孟子見梁惠王

1、孟子見梁惠王孟子（前372年前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有孟子一書，屬語錄體散文集。孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋(孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有孟子七篇傳世：梁惠王上下；公孫丑上下；滕文公上下；離婁；萬章上下；告

2、子上下；盡心上下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將孟子與論語、大學(xué)、中庸合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 孟子思想民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。 正因此原因，漢書藝文志僅僅把

3、孟子放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。 到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入經(jīng)書的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將孟子與論語、大學(xué)、中庸合在一起稱四書，并成為十三經(jīng)之一，孟子的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關(guān)內(nèi)容。 仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人

4、的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂

5、興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風(fēng)尚，即“人人

6、親其親、長其長，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來大學(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 道德倫理孟子把道德

7、規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的

8、人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)。 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利 的高見吧？” 孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說怎樣使我的國家有利？大夫說，怎樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說，怎樣使我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了??！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家

9、中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧 君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？” 孟子語錄（1）不以規(guī)矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。 （2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。 【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。 （3）人有不為也，而后可以有為。 【譯文】人要有所不為，才能有所為。 （4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有

10、能夠再生長的。 （5）其進(jìn)銳者，其退速。 【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會快。 （6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。 7）生于憂患而死于安樂也。 【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。 （8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。 （9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行

11、仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。 （10）國君好仁，天下無敵焉。 【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。 （11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n）。 【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。 （12）仁者無敵。 【譯文】仁德的人是無敵于天下的。 （13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量

12、去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。 （14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。 （15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。 （16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓

13、的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。 17）仁則榮，不仁則辱。 【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。 （18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。 （19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。 【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死

14、刑都不足以贖出他們的罪過。 （20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。 （21）魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。 （

15、22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。 （23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都?xì)w順?biāo)?（24）天時不如地利，地利不如人和。 【譯文】天時不及地利，地利不及人和。 （25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。 26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。 【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。 （27）賢者在位，能者在職。 【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。 （28）尊賢使能，俊杰在位。 【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 （29）民為貴，社稷次