《中國古代詩歌散文欣賞》中國古代詩歌發(fā)展史概述

1、中國古代詩歌散文欣賞中國古代詩歌發(fā)展史概述上古口頭歌謠先秦詩歌發(fā)展的兩大源頭我國最早的詩歌總集詩經(jīng)體制：“風、雅、頌”三部分,“國風”現(xiàn)實主義的精華表現(xiàn)手法：賦（鋪陳敘述）、比（比喻）、 興（起興）句式四言為主，語言雙聲疊韻中國浪漫主義的先河楚辭在楚地歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的有濃厚地方色彩的新詩體。楚辭體的特點：1、帶有想象豐富、文辭華美、風格絢麗的浪漫主義色彩2、“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”具有濃郁的地方色彩3、楚辭的語句參差，富有變化，篇幅一般比較長4、常用語氣助詞“兮”（句末：加強整體語氣，句中：表停頓）奠基人、最早影響最深遠的愛國詩人屈原。代表作：離騷九歌天問天問漢代漢樂府上邪陌上

2、桑孔雀東南飛樂府：采集民歌加以整理，配樂演唱的機構(gòu)樂府民歌內(nèi)容：繼承詩經(jīng)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)上邪陌上桑。語言：樸素自然，活潑生動。句式：五言為主。（漢末）文人五言詩古詩十九首（涉江采芙蓉）古詩十九首代表了漢代五言抒情詩的最高峰。 魏晉南北朝1、建安文學：三曹（曹操 、曹植、曹丕 ）建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）（文學特征：建安風骨、漢魏風骨）2、正始文學：代表作家：阮籍、嵇康3、兩晉文學：西晉：左思東晉： 陶（陶淵明：開創(chuàng)了田園詩派）謝（謝靈運 ：開創(chuàng)了山水詩派）4、南北朝時期（最大的成就是民歌的發(fā)展）南朝民歌：文學特征：題材狹窄（愛情）、風格艷麗，喜用雙關(guān)代表作西洲曲北朝民歌：

3、文學特征：題材廣泛、風格剛健、語言直率木蘭辭（代表了北朝民歌的最高成就）文人詩創(chuàng)作：代表詩人：鮑照、謝朓、庚信隋唐五代初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王 陳子昂建立高峻雄渾、剛健有力的新詩風。 登幽州臺歌張若虛的春江花月夜“孤篇橫絕”盛唐 詩仙:（李白）、詩圣（杜甫）山水田園詩派：王（王維）、孟（孟浩然）邊塞詩派：高適、岑參、李頎、王昌齡 中唐 韓孟（韓愈、孟郊詩歌的風格特征：奇崛險怪）元白（元稹、白居易詩歌的風格特征：語言平易直白）李賀（人稱“詩鬼”詩歌的風格特征： 詩境詭譎）晚唐 小李杜：李商隱、杜牧宋代宋詩重理趣 江西詩派：黃庭堅、陳師道、陳與義，楊萬里（“誠齋體”）、蘇軾 南宋中興四

4、大詩人：陸游、尤袤、范成大、楊萬里宋詞（婉約派：柳永、李清照，豪放派：蘇軾、辛棄疾）元代元曲四大家（關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠和白樸）清代清詩（龔自珍）、清詞（納蘭性德）綜上所述，中國詩歌的發(fā)展史大致是：歌而詩，詩而詞，詞而曲。中國詩詞歌曲均源于民間，它們雖然各自盡經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展過程，各有其不同的表達方式，但其血脈相通，都是借客觀事物抒發(fā)主觀情感。中國古代詩歌發(fā)展概述一、原始時代的歌謠 勞動人民創(chuàng)作，口頭相傳。如一些勞動號子，他們是依照勞動節(jié)奏的聲音和語言的結(jié)合體。原始時代的詩歌和音樂、舞蹈有密切關(guān)系，“音”重于“義”。節(jié)奏短促鮮明，詩句短小。二、四言詩（詩經(jīng)體） 產(chǎn)生時間為西周初年到春秋中

5、葉，代表作是詩經(jīng)，它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。 我國最早的詩歌總集詩經(jīng)，體制可分為“風、雅、頌”，表現(xiàn)手法可概括為“賦、比、興” 詩經(jīng)反映了西周至春秋時期社會生活的各個方面，是我國古代詩歌現(xiàn)實主義的光輝起點。如氓無衣靜女等等 碩鼠 詩經(jīng) 魏風 碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。 樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。 逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！ 三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？三、騷體詩(楚辭體） 產(chǎn)生時間為戰(zhàn)國時代，代表作是楚辭。屈原是我國文學史上第一個偉大的詩人，楚辭開創(chuàng)

6、了詩歌浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。 中國浪漫主義的先河 大詩人屈原在楚地歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“楚辭”這一新形式的歌謠。其句式參差錯落，多帶“兮”字，宜于自由地抒發(fā)不同的情感，適于表現(xiàn)更復雜的內(nèi)容。 其優(yōu)秀篇章有離騷天問九歌九章等. 山鬼 楚辭 若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；四、樂府詩（雜言詩、五言詩） 時間為漢代，代表作品是樂府詩集。這些民歌閃耀著強烈的現(xiàn)實主義精神，廣泛地反映了當時的社會生活。 漢樂府詩：繼承了詩經(jīng)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，從不同層面，真實深刻地反映了廣闊的社會生活，表達了人民群眾真摯樸素的思想情

7、感。其中最為著名的作品是反映婚姻愛情于家庭矛盾的長篇敘事詩孔雀東南飛。 漢樂府以五言雜言為主，形式靈活多樣，對中國古典詩歌的發(fā)展具有很大的推動作用。五、文人五言詩 產(chǎn)生于東漢末年，代表作品是古詩十九首。他的出現(xiàn)，標志著五言詩體的成熟，被譽為“五言之冠冕”。 優(yōu)秀篇章：迢迢牽牛星行行重行行西北有高樓等古詩十九首 東漢末年，社會動蕩，兵禍不息，在漢代民歌的基礎(chǔ)上，一群佚名的詩人給我們留下了五言古詩十九首，造詣極高，梁代的劉勰的文心雕龍稱其為“五言之冠冕”。 它代表了漢代五言抒情詩的最高峰。擅長用簡潔生動的語言表達蘊籍深摯的情思。尤其是那些寫相思離情的作品，言短情長，更是后世難以超越的。 迢迢牽牛星

8、 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。 纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。 河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。六、建安詩歌時間為東漢末年，三國時期，代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植）“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨），這也是第一次文人創(chuàng)作的高潮。這一時期的詩歌，以充實的內(nèi)容，充沛的感情，明朗、剛健的藝術(shù)風格，風骨與藻飾恰當?shù)亟Y(jié)合，被后人尊為典范，對后世文學的發(fā)展起了有益的促進作用。建安風骨 三曹、七子、以及女詩人蔡琰的詩作，及時的反映了漢末“軍閥混戰(zhàn)，民不聊生”的社會現(xiàn)實，他們的作品關(guān)注民生，充滿激情，緣事而發(fā)，慷慨悲涼，被后人譽為“建安風骨”或“漢魏風骨

9、”。 白馬篇 曹植白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移，羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。七、正始詩歌 時間是從三國魏從公元223年到264年這段時期。原是當時的玄學家王弼和何晏共同倡導玄學清淡風氣世稱“正始之音”。這一時期的詩人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機感和幻滅感。此時的詩歌也與建安詩壇風貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減

10、少，書寫個人憂憤的詩歌增多，唱出的是這一時代里“生年不滿百，長懷千歲憂”的主旋律。代表人物是“竹林七賢”中的阮籍和嵇康，前者有82首詠懷詩留下來，絕大多數(shù)是五言詩，在詩史中有一定的地位。八、兩晉詩歌 西晉太康年間（280-289），以“三張”（張協(xié)、張載、張亢）“二陸”（陸機、陸云）“兩潘”（潘岳、潘尼）“一左”（左思）為代表的“太康體”詩風。當時時局穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，詩人們拋棄了建安詩歌的慷慨悲涼與正始詩歌的深邃哲思，轉(zhuǎn)而向綺靡的形式技巧方面發(fā)展。特點：內(nèi)容上，一是“兒女情多，風云氣少”，二是擬古模仿，缺乏現(xiàn)實內(nèi)容；藝術(shù)形式上，一是追求文字華美與辭藻華麗，二是追求新的技巧，注意排偶。這時期尤值

11、稱道的詩人是陶淵明，他既是田園詩的開創(chuàng)者，又是現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)的繼承者，其優(yōu)秀篇章如歸園田居。另一位大詩人謝靈運，則熱衷山水。是中國詩歌史上大力描寫山水的第一人，開創(chuàng)了山水詩派 陶淵明，其歸園田居等作品，語言樸素自然，充滿了對田園生活的熱愛和對污濁社會現(xiàn)實的憎惡，給人以含蓄雋永的美感享受。 飲酒 東晉陶潛 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。九、南北朝詩歌 時間為南北朝時期，主要有樂府詩和文人詩兩類。樂府詩又分為南朝樂府和北朝樂府，文人詩中代表人物有鮑照、謝朓，尤其是謝眺他詩風俊逸豪放，創(chuàng)制了七言歌行，是“永

12、明體”的代表作家。北朝代表人物是庾信。 以上為古體詩部分，自唐以后，中國古代詩歌進入了近體詩的創(chuàng)作和繁榮時期。十、黃金時代唐代詩歌初 唐 上官儀、沈詮期、宋之問促成了近體律詩的定型。 初唐四杰王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。沖破綺靡詩風。 陳子昂提倡“漢魏風骨”在詩歌理論上頗有建樹，認為“詩歌應該有所寄托”。 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。 王勃滕王閣序 前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。 陳子昂的登幽州臺歌盛唐時期 樂府、歌行、律詩、絕句，各體齊備；現(xiàn)實主義、浪漫主義相輔傳揚；邊塞派、山水田園詩派，各呈異彩。 李白浪漫主義代表人物，世人尊稱他為“詩仙”；詩風豪放飄逸，擅長五、

13、七絕句。 杜甫現(xiàn)實主義代表人物，世人稱之為“詩圣”；詩風沉郁頓挫，擅長七言律詩。他的詩歌被稱為“詩史”。 山水田園詩人：孟浩然、王維、常建、儲光羲 邊塞詩人：高適、岑參、李頎、王昌齡 最高成就：李白、杜甫 李白兼采“屈、莊”之精華，融會“儒、仙俠”之精神，進而形成了獨樹一幟的浪漫主義詩風。建功立業(yè)的雄心壯志，懷才不遇的苦悶情懷，雄奇壯麗的名山大川，這一切都在其詩作中得以體現(xiàn)。 杜甫憑借憂國憂民的赤子之心，以詩歌的形式，真實的記錄了唐代封建社會由極盛走向極衰過程中的種種社會現(xiàn)象?！案F年憂黎元”是其主體創(chuàng)作精神，也形成了他沉郁頓挫的風格。 將進酒 李白 君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。 君不

14、見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復來。 烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。 與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。 兵車行 杜甫 車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。 牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。道旁過者問行人，行人但云點行頻。 田園詩過故人莊 孟浩然故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜

15、。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。 山水詩 山居秋暝 王 維 空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。 竹渲歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。 邊塞詩別董大 高適千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。中唐時期 韓愈、孟郊詩歌多“不平之鳴”，意象壯偉瑰怪，詩境奇崛雄豪。元稹、白居易詩風平易，語言質(zhì)樸，瑯瑯上口。劉禹錫擅長懷古詩和政治諷刺詩，語言平易，以為深遠。李賀想象奇特，構(gòu)思不拘常法，語言峭奇艷麗，詩境詭譎。被稱為“詩鬼”。 左遷至藍關(guān)示侄孫湘 (唐)韓愈 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在

16、?雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。此詩抒發(fā)了作者被貶的怨憤和對前途憂傷的感情，曲折地批評統(tǒng)治者的昏庸，同時也表達了自己至死不渝的決心。全詩感情深厚抑郁境界宏大開闊。 離思五首其四元稹曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。 雁門太守行 (唐)李賀 黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。 南 園 李賀男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？ 請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？晚唐時期社會的衰落使唐詩如夕陽殘照。惟有杜牧、李商隱、溫庭筠的詩為這一時期增添光彩。 過華清宮絕句 杜牧

17、 長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。 錦瑟 李商隱 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。十一、宋代的詩歌 在唐詩的高峰之后，宋人另辟蹊徑，開啟了好議論，重理趣的詩風。蘇軾、黃庭堅、楊萬里、陸游、范成大是宋代詩歌的中流砥柱。 陸游是南宋最杰出的詩人，也是中國詩歌史上作品最多的詩人。為國雪恥，抗敵御侮，一直是最能激動詩人情感和不斷得到表現(xiàn)的主題。永不衰竭的愛國熱情，使陸游唱出了那個時代最高亢的歌聲。 書憤 陸游 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。

18、塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。 楊萬里（1127-1206）字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今屬江西）人。與尤袤、范成大、陸游齊名，稱南宋四家。構(gòu)思新巧，語言通俗明暢，自成一家，時稱“誠齋體”。其詞風格清新、活潑自然，與詩相近。著有誠齋集。 曉出凈慈送林子方 楊萬里畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！霸~”的產(chǎn)生 晚唐五代時，詞已成為與“詩”并行的新詩體。溫庭筠、韋莊的詞都有所成就。 而南唐后主李煜的詞在藝術(shù)上造詣頗高，降宋以后的作品，脫去了游樂淫靡的宮廷生活氣息，國破家亡的感慨和個人悲慘遭遇之隱痛充盈其間。 望江南 溫庭筠梳洗罷，獨倚望

19、江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。 浪淘沙 李煜 簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。 獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。 宋詞 兩大流派：婉約、豪放 晏殊、歐陽修、范仲淹、柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、姜夔、辛棄疾。 浣 溪 沙 (晏 殊) 一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺,夕陽西下幾時回? 無可奈何花落去,似曾相識燕歸來.小園香徑獨徘徊. 漁家傲 范仲淹 塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。 千嶂里，長煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。 人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。 范仲淹以其守邊的

20、實際經(jīng)歷首創(chuàng)邊塞詞，一掃花間派柔靡無骨的詞風，為蘇辛豪放詞導夫先路。 定風波 蘇軾莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去， 也無風雨也無晴。 雨霖鈴 柳永寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。此去經(jīng)年，應是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風情，更與何人說？這是一首抒寫別情的詞。上片描繪離別時難舍難分的場面，下片寫離別依戀痛苦的心情。情感亦波瀾疊起，層層深入，纏綿

21、悱惻，淋漓盡致。此詞是柳永的代表作。其中佳句為人所傳誦。 破陣子 為陳同甫賦壯語以寄 辛棄疾 醉里挑燈看劍 夢回吹角連營八百里分麾下炙 五十弦翻塞外聲 沙場秋點兵 馬作的盧飛快弓如霹靂弦驚了卻君王天下事贏得生前身后名可憐白發(fā)生熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚， 與蘇軾并稱為“蘇辛” 一剪梅 李清照紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。 揚州慢 姜夔 淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。 自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今重到

22、須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。 二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。十二、元曲 正當南宋詩人在淺吟低唱禍慷慨悲歌的時候，我國北方少數(shù)民族所喜愛的胡樂與中原地區(qū)的里巷之歌相結(jié)合，形成了詞以后的又一種變體詩歌形式-“曲”。 曲萌生于金，繁盛于元，故稱“元曲”。 元曲的代表作家：關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、張養(yǎng)浩、張可久等。 山坡羊(潼關(guān)懷古) 張養(yǎng)浩峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都。意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處。 宮闕萬間都做了土。興，百姓苦。亡，百姓苦。 天凈沙秋思 馬致遠枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。十三、明清詩詞 明代詩壇上曾經(jīng)出

23、現(xiàn)過“前后七子”但創(chuàng)作上成就不大。后來“江左三大家”中的吳偉業(yè)自創(chuàng)“梅村體”。 清代的詩壇一龔自珍詩歌為最。 己亥雜詩 龔自珍 九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 元、明時期詞逐漸衰落，到清代才稍有好轉(zhuǎn)。陳維松、朱彝尊、納蘭性德為清初三大家。 長相思 納蘭性德 山一程，水一程，身向逾關(guān)那畔行，夜深千帳燈。 風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。 綜上所述，中國詩詞歌曲均源于民間，它們雖然各自盡經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展過程，各有其不同的表達方式，但其血脈相通，都是借客觀事物抒發(fā)主觀情感。而中國詩歌的發(fā)展史大致是：歌而詩，詩而詞，詞而曲。衍至清末，梁起超等人倡導的“

24、詩界革命”，又預示著新的詩歌體式即將形成。五四新文學運動如星如日的光芒已經(jīng)照亮了現(xiàn)代新詩的“詩國天空”。 HYPERLINK /e/404699912.htm o 中國古代詩歌的發(fā)展和分類 中國古代詩歌的發(fā)展和分類2009/07/09 15:50 HYPERLINK /preen/category/507052.aspx o 文人墨客梅竹蘭菊 文人墨客梅竹蘭菊以樂府詩和文人五言詩為主要代表樣式的漢代詩歌，對后世中國詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)于漢代詩歌的研究，在中國古代文學研究史上也具有非常重要的地位，在二十世紀取得了豐碩的成果。時值世紀之交，讓我們?nèi)娴鼗仡櫼幌乱酝臐h詩研究，總結(jié)成果，吸

25、取經(jīng)驗，對于促進這一學術(shù)領(lǐng)域在21世紀的發(fā)展，必將具有重要意義。 一 從魏晉到清末的漢代詩歌研究的簡要回顧 要全面總結(jié)20世紀漢代詩歌研究成果，有必要先回顧一下20世紀以前的漢詩研究狀況。廣義的漢詩研究，魏晉時期就已經(jīng)開始。曹氏父子的詩歌，直承漢樂府和文人五言詩精神，在創(chuàng)作中就有對于漢詩的學習和研究，只是沒有相關(guān)的著作傳世。因此，梁人劉勰對漢詩的評價，可以看作是漢詩研究的真正開始。劉勰在文心雕龍明詩篇中說：“漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻。嚴馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。又古詩佳麗，或

26、稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至于張衡怨篇，清典可味；仙詩緩歌，雅有新聲?！?這段話，是劉勰對漢代文人詩的評價和發(fā)展過程的一個簡單描述。但遺憾的是，漢代文人五言詩究竟作于何時，在這時卻成了疑問，且不要說李陵、班婕妤的詩見疑于當時，就是被劉勰稱之為“五言之冠冕”的“古詩”，大多數(shù)在當時也已經(jīng)不知為何人所作。這里面有幾首詩，傳言為枚乘所作， 但劉勰對這種說法表示懷疑，只肯定其中的孤竹一篇是傅毅之作。 和劉勰同時年齡稍小一些的鐘嶸，在詩品中對漢代“古詩”有著更高的評價，甚至稱其中陸機所擬的十四首，“文溫以麗，意悲而遠

27、，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。與劉勰不同的是，對于傳為李陵、班婕妤的詩作，鐘嶸沒有表示懷疑，對于那些“古詩”，他雖然也承認時代“眇邈，人世難詳”，可是卻認為產(chǎn)生在李陵之前。正因為鐘嶸有這樣的認識，按照他的評詩原則，“一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次”， 就把“古詩”放在了整部書的最前面來進行評述。和鐘嶸同持肯定態(tài)度的還有梁人任昉和蕭統(tǒng)。任昉在文章緣起中說：“五言詩，漢騎都尉李陵與蘇武詩。”蕭統(tǒng)雖然沒說“古詩”的作者是誰，可是古詩十九首就是由他最早編入文選才得名的。同時他在文選序中說：“退傅有在鄒之作，降將著河梁之篇，四言五言，區(qū)以別矣?！边@里所說的“降將著河梁之篇”，正是指傳為李陵所

28、作的攜手上河梁一詩。由此可見，關(guān)于漢代文人五言詩的產(chǎn)生時代和作者問題，自六朝時已經(jīng)有了不同的說法。 唐宋以后，關(guān)于漢代文人詩的研究日漸增多，唐人李善的文選注，根據(jù)古詩十九首中的一些詩句，明確指出這些詩中有東漢之作，而決非全部出自西漢枚乘之手 。而唐代釋皎然和白居易，則對傳說中的李陵、蘇武詩仍然持肯定態(tài)度。宋人蔡厚居雖然不同意李善的看法，認為十九首非一人之詞，同樣肯定里面有枚乘、李陵之作。王應麟則取史記正義引虞美人詩為證，認為五言詩在漢初已經(jīng)產(chǎn)生。但宋人洪邁在容齋隨筆五筆卷14中則以“李陵詩”和“枚乘詩”中有一“盈”字，犯漢惠帝名諱為由，認定這些詩一定是后人偽作（按此條已被后人駁倒）。從此以后，

29、關(guān)于漢代文人五言詩的作者時代問題的爭論越來越多。 自唐宋以后，“詩話”是中國文學評論的一種重要形式。宋人范晞文的對床夜語、金人王若虛的滹南詩話、元人楊載的詩法家數(shù)、明人徐禎卿的談藝錄、陸時雍的古詩鏡總論等著作，對于漢代詩歌都有很高的評價。特別是宋人張戒的歲寒堂詩話、嚴羽的滄浪詩話、明人胡應麟的詩藪，是后人研究漢詩極有價值的參考材料。 自周代社會始，中國人對樂就極為重視。對于在漢代而產(chǎn)生的配樂演唱的樂府詩，魏晉以降一直受到各朝各代的看重。歷朝的正史，從班固的漢書開始，就有禮樂志專述漢代樂府產(chǎn)生的經(jīng)過。以后晉書、宋書亦有記述，其中以宋書樂志最值得重視，中間有一卷專記漢魏相和歌辭，還有一卷中記錄了漢

30、代的雜舞曲辭和鼓吹鐃歌十八曲，這為后人詳細了解漢代樂府詩的發(fā)展提供了較早較為可靠的資料。唐代以后，關(guān)于漢代樂府的發(fā)展演變情況，以杜佑的通典樂典、鄭樵的通志樂略、馬端臨的文獻通考樂考三書記載較詳，是我們研究漢樂府及其沿革的重要文獻。關(guān)于漢樂府詩方面的最重要著作，當推宋代郭茂倩的樂府詩集。此書除搜羅的作品完備之外，另一特點是對其中的每一類、甚至一些重要篇章都有解題。這部兼有研究性質(zhì)的樂府詩總集，為后人研究打下了堅實的基礎(chǔ)。 在漢以來的樂府詩研究著作里，最早的應該是傳為東漢末年蔡邕所作的琴操二卷。這部書中所記，大都是傳說為先秦的古琴曲，另有部分漢代創(chuàng)作，這是后人研究自先秦以來中國琴曲演唱歷史的最重要

31、的材料之一。六朝時陳人釋智匠的古今樂錄，則是唐以前關(guān)于漢樂府詩歌及其演唱、器樂等情況的最為詳備的記錄，具有極高的史料價值。其后，則有唐人吳兢的樂府古題要解、劉餗的樂府題解，也保留了許多重要材料。除此之外，在晉人崔豹的古今注音樂一門里有十八個條目專講樂府歌曲的本事及緣起，也是后世頗為重視的文獻材料。 清代以后，關(guān)于漢代詩歌的研究，受到了越來越多的學者的重視，成果日漸增多。在一些傳統(tǒng)的詩話，如王夫之的姜齋詩話、葉燮的原詩、王士禎的帶經(jīng)堂詩話、沈德潛的說詩晬語、袁枚的隨園詩話、方東樹的昭昧詹言、劉熙載的藝概等著作中都有一些關(guān)于漢詩的評論。一些詩歌選本，如陳祚明的采菽堂古詩選、沈德潛的古詩源、陳沆的詩

32、比興箋、張玉谷的古詩賞析、吳淇的選詩定論等書中，對漢詩都有較為詳細的評注。另外，還出現(xiàn)了一些以漢詩或漢魏樂府為對象的專門研究著作，如朱筠的古詩十九首說、姜任修的古詩十九首繹、費錫璜的漢詩總說、李因篤的漢詩音注、朱乾的樂府正義、莊述祖的漢短簫鐃歌曲句解、陳本禮的漢樂府三歌箋注、譚儀的漢鐃歌十八曲集解、王先謙的漢鐃歌釋文箋正等著作。這些著作，或者在漢詩的字詞音義上有專門研究，或者在漢詩的藝術(shù)方面有獨到心得，或者就文人五言詩體悟很深，或者在樂府詩的某些方面有較深研究。它顯示了清人在漢詩研究方面的進步。 二 1920年到1949年以前的漢詩研究 20世紀初始的二十年中，漢詩研究只有幾篇介紹性的文字，沒

33、有值得稱述的成果。從1920年算起，大體可分為三個階段：第一階段是從1920年到1949年以前，第二階段是從1949年到1976年，第三階段是從1976年到20世紀末。下面分別予以評述。 1919年的“五四”運動揭開了20世紀中國文化革命新的一頁，也使20世紀的漢詩研究走上了一個新的時代。胡適打起了“文學革命”的大旗，倡導白話文學和平民文學，對漢代樂府詩評價極高，在 1921年擬定的講義，也就是后來才正式出版的白話文學史里，說它們表現(xiàn)的是“真的哀怨，真的情感”，并認為這才是“一切新文學”的起點。 胡適的這部書對漢代詩歌雖然并沒有進行多么深入的研究，卻是20世紀的漢詩研究走向一個新時代的標志。它

34、向人們預示著，站在新文化的立場上對漢詩做出新的價值評估，關(guān)注漢代詩歌中具有平民文化特色的東西，從大眾文學創(chuàng)作中總結(jié)中國文學史的發(fā)展規(guī)律，正在成為漢詩研究的新思想、新方法和新方向。 出版于1924年的徐嘉瑞的中古文學概論，就是在“五四”文化革命大潮影響下產(chǎn)生的一部著作，書中對以鼓吹、橫吹和相和歌辭為代表的漢樂府詩的產(chǎn)生源淵、與音樂的關(guān)系、藝術(shù)特點等進行了比較深入的分析，并對它們在文學史上的地位給予了極高的評價。 樂府詩本是漢代詩歌中的重要組成部分，歷代都有研究者。上世紀20年代初，黃節(jié)曾出版過漢魏樂府風箋，梁啟超也開始了中國之美文及其歷史，其中都有關(guān)于漢代詩歌的精彩論述，并對以后的漢代五言詩與樂

35、府的研究產(chǎn)生了相當大的影響，但是，像胡適、徐嘉瑞這樣把它在文學史上的地位看得如此重要，卻是從“五四”以后才出現(xiàn)的現(xiàn)象。因為有了這樣一個新的文學觀念，在20年代以后的中國文學研究中，漢樂府詩得到了前所未有的重視，胡懷琛的中國民歌研究（1925）、胡適的白話文學史（1928）、周群玉的白話文學史大綱（1928）、陸侃如、馮沅君的中國詩史（1930）、鄭賓于的中國文學流變史（1930）、陳鐘凡的漢魏六朝文學（1931）、王易的樂府通史（1933）、鄭振鐸的中國俗文學史（1938）等書，都有關(guān)于漢樂府的深刻論述。后出轉(zhuǎn)精，這其中，羅根澤的樂府文學史（1931）、 蕭滌非的漢魏六朝樂府文學史（1944）

36、最值得重視。他們一方面吸收了胡適等“五四”學人看重漢代民間樂府的時代新觀念，同時又逐漸克服了過于貶低貴族樂府的偏激觀點，對漢代樂府詩的產(chǎn)生淵源、發(fā)展流變及其藝術(shù)成就等進行了全面的梳理論證。除此之外，還有一些比較重要的文章，如孔德的漢短簫鐃歌十八曲考釋（東方雜志23卷29期）、朱希祖的漢三大樂歌聲調(diào)辨（清華學報4卷2期）、黃節(jié)、朱自清的樂府清商三調(diào)討論（清華周刊39卷8期）、王越的漢代樂府校釋（文史學研究所月刊1卷4、5期、2卷1、2期）、彭麗天的樂府詩集古辭校正（清華學報12卷1期）等，都從不同角度對漢樂府詩的研究做出了成績。另外，關(guān)于孔雀東南飛一詩的討論和考證，在這一時期也取得了重要進展。

37、在漢詩研究史上，文人五言詩的起源、古詩十九首的作者與產(chǎn)生時代、李陵蘇武詩的真?zhèn)蔚纫恢笔茄芯康碾y題。在“五四”科學精神的指導下，20年代以后，學者們試圖用新的考證方法來攻克這些難題，引起了激烈的爭論，成為這一時期漢詩研究中的又一個熱點。 爭論從陳仲子1924年在時事新報副刊（學燈）上發(fā)表了蘇李詩考證一文開始，以后李步霄、朱偰、陳延杰、徐中舒、羅根澤、游國恩、張長弓、梁啟超、戴靜山、陶嘉根、古直、隋樹森、胡懷琛、楊向時、黃侃、范文瀾、包括日本人鈴木虎雄等，都加入了這個問題討論的行列。但由于對歷史文獻的理解不同，結(jié)論卻大相徑庭。如朱偰同意宋人王應麟的觀點，認為史記項羽本紀張守節(jié)正義所引漢初陸賈楚漢春

38、秋里的虞美人歌已經(jīng)是完整的五言詩。又采清人何焯、張實居的說法，認為到景帝、武帝之時，文人五言詩已經(jīng)成熟。 黃侃在他的詩品講疏中也同意這種觀點。 而徐中舒則推揚詩品中“去者日已疏四十五首，舊疑是建安中曹、王所制”之說，認為“不但西漢人的五言全是偽話，連東漢的五言詩，仍有大部分不能令人相信?！币虼恕拔逖栽姷某闪?，要在建安時代。” 如此大相徑庭的結(jié)論，說明在沒有鐵證的前提下，光靠這種對于有限史料的不同理解是不能解決問題的。因此，在考證的基礎(chǔ)上輔以新的理論和研究方法，就成為推進這種探討的新的動力。在這方面，梁啟超和羅根澤所做的工作最值得重視。特別是梁啟超，在他的中國美文及其歷史一書中，除了引用前人提出

39、的證據(jù)之外，還提出了一種“直覺”的方法。他這里所說的直覺，就是多方面地考察歷史，并結(jié)合文學發(fā)展規(guī)律來做出正確判斷。他首先從風格上考慮，認為古詩十九首“體格韻味都大略相同，確是一時代詩風之表現(xiàn)”，而以作品旁證推論，“估定十九首之年代，大概在西紀120至170約50年間”。再從“內(nèi)容實質(zhì)上研究十九首”，認定其為“東漢安、順、桓、靈間作品”。 羅根澤則根據(jù)歷史進化的理論，在他的老師論證的基礎(chǔ)上進一步指出，漢代的文人五言詩只能在歌謠的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而據(jù)他的考證，中國歷史上最早的純粹五言歌謠，是西漢成帝時的邪徑敗良田，以此而論，中國文人五言詩不會產(chǎn)生于西漢，所以傳說枚乘、李陵、班婕妤等人的詩自然也是后人偽

40、托的。東漢章帝時，才有了文人所作的第一首五言詩，那就是班固的詠史詩，但鐘嶸還說這首詩“質(zhì)木無文”，可見，那只能是“文人初作五言詩時期”，由此，羅根澤得出的最后結(jié)論是：“東漢桓靈時，才多優(yōu)美之五言詩，才算是五言詩的完成期。 由此看來，梁啟超和羅根澤等人關(guān)于五言詩的考證，并不是一項純粹的技術(shù)性工作，而同樣是在時代新思想和新方法的指導下進行的新式的學術(shù)研究。今天看來，他們的觀點不能不說帶有著一定的簡單的進化論和機械論的缺陷，值得重新討論。例如，梁啟超說古詩十九首厭世思想濃厚，一定是東漢桓靈之世的作品。那么我們不禁要問，表達厭世思想的詩篇，在漢代的其它時間難道就不可能產(chǎn)生的嗎？羅根澤認為班固的詩既然“

41、質(zhì)木無文”，文人五言詩在當時就不可能成熟。按此邏輯，鐘嶸還說過東晉孫綽、許詢等人的詩“皆平典似道德論”，那么在他們之前竟出現(xiàn)了曹植等人的杰出五言詩作，不就成了不可思議的怪事了嗎？所以，他們的觀點提出之后，有人并不同意，如隋樹森在詳列了諸家說法之后就說：“把古詩十九首定為東漢人作或漢魏間人作，理由都是很不充分的?！?可是在當時的條件下，梁、羅等人的觀點卻占了上風，以后，經(jīng)過劉大杰、馬茂元和游國恩等人的補充，認為以古詩十九首為代表的漢代文人五言詩大都是東漢末年的產(chǎn)物，就成為50年代以后最有影響的觀點了。 從1920年到1949年以前的漢詩研究中，還有一個值得注意的動向，那就是在“五四”新文化運動的

42、影響下對漢代婦女文學的重視。由于歷史的原因，漢代流傳下來的詩篇數(shù)量并不多。但就是在這有限的詩篇里，女性詩作占有比較醒目的位置。但是在封建社會里，并沒有哪一個研究家對漢代的婦女文學給予特別的關(guān)注。20世紀初，謝無量先生獨具慧眼，率先于1916年出版了中國第一部中國婦女文學史。書中雖然只是對漢代詩歌中的婦女之作進行了簡單的敘述，其意義卻不可低估。以后，梁乙真、譚正璧、陶秋英等人在三十年代先后寫出了多部中國婦女文學史，漢代的女性詩作，自然更受他們的重視。如梁乙真在中國婦女文學史綱中，就用了2萬多字的篇幅，對高祖唐山夫人的房中歌、漢樂府的陌上桑與箜篌引、班婕妤的怨歌行、傳為卓文君的白頭吟、王昭君在中國

43、文學史上之價值、以及烏孫公主、徐淑、蘇伯玉妻和蔡琰等人的詩作進行了比較詳細的考證與分析。但有的人卻對歷史上有明確記載的唐山夫人的詩表示懷疑，把班婕妤的詩視為后人偽作。對此，蕭滌非給予批評，認為他們所提出的否定根據(jù)不足。 其實，關(guān)于這首詩的作者，文選、詩品和玉臺新詠都明確題為班婕妤，西晉人傅玄、陸機分別有題為怨歌行和班婕妤的擬作，所詠之事與詩中用詞都與傳為班婕妤的詩作及其身世相關(guān)，只有劉勰提過一句有人懷疑的話。在這些歷史記載面前，如果我們沒有鐵證，是不應該輕易否定班婕妤之作這種傳統(tǒng)說法的。遺憾的是學界至今對這首詩沒有給予充分的重視。 從1920年到1949年這一段時間，關(guān)于七言詩的起源與發(fā)展的討

44、論，也取得了重要成果，王耘莊的七言詩起源考（兩周評論1卷1期）、羅根澤的七言詩起源及其成熟（師大月刊1933年2期）、王盈川的七言詩發(fā)生時期考（學藝雜志13卷5期）、余冠英的七言詩起源新論（1942年）、余冠英、李嘉言關(guān)于七言詩起源問題的討論（1944年，以上兩文并見余冠英漢魏六朝詩論叢）等，共同促進了對文學史這一重要問題研究的深入進展。另外，關(guān)于漢詩文本的整理注釋等工作也有很好的成績。黃節(jié)的漢魏樂府風箋、夏敬觀的漢短簫鐃歌注、曲瀅生的漢代樂府箋注、聞一多的樂府詩箋、朱自清的古詩十九首釋（國文月刊1941年第6、9、15期）、隋樹森的古詩十九首集釋、王緇塵的古詩十九首新箋等，都是比較好的著作。

45、逯欽立的漢詩別錄，則從辨?zhèn)巍⒖荚?、明體三個方面，對漢代詩歌中的幾個重要問題進行了新的研究。 三 1949年到1976年以前的漢詩研究 1949年中華人民共和國的成立是20世紀漢詩研究一個新階段的開始。站在馬克思主義階級分析的立場上來對漢代詩歌進行新的價值評估，成為這一時期漢詩研究的指導思想和方法。 “五四”以來的漢詩研究，無論是在五言詩的考證還是在對樂府詩的評述上，成就都是相當大的。不足的是，以胡適等為代表的“五四”學人側(cè)重于從歷史進化論的角度研究漢代平民文學的藝術(shù)形式特點，對豐富多彩的兩漢詩歌內(nèi)容的研究卻遠遠不夠。而馬克思主義階級分析法，為漢詩研究在這方面的深入恰恰提供了最好的理論思想武器。

46、 追溯歷史，試圖用馬克思主義的理論來漢代詩歌，從30年代就已經(jīng)開始。出版于1935年的張希之的中國文學流變史論，就是一個有益的嘗試。劉大杰的中國文學發(fā)展史（上冊，1939年出版），對漢代樂府詩里所反映的勞動人民的苦難生活，給予了更多的關(guān)注與分析。50年代以后，這種注重樂府詩思想內(nèi)容的研究越來越深入。如鄭孟彤的漢代樂府詩里所反映的社會生活一文，就從反戰(zhàn)爭、反饑餓、反壓迫、反禮教等四個方面對漢代樂府詩進行分析，進而指出它的現(xiàn)實主義精神和在中國文學史上的價值。 王運熙的漢代的俗樂和民歌一文，除了對漢代樂府詩的產(chǎn)生進行了較為詳細的考證，證明其中的“民歌”大都產(chǎn)生于東漢之外，也特別詳細地分析了漢樂府民歌

47、“反映了廣闊的現(xiàn)實，暴露了封建社會內(nèi)部的矛盾和沖突，具有豐富的思想內(nèi)容”，并指出其“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神、現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和高度的藝術(shù)成就。 這種站在馬克思主義階級分析立場上對漢樂府內(nèi)容所作的論述，代表了50年代漢代樂府詩研究的新方向和新水平，產(chǎn)生了廣泛的影響。 在50年代的漢詩研究中，楊公驥的漢巾舞歌辭句讀及研究是一篇具有開創(chuàng)意義的重要文章。 漢有巾舞歌辭一篇，因為聲辭雜寫，其內(nèi)容自東晉以后就無人解曉。楊公驥先生發(fā)千載之覆，破解了這一歷史難題，讓人們一睹中國歷史上現(xiàn)存最早的歌舞劇文字原貌，為研究中國文學史和戲曲史提供了一種極有價值的文獻資料，其意義之大是難以估量的。遺憾的是受極左思想的

48、影響，此文在當時沒有產(chǎn)生多大影響。自90年代以后，這篇文章的巨大價值，才逐漸被人重視。 王運熙先生關(guān)于漢代樂府的系列論文，是這一時期在這一研究領(lǐng)域所取得的重要成果，其中包括漢魏樂府沿革的考略、關(guān)于黃門鼓吹樂、漢代鼓吹曲、雜舞曲辭的考證等，為研究者供了很好的資料。 此外，丘瓊蓀的漢大曲管窺對宋書樂志里所列的15首漢大曲在魏晉時期的流變及其演唱形式等問題進行了比較詳細的研究， 陳直的漢鐃歌十八曲新解 游國恩的西漢樂府歌辭和文人五言詩的創(chuàng)作， 陰法魯?shù)臐h樂府與清商樂等， 是這一時期漢樂府研究中的好文章。 五六十年代中，關(guān)于漢代文人五言詩的研究成果不多，馬茂元的古詩十九首探索（1956年出版）是代表性

49、成果。此書除了對每篇作品都有詳細的注釋和分析外，在前言中還對古詩十九首的作者與時代、在中國詩歌發(fā)展史上的重大意義、基本內(nèi)容、藝術(shù)特色等有相當深入的介紹分析。時至今日，這部書仍然產(chǎn)生著重要影響。 以楊公驥、馬茂元、王運熙為代表的學者，運用科學的方法解決了樂府詩中的幾個疑難問題，并以馬克思主義的社會分析法對漢樂府中的敘事詩和古詩十九首的思想內(nèi)容進行深入的闡釋，是這一時期在漢詩研究中取得的最突出成績。它說明，正確運用馬克思主義的思想方法，是這一時期漢詩研究取得成績的根本。可惜的是，處在當時那種特殊的歷史條件下，人們對馬克思主義的理解卻出現(xiàn)了偏差，這使得在當時的漢詩研究中也產(chǎn)生了一些偏向。例如在文人五

50、言詩的研究中，過于夸大了這些詩的產(chǎn)生和漢代社會政治之間的因果對應關(guān)系，卻沒有注意從漢代廣泛的歷史文化背景下去認識它們。在樂府詩的研究中，只注意那些反映了民生疾苦的敘事詩，卻很少去研究那些別具特色的抒情詩；以對“樂府民歌”的研究取代了對包含各階層創(chuàng)作的豐富多彩的“漢樂府”的研究。其中最值得我們今天深思的，是在學術(shù)研究中的政治批判傾向。其中尤以對胡適白話文學史的批判，對俞平伯等關(guān)于陌上桑、羽林郎和孔雀東南飛這三篇作品大討論的批判為典型。 這樣的學術(shù)研究，是那個時期留給后人的教訓。 四 新時期（1976年以后到20世紀末）的漢詩研究 1976年“文化革命”結(jié)束，停滯了十多年的漢詩研究又得到恢復， 1

51、979年后，在撥亂反正、解放思想大旗的指引下，漢詩研究開始走上了正常的學術(shù)道路。在二十年的時間里，取得了非常突出的成績?？偫ㄆ饋?，包括以下幾個方面。 第一是研究的全面和深入?；仡?0世紀以來的漢詩研究，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的情況，在“五四”至1949年這一階段，漢詩研究的熱點基本是在從平民文學的角度對樂府詩進行價值評估和對于文人五言詩的辨?zhèn)慰甲C兩個方面；1949年以后至“文化革命”結(jié)束之前，則重在從階級分析的角度評價漢詩中哪些作品具有“民主性”和“人民性”。新時期以來，漢詩研究表現(xiàn)出前所未有的活躍，體現(xiàn)出一種全面深入的良好態(tài)勢。如關(guān)于文人五言詩的產(chǎn)生和成熟問題，自二三十年代展開較大規(guī)模的討論之后，學

52、術(shù)界比較一致地傾向于產(chǎn)生于東漢末年的說法，而李炳海則以秦嘉三首贈婦詩作為確定古詩十九首產(chǎn)生年代的最好參照物，推斷其“寫作年代應在公元140年到160年這二十年中，寫于后十年的可能性更大?！?張茹倩、張啟成二人則從西漢已有文人七言詩的事實、文人五言詩與樂府詩的比較、古詩十九首的思想內(nèi)容和部分用語研究幾個方面，結(jié)合古人提供的有關(guān)材料提出，“古詩十九首大約最早產(chǎn)生于西漢中期，多數(shù)可能作于東漢的前期或中期，而少數(shù)詩篇作于東漢的后期?！?趙敏俐又從分析鐘嶸的詩品評價班固詠史詩“質(zhì)木無文”一語的原意和班詩自身入手，結(jié)合其它材料得出結(jié)論，認為文人五言詩到班固時代已經(jīng)成熟。 以上三篇文章，從不同角度對解決文人

53、五言詩發(fā)展成熟問題提出了新的有力證據(jù)，可看成是在這一研究方面所取得的重要成果。再如漢樂府和樂府詩的研究，新時期以來也得到全面的展開。1977年，由于考古工作者在秦始皇陵附近出了一件秦代錯金甬鐘，鐘柄上刻有“樂府”二字，這對樂府的產(chǎn)生問題的考證產(chǎn)生了重要影響。1978年，寇效信首先據(jù)此撰文，認為樂府機構(gòu)從秦代就已經(jīng)設(shè)立，這是新時期以來關(guān)于這一研究的重要突破， 同時也引發(fā)了關(guān)于漢樂府到底建于漢初還是武帝時期以及其職能問題的討論。李文初漢武帝之前樂府職能考一文，秦編鐘這一實物資料，推測“監(jiān)制樂器，自來就是樂府的一項基本任務”。 關(guān)于相和歌的研究，是新時期的一個重點，曹道衡的相和歌與清商三調(diào)、逯欽立先

54、生遺著“相和歌”曲調(diào)考、是新時期關(guān)于漢代詩歌研究的一組重要文章，三篇文章從不同角度對相和歌的產(chǎn)生、來龍去脈以及其音律和演唱方式等問題都提出了相當引人注目的見解， 王小盾在逯欽立文章的基礎(chǔ)上，發(fā)表論宋書樂志所載十五大曲一文，則對這十五首大曲的演唱方式及其時代提出了自己的看法。鄭文先生關(guān)于安世房中歌和郊祀歌的研究，從創(chuàng)作緣起的考辨到內(nèi)容和形式的分析，以及其藝術(shù)成就和在文學史上的地位影響等，也有相當深入的論述。 潘嘯龍漢樂府的娛樂職能及其對藝術(shù)表現(xiàn)的影響一文，先從文獻考證中說明漢代樂府主要是為郊祀天地、上層娛樂所需而設(shè)立，接著從樂府的“娛樂”職能及上層審美愛好對樂府歌詩的滲透，娛樂需要對樂府歌詩表現(xiàn)

55、藝術(shù)的影響兩個方面，詳細探討了那些民間歌詩何以在樂府中得到保存、又何以帶有明顯的貴族文化審美趣味，以及樂府詩那種生動活潑的藝術(shù)形式何以形成的問題，從而得出一些極有說服力的觀點和結(jié)論。錢志熙的漢樂府與百戲眾藝之關(guān)系考論一文，則從另一個度對漢樂府的娛樂化問題作了新的闡發(fā)。趙敏俐發(fā)表的系列論文，從秦漢時代中國社會大變革入手，對漢帝國的統(tǒng)一強盛與漢詩創(chuàng)作的繁榮、兩漢社會生活變化與漢詩創(chuàng)作、兩漢詩人思想變革、中國詩歌發(fā)展道路從先秦到漢以后的轉(zhuǎn)折、兩漢社會思潮與文人五言詩等諸多問題進行了詳細闡述，為人們從歷史的角度全面把握漢詩的藝術(shù)成就及其在中國詩歌史上的地位，提出了一個新的視點和思路。 第二是學術(shù)思想的

56、更新與理論思考的加深。新時期以來的漢詩研究，是在撥亂反正、解放思想的基礎(chǔ)上開展起來的，糾正50年代以來極左思想的影響，破除以階級斗爭為中心的政治分析模式，試圖從歷史文化多方面全面地評價漢代詩歌，是這一時期漢詩研究的主導傾向。80年代中期以后，隨著文化學、心理學等學科對文學研究領(lǐng)域的滲透和系統(tǒng)論等方法的盛行，在漢詩研究的思想方法上也漸漸出現(xiàn)了多元化的態(tài)勢。一個最為明顯的例子，是對于孔雀東南飛一詩的評價。這首詩，在20世紀各個時期內(nèi)一直都是人們研究的熱點，討論的重點則是它產(chǎn)生的年代和反封建主題問題?？墒切聲r期以來，這種“傳統(tǒng)”的看法卻受到了挑戰(zhàn)。有的人認為這首詩所表現(xiàn)的是婆? 詩歌的定義及分類 定

57、義： 詩歌是文學的一大樣式。它要求高度集中地概括、反映社會生活，飽和著作者豐富地思想感情和想象，語言精練而形象性強，并具有一定的節(jié)奏韻律，一般分行排列。它在各種文學體裁中出現(xiàn)最早。中國古代，講不合樂的稱為詩，合樂的叫做歌，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為詩歌。按有無比較完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩和抒情詩；按語言有無格律，可分為格律詩和自由詩；按是否押韻，又可分為有韻詩和無韻詩。 敘事詩： 詩歌的一種。有比較完整的故事情節(jié)和人物形象。如史詩、英雄頌歌、故事詩、詩劇等。 史詩： （1）指古代敘事詩中的長篇作品。反應具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為內(nèi)容，塑造著名英雄的形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神話色彩。（2）

58、比較全面地反映一個歷史時期社會面貌和人民群眾多方面生活的優(yōu)秀敘事作品，有時也稱為史詩，或史詩式的作品。 故事詩： 敘事詩的一種。用詩體寫成的故事。 詩體小說： 敘事詩的一種。用詩的形式寫成的小說。它與小說一樣具有人物性格及其發(fā)展的具體細致的描繪和完整的情結(jié)結(jié)構(gòu)。 抒情詩： 詩歌的一種。通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會生活，沒有完整的故事情節(jié)和人物形象。抒情詩因其內(nèi)容的不同，分為頌歌、哀歌、挽歌、情歌等。 十四行詩： 又稱商籟體，系意大利語sonotto，英語、法語sonotto的音譯。歐洲一種格律嚴謹?shù)臄⑹略婓w。其起源說法不一，最初流行于文藝復興時期的意大利，后流行于英、法、德各國。意大利

59、體的十四行詩，又稱彼得拉克體，由兩節(jié)四行詩兩節(jié)三行詩組成，音節(jié)整齊，押韻前兩節(jié)一般是甲乙乙甲、甲乙乙甲，后兩節(jié)六行或兩韻變化，或三韻變化；莎士比亞體的十四行詩，又稱伊麗莎白體，由三節(jié)四行詩和兩行對句組成，押運方式一般是甲乙甲乙、丙丁丙丁、戊己戊己、庚庚。 田園詩： 歌詠田園生活的詩歌。 牧歌： 拉丁文pastoralis。一譯田園詩。起源于古代希臘的一種描寫牧人生活或農(nóng)村生活的短小抒情詩。后泛指寫農(nóng)村田園生活情景的抒情詩為牧歌。 格律詩： 詩歌的一種。形式有一定規(guī)格，音韻有一定規(guī)律，尚有變化，需按一定規(guī)則。中國古典格律詩中常見的形式有五言、七言的絕句和律詩。詞、曲每調(diào)的字數(shù)、句式、押韻都有一定

60、的規(guī)格，也稱為格律詩。歐洲格律詩大體是一句一行或一句二行，每節(jié)有一定行數(shù)，每節(jié)有一定字數(shù)、頓數(shù)、起韻、押韻、換韻都按一定規(guī)律。 無韻詩： 一譯素體詩。英語格律詩的一種。每行用五個長短格音步十個音節(jié)組成，每首行數(shù)不拘，不壓韻。 自由詩： 詩歌的一種。語言不講究格律，詩的段數(shù)、行數(shù)、字數(shù)也沒有固定規(guī)格，但要有節(jié)奏，押大致相近的韻。美國詩人惠特曼為創(chuàng)始人。 散文詩： 兼有散文和詩的特點的一種文學體裁。篇幅短小，有詩的意境，但象散文一樣，不分行，不押韻。 朗誦詩： 詩歌的一種。并無固定格律，以主題鮮明，節(jié)奏明快，音調(diào)和諧，明白易懂，適合口頭朗誦為特色，便于直接向群眾進行宣傳鼓動。 打油詩： 詩歌的一種