法的權(quán)利本位與義務(wù)本位演講范文

1、法的權(quán)利本位與義務(wù)本位演講范文作者：彭 箭 江西省吉水縣人民法院隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨 大成就和 社會(huì)取得進(jìn)步后，我國(guó)的法學(xué)研究也越來越繁榮。但不管法學(xué)研究繁榮到何種程度，我們應(yīng)該肯定，權(quán)利與義務(wù)始 終是法學(xué) 研究的兩個(gè)主要范疇。在 1988 年 6 月全國(guó)首次法學(xué)基本范疇研討會(huì)以來， 許多學(xué)者圍繞 法是 以權(quán)利為本位， 還是以義務(wù)為本位這一論題而展開了激烈的討論。張文顯教授的從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的發(fā)展規(guī)律一文， 可以說也 是對(duì)這一課題的一次富有成效的探討。由于筆者才疏學(xué)淺，不敢冒昧對(duì)該文作出總體評(píng)論，但僅就其中 某此問題 作一淺論或做些拓展。一、關(guān)于權(quán)利的界說權(quán)利是人類文明社會(huì)所具有的

2、一種實(shí)質(zhì)性要 素，它既 是人的基本價(jià)值追求，也是社會(huì)文明演化進(jìn)取的不可少的力 量。在歷史上，人類對(duì)權(quán)利的探求也可謂是一個(gè)艱苦而富有成效的過 程，在這 種艱苦的探尋過程中，我們不能不提到三位啟蒙思想家，即 洛克、孟德斯鳩和 盧梭。他們對(duì)人類認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利作出了巨大的貢獻(xiàn)。 洛克是以自然法作為分析權(quán)利的邏輯起點(diǎn)。 洛克認(rèn)為，根據(jù)自然法，每個(gè) 人生來就有追求生命、自由和財(cái)產(chǎn) 的權(quán)利，或者說，自由、平等和所有權(quán)， 是 人的不可剝奪的自然權(quán)利。而理性，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起支配作用；也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類；人們既然都 是平等和獨(dú)立的， 任何人就不得侵害他人的生命

3、、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。然而，這畢竟是一種自然權(quán)利狀態(tài)，處于這種自然權(quán)利狀態(tài)之 中，每 人都有自己的權(quán)利，如果每人的這種自然權(quán)利全部得到實(shí)現(xiàn)的 話，就會(huì)不可避 免地侵犯他人的權(quán)利，為了解決這個(gè)矛盾，于是需要 政府和社會(huì)。因此，從這個(gè)意義上說，政府和社會(huì)的存在就在于以維護(hù)個(gè)人的 這些自然 權(quán)利，或者說，人類需要組織一個(gè)公民社會(huì)和一個(gè)民治政府， 以保障這些自然 權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)某些人在實(shí)現(xiàn)其權(quán)利而侵犯他人的權(quán)利（或利益）時(shí)，此時(shí)， 就需要政 府出面加以干預(yù)和防止，而政府出面干預(yù)的方法就是運(yùn)用政 府權(quán)利和法律。然而，政府的權(quán)利和法律的來源又是什么呢？洛克認(rèn)為， 這就是 社會(huì)契約。即人們?yōu)榱嗽谏鐣?huì)中相安有序

4、，各自自由地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，每 人就必須 讓渡自己的一部分權(quán)利，并把這部分讓渡的權(quán)利共同交給一 個(gè)機(jī)關(guān)未管理和行 使，這樣就組成了一個(gè)公共機(jī)關(guān)，即政府。不可否認(rèn)，在洛克的這種假定之下，政府當(dāng)然可以運(yùn)用權(quán)力和法 律來保護(hù) 自然權(quán)利，但是，我們又不能不注意到，既然政府擁有了權(quán) 力，但誰又能保證 政府就不運(yùn)用這些權(quán)力來侵犯自然權(quán)利呢？洛克也 意識(shí)到了這一點(diǎn)，并試圖加 以解決，但是，洛克冥思苦想之后，似乎 還是沒有找到理想的答案，而最終是 由孟德斯鳩幫助為其解決。孟德斯鳩耗 20 年之精力寫成了論法的精神 。在這一書中，孟德斯鳩直接論述權(quán)利問題甚少，而是把權(quán)利換成 了一個(gè)法孟德斯鳩認(rèn)為，一切有權(quán)力的人

5、都容易濫用權(quán)力，這是一條萬石 不變的經(jīng) 驗(yàn)。人們既然通過社會(huì)契約而組成了政府，并給予了政府的權(quán)力， 那么政 府也就沒濫用權(quán)力的危險(xiǎn)和傾向，一旦政府濫用權(quán)力，那么人 們的權(quán)利就會(huì)被 肆意踐踏和侵犯。因?yàn)?，?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自 由便不復(fù) 存在了； 因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律， 并地執(zhí)行這些法 律。?如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。可見，為了使人們的自由不被隨意剝奪和侵犯，孟德斯鳩密切 注視著 國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行，注視著國(guó)家的立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)之

6、間 關(guān)系和地位， 也 正是在這個(gè)基礎(chǔ)上， 孟德斯鳩提出了三權(quán)分立之理論， 以此來用權(quán)力限制權(quán)力， 用權(quán)力來約束權(quán)力，即立法權(quán)，行政權(quán)和司 法權(quán)分屬不同的國(guó)家機(jī)關(guān)行使，國(guó) 家立法機(jī)關(guān)行使立法權(quán)，行政機(jī)關(guān) 行使行政權(quán)，司法機(jī)關(guān)行使司法權(quán)，三機(jī)關(guān)彼此制約與均衡。只有在這種權(quán)力制約的體制下，國(guó)家權(quán)力就不會(huì)去輕易地剝奪和 限制公民 的權(quán)利，從而使公民的權(quán)利得到充分的實(shí)現(xiàn)，這樣就解決了 洛克所沒有解決的 問題。盧梭對(duì)權(quán)利的論述也有其自己的理解。同樣，盧梭的整個(gè)權(quán)利學(xué)說都是假自然之名進(jìn)行的。一方面，他主張人的權(quán)利來自于自然法，根據(jù)自然法每個(gè)人都是 等的。他認(rèn)為，權(quán)利不僅是每個(gè)人生存的主要手段，而且是人的一切

7、能 高的能力，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的主要特點(diǎn)。另一方面，盧梭與洛克一樣，也主張，為了權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，人們就 個(gè)契約，建立社會(huì)與政府。但是，在這種情況下，盧梭更看重國(guó)家的作用，國(guó)家既是個(gè)人的 的主人，也是個(gè)人生死權(quán)的定奪者。因?yàn)樵诒R梭看來，在這種社會(huì)契約中，每個(gè)結(jié)合者及其自身的一 部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體。即國(guó)家實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人所有權(quán)利的唯一裁判者。在這里，盧梭又把國(guó)家實(shí)質(zhì)上看作是一個(gè)種公意，其代表的是公 并且認(rèn)為這種公益不可能犯錯(cuò)誤，不可能侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利。因?yàn)楣嬗肋h(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。當(dāng)然，盧梭的這種論點(diǎn)過于絕對(duì)，他沒有認(rèn)識(shí)到，一個(gè)絕對(duì)至 上的主權(quán)者，國(guó)家權(quán)力或公意必定意味著專制通過上述幾位

8、啟蒙思想家關(guān)于權(quán)利的論述，我們不難看出，這些 家也不得不承認(rèn)，所謂的自然權(quán)利也是需要國(guó)家權(quán)利支持的。自由和平力中最崇得簽訂一全部財(cái)富切權(quán)利全共利益，啟蒙思想誠(chéng)然，在權(quán)利的問題上，它所遇到的第一個(gè)難題，就是權(quán)利與國(guó)家權(quán)力的問題，因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利如果沒有國(guó)家權(quán)力的支撐和保障就無法實(shí)現(xiàn)，但是，國(guó)家權(quán)力在支撐和保障個(gè)人權(quán)利的過程中，又不能沒有邊界，不能沒有任何限制，否則，國(guó)家權(quán)力又會(huì)對(duì)個(gè)人權(quán)利的踐踏和 侵犯。因此，這又需要對(duì)國(guó)家權(quán)力加以約束和限制。但是，對(duì)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)加以約束和限制如何進(jìn)行呢？或者說對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行約束和限制以何為準(zhǔn)呢？是僅以現(xiàn)行的法律規(guī)定（實(shí)在法）為準(zhǔn)呢？還是在除了實(shí)在法的規(guī)定之外另有其它

9、的東西呢？這里就涉及到實(shí)在法與應(yīng)然法的問題了。具體說，涉及到法定權(quán)利和應(yīng)有權(quán)利的問題了。我們知道法定權(quán)利來源于國(guó)家權(quán)力，沒有國(guó)家的授權(quán)一切合理的 要求都不 會(huì)成為權(quán)利，它說明了權(quán)利的尺度，是為主體從強(qiáng)化法律的 實(shí)效方面實(shí)現(xiàn)權(quán)利 提供了法律依據(jù)。應(yīng)有權(quán)利是來源于人的道德性質(zhì)，國(guó)家權(quán)力的授權(quán)只是對(duì)這種基 于道德性 質(zhì)合理要求的一種認(rèn)可而矣，它說明了權(quán)利的性質(zhì)，是社會(huì) 主體評(píng)價(jià)法定權(quán)利 的依據(jù)。因此，對(duì)上述問題的不同理解，便會(huì)得出法的本位的不同結(jié)論申言之，義務(wù)本位法是以實(shí)在法對(duì)考察基點(diǎn)，而權(quán)利本位法是以應(yīng)然法為考察基點(diǎn)。在與國(guó)家權(quán)力關(guān)系問題上也會(huì)得出截然不同的結(jié)論。1、關(guān)于義務(wù)本位的理解為了更好的理

10、解權(quán)利本位這一命題，在此，我們有必要對(duì)義務(wù)本位作簡(jiǎn)要的理解。張文顯教授認(rèn)為義務(wù)本位法存在于前資本主義法中，并有其深刻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治背景和倫理支撐。前資本主義是一種自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，處于完全圭寸閉的狀態(tài)之中，在這樣的社會(huì)中，皇帝握有無限的權(quán)力，居于至高無上的地位，口含 天憲，言出法隨， 在這樣的社會(huì)中，法律必定道德化或宗教化，重倫理輕法理，大量的道德規(guī)范或宗教規(guī)范被統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家化為法律規(guī) 范，道德原則和宗教信條亦被奉為法 的精神。因此，在義務(wù)本位法的社會(huì)中，法的主要作用是社會(huì)控制，強(qiáng) 調(diào)的是 一種服從，臣民服從皇帝，奴隸服從奴隸主，農(nóng)民服從地主， 被統(tǒng)治階級(jí)服從 統(tǒng)治階級(jí)。少數(shù)人享有特權(quán)，而大

11、多數(shù)只享有少部分權(quán)利，甚至根本無權(quán)。因此，在這樣的社會(huì)中，不平等、不自由是其顯著的特征，法律 也根本不 以平等、自由、民主等作為其價(jià)值取向，而僅僅是作為一種 統(tǒng)治的工具，是一 種鎮(zhèn)壓人民反抗的工具。所以，這樣的法律當(dāng)然是以人的義務(wù)為其首要任務(wù)。也正因?yàn)槿绱?，所以我們可以肯定地宣稱，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想的解放，這種以義務(wù)為本位的法必將被歷史所淘汰而壽終正寢。比如，中國(guó)古代法律規(guī)定的八議制度就是這種法的最好腳注，這 種法充分 體現(xiàn)了不平等的思想，規(guī)定了達(dá)官貴人的議、請(qǐng)、減、免、 贖等制度，而平民 百姓犯法卻無法有此特權(quán)。當(dāng)然，我們也注意到，義務(wù)本位法所考察的基點(diǎn)是實(shí)在法，在談 及人的權(quán) 利時(shí)僅

12、以現(xiàn)行法律的規(guī)定為限，如果法律沒有賦予人的某種 權(quán)利，那么人便不 享有此種權(quán)利。換句話說，人的權(quán)利來源于法律的規(guī)定。其實(shí)，這種考察基點(diǎn)是我們所不贊成的。首先，立法者不能在法律中窮盡人的權(quán)利，也無法窮盡人的權(quán)利其次，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)利用立法權(quán)在法律中規(guī)定自己的特權(quán)。再次，在人的正當(dāng)權(quán)利遭到侵犯時(shí)，卻得不到應(yīng)有的救濟(jì)。因?yàn)檫@種法，正如上文所指，不是以價(jià)值作為導(dǎo)向而僅僅以社會(huì)秩序作為考察目標(biāo)。因此，踐踏人權(quán)，壓迫民眾，保護(hù)特權(quán)便成了其必然的邏輯結(jié)論。從權(quán)利和國(guó)家權(quán)力的關(guān)系來看，這種義務(wù)本位法的社會(huì)中，國(guó)家 權(quán)力是第 一位的，權(quán)利是其次的，首先保證的是國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行，在 此基礎(chǔ)上，通過規(guī) 定公民的義務(wù)來給予

13、一定的權(quán)利。既是說，國(guó)家權(quán)力是不受限制的，支配這個(gè)社會(huì)的主要力量是實(shí) 實(shí)在在的 權(quán)力，其它的一切諸如法律、權(quán)力等也只是一種完全從屬、依附于權(quán)力的附屬品。三、關(guān)于權(quán)利本位的理解如上所述，在我們理解了權(quán)利的基本含義以后，就為我們理解權(quán)利本位提供了一把鑰匙。那么，權(quán)利本位又何指呢？有學(xué)者認(rèn)為，權(quán)利本位是法以（應(yīng)當(dāng) 以）權(quán)利為其起點(diǎn)、軸心或重點(diǎn)的簡(jiǎn)明說法；在整個(gè)社會(huì)中，社會(huì)成員皆為權(quán)利主體，都平等地享有各種權(quán)利，在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段,權(quán)利是第一性因素，義務(wù)是第二性的因素，權(quán)利是國(guó)家通過法律予以承認(rèn)和保護(hù)的利益及權(quán)利主體根據(jù)法律作出 選擇以實(shí)現(xiàn)其利益的一種能動(dòng)手段，而義務(wù) 是國(guó)家

14、通過法律規(guī)定的， 權(quán)利相對(duì)人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)權(quán)利主體的合法要求而作為或不 作為的約束，即 主體的權(quán)利通常是通過權(quán)利相對(duì)人履行義務(wù)而實(shí)現(xiàn)的。該學(xué)者又進(jìn)一步認(rèn)為，權(quán)利包括個(gè)體權(quán)利、集體權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、國(guó)家權(quán)利等，權(quán)利是有界限的。一方面，權(quán)利所體現(xiàn)的利益以及為追求這種利益所采取的行為方式或幅度,是被限制在社會(huì)普遍利益之中的， 是受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)和 文化發(fā)展水平制約的， 亦即以統(tǒng)治階級(jí)所代表的社會(huì)的承受能力為限的；另一方面，權(quán)利是以權(quán)利相對(duì)人的法定義務(wù)范圍和實(shí)際履行能力 為限度的。在以權(quán)利作為本位的法的社會(huì)里（包括資本主義和社會(huì)主義法）法律首要強(qiáng)調(diào)的是人的自由、平等、民主和文明，盡管在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社

15、會(huì)里，這種自由、平等、民主和文明所享有的主體不完全相同，但是，都是以這些價(jià)值作為導(dǎo)向。因此，我們認(rèn)為，權(quán)利本位說強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)互相聯(lián)系的問題：根 據(jù)現(xiàn)代 的價(jià)值準(zhǔn)則，在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系中，合乎理解的法律應(yīng)當(dāng)以權(quán) 利而不是以義務(wù) 作為其本位；其二，現(xiàn)代法制應(yīng)當(dāng)以對(duì)權(quán)利的確認(rèn)和 保護(hù)為宗旨去設(shè)定和分配 義務(wù)。或者可以說，權(quán)利本位說討論的范圍在于立法導(dǎo)向，立足于價(jià)值分析，所強(qiáng)調(diào)的是法應(yīng)當(dāng)怎樣、所回答的是應(yīng)當(dāng)是什么，而不是或主要不是回答是什么的問題。比如，在關(guān)于不得殺人 （或禁止殺人） 的法律規(guī)定中，不得殺人 這一義務(wù)， 是淵源于人們有生存的權(quán)利，即生存權(quán)利，而不是因?yàn)橛?不得殺人的義務(wù)，我 們才有理由活下

16、去。拘句話說，只是因?yàn)槲覀冇猩鏅?quán)利這一權(quán)利。所以，就要禁止殺人， 而不得隨意剝奪人的生命權(quán)利； 而不是相 反的表述， 即首先有法律的禁止殺人的義務(wù)規(guī)范，才使人的生存權(quán)利 不受侵犯。然而，正如義務(wù)本位法一樣，權(quán)利本位法也有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源 和政治基 礎(chǔ)。而在當(dāng)今的世界中，權(quán)利本位法有資本主義的法和社會(huì)主義的法 , 兩者都 是以權(quán)利為本位的，但是兩者之間有著根本的區(qū)別。資本主義法是以資本主義商品經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)民主政治為其經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)和 政治基礎(chǔ)的。在此，盡管其形式上是平等、自由、民主、文明的，但實(shí)質(zhì)上是 不自由、不平等、不文明、不民主的，有著極大的虛偽性。而社會(huì)主義法是一種人類最新類型的法，它把權(quán)

17、利本位與社會(huì)主 義原則相 結(jié)合，是由社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)資料公有制和無產(chǎn)階級(jí)專政 （人民民主專政） 的性質(zhì)所決定的。因此，這種法就充分體現(xiàn)了公民的平等、自由、民主和文明。但是，我們必須注意到，權(quán)利本位法所考察的基點(diǎn)是與義務(wù)本 位法所 不同的，是站在應(yīng)然的角度去理解法律，是一種價(jià)值分析，它 提出的一些問題諸如法應(yīng)當(dāng)怎樣、法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么等是法學(xué)理論 不能回避的對(duì)這些問題的深究表現(xiàn)了法學(xué)以及法學(xué)家對(duì)立法的價(jià)值取向以及 整個(gè)人 類命運(yùn)的關(guān)切。這種理論主張，權(quán)利應(yīng)當(dāng)成為法的價(jià)值取向，立法者應(yīng)從權(quán)利的 角度出發(fā) 來進(jìn)行義務(wù)的設(shè)定與分配，義務(wù)是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的必要手段而不 是目的。所以，以此為基礎(chǔ)和取向，強(qiáng)調(diào)公

18、民的平等、自由、民主、文明 便是這種 權(quán)利本位法所追求的目標(biāo)，盡管這些平等、自由、民主等在 不同的社會(huì)有不同 的含義（在資本主義社會(huì)是形式性的，在社會(huì)主義 社會(huì)是實(shí)質(zhì)性的），但我們 不能否認(rèn)都是以這些價(jià)值作為取向。從權(quán)利和國(guó)家權(quán)力的關(guān)系上看，這種權(quán)利本位法首先以權(quán)利作為 第一性的， 國(guó)家權(quán)力是其次的?；蛘哒f這種權(quán)利本位法首先強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家權(quán)力要受到法律的制約 , 國(guó)家權(quán)力不能輕易地去侵犯和干涉公民的權(quán)利，相反應(yīng)當(dāng)有力地保障 公民的權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)。這就較好地解決了權(quán)利與國(guó)家權(quán)力之間的構(gòu)成問題。我們正處于社會(huì)主義國(guó)家中，社會(huì)主義法是以權(quán)利為本位的法。這是一種人類最新類型的法，是建立在社會(huì)主義生產(chǎn)資料

19、公有制 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 和民主政治基礎(chǔ)之上的法。這種法從本質(zhì)上應(yīng)該說反映了公民的平等、自由和民主。這種法也在一定程度上反映了法的一般發(fā)展規(guī)律，即取代了資本 主義的權(quán)利本位法而建立了一種新類型的社會(huì)主義權(quán)利本位法。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，社會(huì)主義從確立法的權(quán)利本位原則到完 善權(quán)利本 位立法需要一個(gè)過程。我們國(guó)家從建國(guó)之初到十一屆三中全會(huì)以前，盡管確立了法的權(quán) 利本位原 則，但是由于生產(chǎn)力不發(fā)展，封建專制思想嚴(yán)重存在等原因 , 這種權(quán)利本位原則 受到了嚴(yán)重沖擊乃至取消， 國(guó)家權(quán)力過于膨脹， 官 僚主義泛濫， 個(gè)人迷信嚴(yán)重， 法律變成了虛無主義，對(duì)國(guó)家權(quán)力的限 制和約束起不到絲毫的作用。只是到十一屆三中全會(huì)以后，這種現(xiàn)象才有了根本的改變，社會(huì) 主義權(quán)利本位原則法重新確立，并積極地加以貫徹，人民當(dāng)家作主的 意識(shí)不斷 強(qiáng)化，社會(huì)主義民主不斷深入人心，廣大人民群眾的自主性、 自由權(quán)利和尊嚴(yán) 不斷得到充分反映和實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，我們還有很長(zhǎng)的路要走，這就要求我們應(yīng)當(dāng)考察法從義務(wù) 本位到權(quán) 利本位的規(guī)律，探索社會(huì)主義權(quán)利本位價(jià)值，不斷完善權(quán)利 理論。四、結(jié)語法是以權(quán)利為本位，還是以義務(wù)為本位，是現(xiàn)代法理學(xué) 的基本論 題之一，也是民主和法制建設(shè)面臨的一個(gè)重大實(shí)際問題。這一論題也在我國(guó)法學(xué)界引起了廣泛而熱烈的討論，有學(xué)者贊成