢一點，我們才能聽到別人的心聲和自我靈魂的獨白。沒有人會把自己的內心世界完全暴露給別人，也沒有人能夠不讓自己的愿望從言語中流露出來。因此，與他人溝通的最好方式就是傾聽。然而，傾聽是需要一種定力的?！案呱搅魉曛簟?，琴師伯牙與樵夫鐘子期演繹了千古知音情。倘若鐘子期當時步履匆匆，就不可能聽清楚，更談不上欣賞伯牙彈奏的“高山流水”了。心浮氣躁的人，既無暇聽清別人的心聲，也很難靜心聆聽自我靈魂的獨白。孫子曰“知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！逼鋵?，“知彼”難，“知己”更難。因此，我們不妨將腳步放慢一點，多多聆聽心靈的激情呼喚或喃喃低語。親愛的朋友，處在爭先恐后的浮囂塵世里，我們不要只顧手忙腳亂地往前飛奔?！?/p>

17、水流心不競”，有時將腳步放慢一點，溫習另一個久違的世界，我們會漸漸地平靜，甚至大徹大悟。1、通讀全文后，請結合文章內容談談作者具體是從哪幾方面告訴我們“有時，我們需要將腳步放慢一點”的？答案：本文分別從“盡情領略大自然之美”，“潛心閱讀”，“傾聽別人的心聲和自我靈魂的獨白”三個方面告訴讀者“有時，需要將腳步放慢一點”。2、認真閱讀有時，我們需要將腳步放慢一點這篇文章，找出本文的中心論點。解析：文章的第一、二自然段寫出了世界的快節(jié)湊給我們帶來的好處。第三自然段列舉了一系列的快節(jié)湊的現(xiàn)象，總結出一味的快，生活便僅僅剩下了梗概。第四自然段承接第三自然段說出“我們確實需要將腳步放慢一點”。 第段說明將

18、腳步放慢一點，我們才能盡情領略大自然之美。第段說明將腳步放慢一點，我們才能潛心閱讀，品嘗文學經(jīng)典的醇香。第段說明將腳步放慢一點，我們才能聽到別人的心聲和自我靈魂的獨白。第總結全文。文章的所有問題都圍繞“我們需要將腳步放慢一點”這一問題展開，所以本文的中心論點是“有時，我們需要將腳步放慢一點”。答案：2、有時，我們需要將腳步放慢一點。3、第七段所要論述的問題是什么？4、第段提及“快餐式的閱讀”。請聯(lián)系文章內容和生活體驗，用自己的話解釋一下什么叫做“快餐式的閱讀”？5、細讀第段，具體說說作者引用“高山流水”的典故有何作用？6、本文作者認為“一味的加快速度顯然是不行的”，“有時，我們確實需要將腳步放

19、慢一點”。但也有人認為“現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，慢就意味著會被時代拋棄，快才是制勝的法寶”。你是怎樣看待“快”與“慢”的？請結合文章內容和生活感悟具體談談。答案：3、將腳步放慢一點，我們才能聽到別人的心聲和自我靈魂的獨白。4、指的是閱讀時只知大概，未能進入作品理解其內涵，未能與作者對話理解其心路、旨意。（語意對即可）5、“高山流水”是廣為流傳的故事，用此典故形象地說出了放慢腳步之于人際交往乃至于現(xiàn)代生活的重要，同時增強文章的文化內涵和品味。6、例一：現(xiàn)代社會求發(fā)展，就要加快速度，這是毋庸置疑的，但人的內心世界卻無需如此加速度。生命是美好的，一舉手一投足，俯下身去，抬頭望天，皆可發(fā)現(xiàn)美麗。這些都是可以

20、在短暫的生命中被濃墨重彩地去書寫，去感悟，去體驗。例二：快，才能跟得上飛速發(fā)展的社會，但我們不能被紛繁的生活所左右，要學會不斷調整自己的生活節(jié)奏，不要一味行色匆匆，要在快與慢中找到一個平衡，給自己的心靈留一個空間。例三：一味快節(jié)奏的生活，人們將沒有喘息的機會；一味地慢節(jié)奏，將難以跟上時代生活的腳步。因此，生活中，當快則快，當慢則慢。生活因為有快慢相間的節(jié)奏而豐富多彩。例三讓信念點亮生命 如果說生命是一座莊嚴的城堡，那么信念就是那穹頂?shù)牧褐?；如果說生命是一只飛翔的小鳥，那信念就是那有力的翅膀。信念，讓人擁有前進的動力。艾森豪威爾年幼時與母親玩牌，幾次發(fā)到手中的牌都很爛，以至于老是輸。于是，他就抱

21、怨牌不好，母親卻撫摸著他的頭說：“人的生活就像玩牌一樣，發(fā)牌的是上帝，權利不在你，無論拿到怎樣的牌，都應盡力地打好它。”這句話給艾森豪威爾很大的啟示，以后每逢遇到困難和棘手的事情，他都燃起一種信念：不管事情有多困難，我都要竭盡全力做到最好。這種信念是他一步一步邁向成功殿堂的動力，終于成就他成為美國第34任總統(tǒng)。信念給人不屈的力量。林肯被成為美國最偉大的總統(tǒng)，可有誰真正的了解他那坎坷的一生呢？他七歲時，全家被趕出住宅，開始居無定所的生活；長大后，創(chuàng)業(yè)多次失敗，競選參議員也多次被除名他一生經(jīng)歷十五次重大挫敗，但他從未被命運打敗，跌到了再爬起來，這種不屈的信念讓他有了無窮的力量，最終成就了生命的輝煌

22、。信念助人在苦難中成才。作家丁玲說過，人只要有一種信念，有所追求，什么苦難都能忍受，什么環(huán)境都能適應。是啊，信念是戰(zhàn)勝苦難的利劍，信念又是一位高明的老師，讓你在苦難中茁壯成長。信念哺育心靈，絢麗人生，滋潤著成功的花朵。它催人奮進，給人力量，助人成才。愿每個人都用信念點亮自己的人生，乘著信念的翅膀飛向理想的彼岸。1、概括文章第三段的內容。答案：1、信念給人不屈的力量。2、認真閱讀讓信念點亮生命這篇文章，找出本文的中心論點。解析：文章的第一個自然段運用比喻的修辭說出了信念的重要性，第二自然段說明信念讓人擁有前進的動力。第三自然段說明信念給人不屈的力量。第四自然段說明信念助人在苦難中成才。第五自然段

23、總結信念催人奮進，給人力量，助人成才。從總體上來說這篇文章在最后總結出自己的觀點，水到渠成。答案：2、信念催人奮進，給人力量，助人成才。3、作者在第二段所要論述的觀點是什么？4、在本文中作者運用了 、 的論證方法。5、仿照第段話的句式，續(xù)寫一個句子。如果說生命是 ，那么信念就是 。6、給文章第段補充一個事實論據(jù)。答案：3、信念，讓人擁有前進的動力。4、擺事實 講道理 5、一支在風浪中穿梭的小舟，獲取動力的船槳。6、貝多芬小時候家庭貧困沒能上學，17歲后傷寒、天花、肺病、關節(jié)炎等疾病接踵而到，26歲失去聽覺。在這樣的苦難中，他“扼住命運的咽喉”，最終成為享譽全球的音樂家。例四 關掉你的瀏覽器。有

24、個20出頭的記者來采訪我，我跟她聊了一個多小時，發(fā)現(xiàn)她并不知道該怎樣采訪，她的腦子是亂的。這個記者告訴我，她經(jīng)常上網(wǎng)看別人怎樣采訪，怕自己被淘汰。我告訴她，以后不要總是上網(wǎng)瀏覽，去看書吧，五年后你或許就能成一個名記者了。我不建議中學生上豆瓣這樣的傳播知識的網(wǎng)站，我不喜歡被太多種類的知識騷擾，我只喜歡了解我想知道的知識?；ヂ?lián)網(wǎng)對我這個年紀的人來說，有些信息是有用的，（A）但對中學生這個年紀的人來說，是碎片，沒有任何用處。就像那個記者一樣?，F(xiàn)在，接受知識的方式與過去有些不一樣了。那時接受知識有限，所以才有很大的想像空間，才有更多的時間去消化?，F(xiàn)在，所有人對互聯(lián)網(wǎng)帶來的知識共享津津樂道。對于一個有判

25、斷力的成年人來說，的確方便了許多，但是對于一個中學生來說，弊多利少?；ヂ?lián)網(wǎng)上只會告訴你答案，不會告訴你產(chǎn)生這個答案的過程，它會讓你慢慢喪失思考能力。你想變成那樣的人嗎？知識共享要有可以接受知識能力的前提。如果你對文藝感興趣，別去看那些影評、樂評、書評等各類評論。我就是寫書評的，我寫出來自己很爽，別人看了只知道我是評論了，不知道我是為什么評論的。真正的體驗要靠你自己。這些評論看似有幫助，實際上卻是在綁架你的判斷力。看那些所謂的文藝評論，跟吃別人嚼了一遍吐在你嘴里的饃的感覺是一樣的多惡心啊。我知道吃第五個饅頭飽了是什么滋味，你直接吃第五個饅頭能有飽的感覺嗎？即使有了也是假飽，時間長了你就會營養(yǎng)不良

26、甚至餓死的。如果你想真正掌握一些知識，并且通過這些知識讓你更加明白清楚，那你就關掉你的瀏覽器。有時間去看看書，不要看我這個歲數(shù)（包括我）以下的人寫的書，因為他們不比你高明多少。去看那些比你大五十歲以上的人寫的書吧。另外，（B）千萬不要讓別人推薦你看什么書，因為你不是他。按照你的興趣去買書，別看封面腰封上那些推薦語，很多人自己都沒有看過這本書就不負責任地加以推薦。珍愛你的青春，關掉你那個破瀏覽器。1、概括第二段的內容。答：網(wǎng)絡上的知識對于中學生來說沒有用。2、認真閱讀關掉你的瀏覽器這篇文章，找出本文的中心論點。解析：第一個自然段作者由一個記者的例子引出“不要總是上網(wǎng)瀏覽，去看書吧”的觀點。第二段

27、、第三段和第四段具體分析上網(wǎng)瀏覽的弊端。第五自然段寫要獲得知識要讀年長人寫的書。第六段總結。聯(lián)系全文來看，文章說的是青年學生上網(wǎng)和看書的問題。第一自然段作者強調不要總上網(wǎng)，應該去看書。第五自然段作者強調要年長人寫的書。所以本文的中心論點應該是青年學生不要總是上網(wǎng)瀏覽，要多讀（年長者寫的）書。3、第段中的事實論據(jù)各有什么作用？請結合文章作簡要說明。答案：3、第段中“新聞記者采訪”這件事是借“總會網(wǎng)上瀏覽”的害處提出觀點。第段中的論據(jù)“我寫書評”，則用自己的親身體驗來證明觀點例五讓有些話穿耳而過段奇清李肇星曾在一篇文章中記述了他兒子3歲時的一些充滿意趣的奇言妙語。有次他兒子在回答“人為什么會長兩只

28、耳朵”時說：“可以一個耳朵進，一個耳朵出，光進不出就會裝不下?！?由此，我想起了一句話：讓有些話穿耳而過。 譬如某一天，你無意中聽到一些誹謗和中傷你的話語，就讓它穿耳而過。那也許是別人對你某一個不經(jīng)意的行為、某一句不經(jīng)意的話產(chǎn)生了誤解。你要相信，濁者自濁，清者自清，只要假以時日，他一定會看出你的初衷與本真。于是你便擁有了一顆平靜安寧的心。 如果偶爾聽到有人指責你太不細心，未能做到未雨綢繆、防微杜漸，要讓它穿耳而過。盡管他的指責是善意的，可是在這個世界上，每個人都是渺小的，誰也不能保證自己不踏入認識上的歧途。不要太過相信“人無遠慮，必有近憂”的話，無論自己對將來有多少設想，可它終究沒有發(fā)生。最為

29、緊要的是要抓住今天，認認真真活在當下。如此，才會在有限的生命中不為一些似是而非的東西浪費自己寶貴的光陰，才會不為那些旁逸斜出的枝杈失去自己的吟詠與歌唱。你才能聽到妻兒的歡聲笑語，才能淋浴到金色的夕陽、絢爛的晚照。即便風雨驟然而至，也依然輕裘綬帶，玉樹臨風。 如果有人說你才貌雙全，要讓它穿耳而過。那才華學識本是天外有天、山外有山，那形貌亦是父母的遺傳并非自己的努力，原本不值得他人夸獎。 如果有人說你出類拔萃，卻白璧微瑕，也要讓它穿耳而過。是否出類拔萃姑且不說，不完美本是人生的一種常態(tài)，如此，你就能擺脫“一次失敗就成永遠頹勢”的陰影，就能走出“局部不完美就泛濫成整體否定”的誤區(qū)，就始終能保持清醒的

30、頭腦。 對于一些冷漠無情或者耍小聰明的話，對于一些玩世不恭，不知輕重的話，對于一些上下之勢、高低權爭、男女緋聞的話，都要讓它穿耳而過。這樣，你就會秋波無痕，素心如玉?？v然那些對你有用，卻讓你智所不能逮、力所不能及，以致?lián)寠Z了幸福與快樂的話語，就要讓它們穿耳而過，隨風而逝。 人生是一個容器，可這個容器的容量實在是非常有限。愁苦與畏懼多了，歡樂與勇氣就少了；局促與緊張多了，瀟灑與輕松就少了；傲慢與驕矜多了，恭謹與謙虛就少了。一些不需要的話語存放太多了，一些箴言就會無處落腳。讓有些話穿耳而過。1、從結構上看，段之間的關系是。答案：1、并列關系2、認真閱讀讓有些話穿耳而過這篇文章，找出本文的中心論點。

31、解析：文章的題目是“讓有些話穿耳而過”，第一個自然段作者運用一個事例引出論點，第二段緊接著提出自己的觀點“讓有些話穿耳過”，在開頭的部分提出自己的觀點。第三到第六自然段分別列舉了那些話讓我們穿耳而過。第七段在三到六段的基礎之上，概括說明了那些話我們可以讓它穿耳而過，并進一步解釋了讓有些話穿耳過的好處。第八自然段總結全文。答案：2、讓有些話（語）穿耳而過3、第段事例的作用是。4、段中有一個短評“平靜安寧的心”，請從第段中找出意思與之相近的兩個詞語。5、讀完全文后，給你的人生啟示是。答案：3、增強可讀性；引出中心論點 4、秋波無痕 素心如玉 5、示例一：人生是一個容量有限的容器，因而要選擇歡樂與通

32、氣、瀟灑與輕松、恭謹與謙虛，讓有些話語穿耳而過。示例二：對于一些冷漠無情，耍小聰明、玩世不恭、不知輕重、上下之勢、高低權爭的話語都要讓它們穿耳而過。二、論據(jù)論據(jù)是議論文中用來證明論點、支撐論點的材料。論據(jù)的理解的與運用考查的知識點主要包括：辯證論據(jù)的類型并理解其作；能用簡明的語言概括論據(jù)；分析觀點與材料之間的內在聯(lián)系；圍繞文章論點補寫論據(jù)。論據(jù)的類型：事實論據(jù)和道理論據(jù)的論據(jù)的兩種基本形式。事實論據(jù)：充當事實論據(jù)的事例必須是典型、確鑿的事實，也就是既有共性特征又有個性特征、有代表性的、真實的事例。所用的事例可以是個體的，也可以是概括的。道理論據(jù)：支撐論點的馬列主義經(jīng)典論述、名言警句、公理格言等

33、都是道理論據(jù)。但是有兩點要注意：一個是有些直接用作論點的道理，同時也可以充當具有自證作用的論據(jù)。此時這個論點同時又有了論據(jù)的作用。另一個是并不是所有的引言都是道理論據(jù)。雖然引用名人名言能夠構成道理論據(jù)，但是只有那些對論點具有理論支撐作用的引言才是道理論據(jù)。事實論據(jù)的概括：首先要考慮到論據(jù)證明的論點是什么，也就是說，概括出來的論據(jù)要緊緊圍繞中心論點；再者，注意概括的方法，注意主要人物及其主要事件；最后，用語力求簡潔；此外，有時按題目要求還須注意字數(shù)的限定。論據(jù)的作用：道理論據(jù)增加論據(jù)的權威性，增強了文章的說服力。事實論據(jù)真實有力地論證了觀點，使道理更加有說服力。論據(jù)可分為道理論據(jù)和事實論據(jù)二種類

34、型，所以，規(guī)范性答題格式如下： 這是論據(jù)，在文中起著證明（論點，如如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點。）論據(jù)的補寫與仿寫：補充或仿寫論據(jù)先弄清楚限制條件，如“正面論據(jù)”、“古代的”、“名人的”、“實例”，所補充的論據(jù)必須符合限制條件。如果是仿寫論據(jù)，還要注意表述論據(jù)的形式與原文統(tǒng)一。明確論點，也就是要明白所選擇的論據(jù)是用來證明什么的。根據(jù)文章的內容，選擇典型的有代表性的材料來組織答案。論點與論據(jù)之間的關系怎么辨析論點和論據(jù)的關系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關系，論據(jù)與論點之間是證明與被證明的關系，論據(jù)為論點服務。要使論點正確、鮮明，論據(jù)必須確鑿，有代表性。論據(jù)不確鑿，論點就站不住腳，因為缺

35、乏堅實可靠的基礎；論據(jù)沒有代表性，論點就缺乏說服力。事實論據(jù)準確而有代表性，本身就有很強的說服力。在分析道理論據(jù)時，我們要判斷這個道理是否正確、合適，要將道理與有關事實聯(lián)系起來，分析它們與論點之間的關系。二、例題解析例一學問的功用一些人常埋怨現(xiàn)在的青年對于學問沒有濃厚的興趣。平心而論，這大半要歸咎我們“教書人”把學問僅看成“讀書”。此外，與社會上一些人對于學問的性質和功用所存的誤解也不無關系。近代西方學者常把純理論的學問和應用的學問分開，以為治應用的學問是有所為而為，治純理論的學問是無所為而為。他們怕學問全落到應用一條窄路上，曾設法替無所為而為的學問辯護，說它雖“無用”，卻可滿足人類的求知欲。

36、這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學問起于生活的需要，世間絕沒有一種學問無用，不過“用”的意義有廣狹之別。學得一種學問，就可以有一種技能，拿它來應用于實際事業(yè)，如學得數(shù)學幾何三角就可以去算賬、測量、建筑、制造機械，這是最正常的“用”字的狹義。學得一點知識技能，就能混得一種資格，可以謀一個職業(yè)，解決飯碗問題，這是功利主義的“用”字狹義。但是學問的功用并不僅如此，我們甚至可以說，學問的最大功用并不在此。心理學者認為智力有普通智力和特殊智力的分別；古人和今人品評人物，都有通才和專才的分別。學問的功用也可以說有“通”有“?！?。治數(shù)學即應用于計算數(shù)量，這是學問的專用；治數(shù)學而變成一個思維縝密、性格和諧

37、、善于立身處世的人，這是學問的通用。學問在實際上確有這種通用。就智慧說，學問是訓練思想的工具。一個真正有學問的人必定知識豐富，思想敏銳，通達事理；處任何環(huán)境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說，學問是道德修養(yǎng)的途徑。蘇格拉底說得好：“知識即德行。”世間許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個人決不會睜著眼睛往壞的方面走?，F(xiàn)在所謂“知識分子”的毛病在于只看到學問的狹義的“用”，尤其是功利主義的“用”。學問只是一種追求利祿的工具。我曾聽到一位教授在編成一部講義之后，心滿意足地說：“一生吃著不盡了!”我又曾聽到一位朋友勸導他的親戚不讓中學剛畢業(yè)的兒子去謀小事，說

38、：“你這種辦法簡直是吃稻種廣許多升學的青年實在只為著要讓稻種生發(fā)成大量的谷子，預備“吃著不盡”。所以，大學里“出路”最廣的學系如經(jīng)濟系、機械系之類常是擁擠不堪，而哲學系、數(shù)學系、生物學系諸“冷門”就簡直無人問津。治學問根本不是為學問本身，而是為著它的出路銷場。在治學問時既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場后，當然更是“得魚忘筌”(筌：捕魚的竹器)了。在這種情形之下，我們如何能期望青年學生對于學問有濃厚的興趣呢?這種對于學問功用的狹窄而錯誤的觀念必須及早糾正。學問是為生活，這本是天經(jīng)地義的。不過現(xiàn)代中國人的錯誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)。“謀生活”與“謀衣食”在流行語中是同一意義。這實在是錯誤得

39、可憐可笑。人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應有它的生活。肉體需要營養(yǎng)，心靈也不能荒蕪。肉體缺乏營養(yǎng)，必釀成饑餓病死；心靈缺乏營養(yǎng)，自然也要干枯腐化。人為萬物之靈，就在他有心靈或精神生活。所以，衡量人的成就并不僅在于他能否溫飽，更在于他有無豐富的精神生活。一個人如果到了只顧衣食飽暖而對于真善美毫不感覺興趣時，他就只能算是一種“行尸走肉”；一個民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價值時，它也就必定逐漸沒落了。1、指出下列句子所使用的論據(jù)類型。1）學得一種學問，就可以有一種技能，拿它來應用于實際事業(yè)，如學得數(shù)學幾何三角就可以去算賬、測量、建筑、制造機械，這是最正常的“用”字的狹義。2）蘇格

40、拉底說得好：“知識即德行?！?）在治學問時既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場后，當然更是“得魚忘筌”。解析：1）句中用了具體的事例“如學得數(shù)學幾何三角就可以去算賬、測量、建筑、制造機械”，因此是事實論據(jù)。2）文段中引用了蘇格拉底的名言“知識即德行”，屬于權威性的論據(jù)，是理論論據(jù)。 3）句中作者引用“醉翁之意不在酒”、“得魚忘筌”等，屬于理論論據(jù)。答案：1 、1）事實論據(jù)2）理論論據(jù) 3）理論論據(jù)2、說說下列句子所用論據(jù)的表達作用。1）學得一種學問，就可以有一種技能，拿它來應用于實際事業(yè)，如學得數(shù)學幾何三角就可以去算賬、測量、建筑、制造機械，這是最正常的“用”字的狹義。解析：1）這句話運用的是

41、事實論據(jù)。為了更有力地論證學問的功用，作者把功用分成廣義的和狹義的兩類來進行論述，在這里用學數(shù)學后可以在實際生活中的應用來論證學問狹義的功用。3、在治學問時既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場后，當然更是“得魚忘筌”。說一說這段話使用了什么類型的論據(jù)？有什么作用？答案：運用了理論論據(jù)。作者引用中國古文學經(jīng)典著作中的“醉翁之意不在酒”、“得魚忘筌”兩個成語，意在批評青年學生對學問功用的錯誤認識，這樣論證更具有說服力。4、第一段中加粗的“如此”具體指的是什么，請用簡要的語言加以概括。5、第一段中作者是從哪兩個方面闡述了學問的最大功用的?(每項概括不超過10個字)6、第二段“許多升學的青年實在為著要

42、讓稻種生發(fā)成大量的谷子，預備吃著不盡”一句中“稻種”比喻的是_，“大量的谷子”比喻的是_。7、給第三段中句劃分層次，用“”在下面的序號中標出，并概括各層層意。層意：答案：4、學問在應用事業(yè)和謀求職業(yè)方面的狹義作用。5、提高人的智慧或學問是訓練思想的工具；完善人的性格或學問是道德修養(yǎng)的途徑。6、最基礎的學問通過治學問獲得的實際利益 7、 第一層：指出把生活僅僅理解為物質方面的生活是錯誤的。第二層：生活有物質生活和精神生活。第三層：人的精神生活較之物質生活更為重要。例二說真誠曾幾何時，我們渴望輝煌與成功，富于幻想與憧憬。然而，當歲月為我們的人生之樹又增添一圍嶄新的年輪時，我們卻愈來愈感到首先需要的

43、是真誠。因為真誠是火，當心與心之間橫著樊籬時，它會焚去所有的阻隔，引導心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當思想里積起種種難以溝通的障礙時，它會洗去一切誤解，在不同的思想之間串流一條理解的小溪。真誠的人堅強自信，樂觀向上，在他們眼里，困難是勝利的前奏，失敗是成功的信號；真誠的人從善如流，熱情大方，生活里平易近人，虛懷若谷，實踐中樂于助人，行為高尚；真誠的人嫉惡如仇，崇尚真理，他們是現(xiàn)實生活的清潔工，又是良好社會秩序的交通警；真誠的人瀟灑自在，人格高尚。真誠像春天的明媚陽光，即使有的地方普照不到，也會把溫暖輻射到那里。缺乏真誠，心靈里會生長芥蒂與隔膜，人與人之間無法溝通。沒有真誠，生活會失去美好，

44、變得虛偽與沉重，社會里也將失去純真與同情。向往真誠而不知其內涵的人，將永遠無法做到真誠。只知真誠卻在行動上另是一套的人，只是在關鍵時期用它來偽飾自己的言行。人云亦云、隨波逐流不是真誠，固執(zhí)己見、獨斷專行也不是真誠。真誠需要望我，需要付出，只有思想上達到并保持一種毫無顧慮、毫無壓抑的至高、至善的境界時，方能自然流露真誠。這猶如青春對于人生，只有心中的“天線”不斷從天上人間接收美好、歡樂、勇氣和力量的信號，才能青春永駐，風華長存。哪怕古稀高齡還能年輕，因為他思想達到了超凡脫俗的境界。真誠就要把心胸擴展，把虛偽斬斷，讓非分的欲望、灰色的思想一起付之流水，從而多一點善心美意，多一些熱情奉獻。就像杜甫身

45、居陋室，喊出的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；就像范仲淹，胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之心。而今有多少人，雖然很會使用“外交辭令”，卻令人一眼看穿其虛假的本質；又有多少人，雖然擁有太多的錢財，卻不能買到一絲真誠。人們終于明白，真誠金錢不換，真誠巧語難當。真誠是理想里的一朵白云，真誠是生活中的一泓清泉，真誠是感情里的一支勁歌，真誠是奮斗中的一葉風帆。恪守真誠，它會幫我們創(chuàng)造金色的人生。1、指出下列選文所使用的論據(jù)類型。1）真誠就要把心胸擴展，把虛偽斬斷，讓非分的欲望、灰色的思想一起付之流水，從而多一點善心美意，多一些熱情奉獻。就像杜甫身居陋室，喊出的卻是“安得廣廈千萬間，大

46、庇天下寒士俱歡顏”；就像范仲淹，胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之心。2）而今有多少人，雖然很會使用“外交辭令”，卻令人一眼看穿其虛假的本質；又有多少人，雖然擁有太多的錢財，卻不能買到一絲真誠。人們終于明白，真誠金錢不換，真誠巧語難當。2、真誠就要把心胸擴展，把虛偽斬斷，讓非分的欲望、灰色的思想一起付之流水，從而多一點善心美意，多一些熱情奉獻。就像杜甫身居陋室，喊出的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；就像范仲淹，胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之心。請說一說這句話使用了什么類型的論據(jù)？解析：這里作者引用了杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”和范仲淹 “先天下之憂而憂

47、，后天下之樂而樂”的經(jīng)典名句，作為論據(jù)來使用的道理總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象，概括的結果。這里的兩句名句論證了“真誠就要把心胸擴展，把虛偽斬斷，讓非分的欲望、灰色的思想一起付之流水，從而多一點善心美意，多一些熱情奉獻”的觀點，具有權威性和深刻性。所以，這是理論論據(jù)方面的。3、“而今有多少人，雖然很會使用“外交辭令”，卻令人一眼看穿其虛假的本質；又有多少人，雖然擁有太多的錢財，卻不能買到一絲真誠。人們終于明白，真誠金錢不換，真誠巧語難當?！斑@句話運用了什么類型的論據(jù)？解析：這里列舉了而今的一些人的表現(xiàn)，屬于事實論據(jù)中的概括事實這種。它不是對某一個事例的詳盡分

48、析，而是對某種類型的事例進行概括性描述，使典型的事例更具有普遍的意義，與文章論點保持高度的一致。答案：1、1）道理論據(jù) 2)事實論據(jù)4、說一說“而今有多少人，雖然很會使用“外交辭令”，卻令人一眼看穿其虛假的本質；又有多少人，雖然擁有太多的錢財，卻不能買到一絲真誠。人們終于明白，真誠金錢不換，真誠巧語難當。”這句話的表達效果？解析：這句話運用的是事實論據(jù)這種類型。作者概括列舉了兩種不真誠的社會現(xiàn)象，一種是虛假的真誠，只是應付式的“外交辭令”，另一種是得不到真誠，你有再多的錢財，如果不能以真誠換真誠，真誠也會離你很遠。用這兩個事實呼吁人們遠離虛偽，追求真誠。例三要成為你自己周國平童年和少年是充滿理

49、想的美好時期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過，我認為比這一切都更重要的是，首先要成為你自己。 姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問你：就讓你成為拿破侖，生活在他那個時代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會激動得喊起來：太愿意啦！我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會這么想：整個兒變成了他，不就是沒有我自己了嗎？對了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當然嘍，因為這意味著世界上曾

50、經(jīng)有過拿破侖，這個事實沒有改變，唯一的變化是你壓根兒不存在了。 由此可見，對于每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己，誰都不肯了。 也許你會反駁我：你說的真是廢話，每個人都已經(jīng)是他自己了，怎么會徹頭徹尾成為別人呢？不錯，我只是在假設一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過，在實際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，一種職業(yè)、一種身份、一個角色，或別的什么，惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那

51、么，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子或事務的一架機器罷了?？梢?，真正成為自己可不是一件容易的事。那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認我給不出一個答案。我還相信，不存在一個適用于一切人的答案。我只能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我”的寶貴，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等都是身外之物，人人都可

52、求而得之，但你對人生的獨特感受是沒有人能夠替代的。你死之后，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。 你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對積極人生的獨特領悟和堅守。堅持這一標準，你的自我才能閃放出個性的光華。 (選自周國平文選，略有刪改) 1、指出下列各句所用的論據(jù)類型。1）童年和少年是充滿理想的美好時期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學家，曹雪芹那樣的文豪，等等。2）在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個

53、獨一無二、不可重復的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你對人生的獨特感受是沒有人能夠替代的。答案：1、1）事實論據(jù) 2）道理論據(jù)第二關2、說一說“在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了?！边@句話的表達效果。解析：這句話引用了著名哲學家盧梭的名言，“上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了”，從權威著作中找到了自己觀點的有力支撐。答案：作者引用哲學家盧梭的名言作為道理論據(jù)，有力地論證了“在茫

54、茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復的存在”這個觀點，表明人一定要成為自己的重要性和必要性。3、第3段中的“徹頭徹尾”指的是什么？ 4、文章第2、3段針對_的人進行議論，提出了“對于每一個人來說，最寶貴的還是他自己”的觀點；第4段針對生活中自以為成了自己的人進行分析，闡明了_的道理。 5、第4段中，作者把生活中的某一種人比作“事務的一架機器”，這種人的具體表現(xiàn)是_。(用原文回答) 答案：3、從身體到靈魂。4、想成為別人、真正成為自己可不是一件容易的事。5、總是在為外在的事物忙碌，沒有自己的內心生活。例四獅子育兒法荒島去一位韓國朋友家做客，談笑間，朋友向我說起韓國國內

55、正在流行的“獅子育兒法”：獅子是“森林之王”，盡管如此，在激烈的生存競爭中，它們仍然不敢掉以輕心。剛出生不久的幼獅經(jīng)常被公獅推下石崖，再讓小獅子自己尋找出路，自己想辦法爬上來。而公獅和母獅只是站在一旁，保持一種相對安全的距離，只要幼獅沒有生命危險，決不伸出援助之手。我故意取笑朋友說，你們韓國人學獅子，都把孩子從樓梯上故意推下來，然后再讓他自己爬起來，摔傷了也不管，也不許哭？朋友說，是否摔傷了，他起來后一走路你就看出來了。他摔痛了也不哭，不是你不讓他哭，是因為他知道哭了也沒用，沒人能幫他，他需要自己來解決問題。韓國小學的大門口，沒有中國學校那么多的接送孩子的爸爸媽媽、爺爺奶奶。路途遠的有校車接送

56、；路途近的，教他遵守交通規(guī)則，自己走回家去。在游樂場，即使是空中纜車這種大型的、危險刺激的項目，也要讓他自己去玩、去感受，決不容許大人陪伴。如果你覺得孩子還小，還難以獨自面對這種驚險和刺激，那就等他長大一些，再讓他去冒險。朋友的話，讓我想起在國內的兒童醫(yī)院，一個寶寶病了，即使是流鼻涕咳兩聲的普通感冒，也時常有爸爸媽媽、爺爺奶奶、姥姥姥爺六個大人深更半夜地忙前忙后，這個削蘋果，那個買飲料，這個抱一抱，那個摸摸后腦勺，一遍一遍地問燒不燒，渴不渴，六個大人都有活干，都關心備至，都忙活不開。結果是大人越關注，孩子就越感到病痛的厲害，就越發(fā)哭鬧，本來就不寬敞的病房就越加熱鬧、越加擁擠。有的醫(yī)院只好貼出告

57、示：家長陪護只限兩人！我還親眼看到一個高中學生，在餐桌上把一個雞蛋遞給他母親，母親把雞蛋剝好了皮放回到他碗里，而這一切，都是在不知不覺、自然而然之中完成的！經(jīng)了解，這個學生竟然是一個“德才兼?zhèn)涞娜脤W生”。我們的家庭，還有學校教育究竟是怎么了？獅子是群居的動物，每只幼獅都受到族群的保護。在這樣的環(huán)境中生活，無憂無慮的幼獅整天玩耍、打鬧，正是這種玩耍、打鬧，還有爭斗，鍛煉了它們堅強的體魄、靈活發(fā)達的四肢，同時也學會了群體間的相互忍耐、謙讓，相互間的欣賞和幫助。韓國人崇尚“獅子育兒法”，是認為孩子也像幼獅一樣，不可能一生都在家長的羽翼之下生存，他們必然要走進社會，走向競爭，需要自己面對和解決各種問

58、題，甚至有的問題是家長也未曾碰到和解決過的。正如意大利著名兒童教育家蒙臺梭利所說：“兒童的性格發(fā)展是兒童自我努力的結果，它與外部因素無關，它取決于兒童那旺盛的創(chuàng)造力和他在日常生活中遇到的各種障礙。”障礙是孩子成長的必要的先決條件，面對障礙，我們不能回避，不能視而不見，更不能抱著孩子代替他跨越障礙。韓國人認為：養(yǎng)育孩子其實并不復雜，非常簡單，就像大獅子養(yǎng)育小獅子一樣。要相信孩子的成長欲望、孩子的自我認知能力和孩子所面對的一切，即使面臨生命的危險。請把緊攥孩子的手松開，再松開，讓孩子自己去走。搖搖晃晃走在今天，結結實實走向未來。要清醒地知道，松手并不容易。而此時此地松手，又會在彼時彼地無意識地把孩

59、子的手拉得更緊。“獅子育兒法”體現(xiàn)在事事處處、點點滴滴之中，也體現(xiàn)在觀念的改變、生活習慣的改變之中。那么，就讓我們從今天的改變開始吧！1、指出下列各句所用的論據(jù)類型。1）我還親眼看到一個高中學生，在餐桌上把一個雞蛋遞給他母親，母親把雞蛋剝好了皮放回到他碗里，而這一切，都是在不知不覺、自然而然之中完成的！經(jīng)了解，這個學生竟然是一個“德才兼?zhèn)涞娜脤W生”。2）正如意大利著名兒童教育家蒙臺梭利所說：“兒童的性格發(fā)展是兒童自我努力的結果，它與外部因素無關，它取決于兒童那旺盛的創(chuàng)造力和他在日常生活中遇到的各種障礙?！贝鸢福?）事實論據(jù) 2）理論論據(jù)2、說一說下面句子的表達作用？正如意大利著名兒童教育家蒙

60、臺梭利所說：“兒童的性格發(fā)展是兒童自我努力的結果，它與外部因素無關，它取決于兒童那旺盛的創(chuàng)造力和他在日常生活中遇到的各種障礙?！苯馕觯哼@句話運用了道理論據(jù)來論證。說明障礙是孩子成長的必要的先決條件，從而很好地證明了本文的觀點“讓孩子自主獨立地跨越障礙”。3、通讀全文，作者所說的“獅子育兒法”，實際上是一種教育孩子_ 的方法。4、你怎么看待第段中所談到的現(xiàn)象？為什么這么看待？5、你認為“我們有家庭，還有學校教育究竟是怎么了？”談談你的看法。6、自然界還有其它一些動物（如鷹、狼）也有類似教育、訓練幼仔的傳聞，你知道嗎？請寫在下面。答案：3、要獨立自主地適應生存環(huán)境，學會克服困難來生存 4、略5、略