羅馬帝國(guó)的歷史文化

1、第七章 古代羅馬帝國(guó)概述第一節(jié) 元首政治的建立第二節(jié) 前期羅馬帝國(guó)第三節(jié) 基督教的興起和發(fā)展第四節(jié) 公元三世紀(jì)的危機(jī)第五節(jié) 后期羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)的滅亡第六節(jié) 古代羅馬文化本章教學(xué)重點(diǎn)提要：奧古斯都元首政治的建立，元首政治的實(shí)質(zhì)和階級(jí)實(shí)質(zhì)，隸農(nóng)制，公元三世紀(jì)的危機(jī)，早期基督教的產(chǎn)生、主要教義，早期基督教的發(fā)展，米蘭敕令，尼西亞大會(huì)，羅馬帝國(guó)的衰落和滅亡，古代羅馬文化（史學(xué)、神話和自然科學(xué)）。（46課時(shí)）概述公元前30年，安東尼在埃及亞歷山大自殺，“后三頭同盟”為屋大維的一人獨(dú)裁所代替，共和制隨之覆亡。羅馬進(jìn)入了奴隸制帝國(guó)時(shí)代。羅馬帝國(guó)的歷史從公元前30年起到公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡為止，分

2、為兩個(gè)時(shí)期，即前期羅馬帝國(guó)（BC30AD283）和后期羅馬帝國(guó)（AD284AD476），期間又有一個(gè)稱為“公元三世紀(jì)危機(jī)”的過(guò)渡時(shí)期。 前期帝國(guó)在政治上是“元首政治”時(shí)期，以共和制之名、行君主專制之實(shí)。前期羅馬帝國(guó)的頭兩個(gè)世紀(jì)是羅馬奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期，到公元3世紀(jì)，帝國(guó)各種矛盾激化，奴隸制社會(huì)發(fā)生了全面危機(jī)。后期帝國(guó)是完全廢棄共和制形式的“君主政治”時(shí)期，也是羅馬奴隸社會(huì)沒(méi)落崩潰的時(shí)期。奴隸和隸農(nóng)起義，以及外族的入侵，促使了帝國(guó)的瓦解。公元395年，帝國(guó)正式分裂為東西兩部。公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸制社會(huì)的結(jié)束和封建社會(huì)的開始。第一節(jié) 元首政治的建立一、奧古斯都元首政治的建

3、立及其實(shí)質(zhì) 公元前30年，屋大維戰(zhàn)勝了安東尼后，成為羅馬唯一的全權(quán)統(tǒng)治者。屋大維看到共和制的影響和元老院尚有一定的力量，并吸取了凱撒被刺的教訓(xùn)，在形式上保留了共和制的外殼，并未采用“君主”的稱號(hào)，而是采用元首政治統(tǒng)治形式。元首政治實(shí)際上是共和制外衣下的君主制，這是因?yàn)椋汗埠椭频母鞣N政治機(jī)構(gòu)公民大會(huì)、元老院、執(zhí)政官和其他共和制官職仍然存在，但形同虛設(shè)。屋大維獨(dú)攬各項(xiàng)大權(quán)于一身，具有至高無(wú)上的獨(dú)裁權(quán)力。屋大維的獨(dú)裁權(quán)力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 第一， 在中央，屋大維握有軍事、行政、宗教等方面的最高權(quán)力。 第二，在行省的管理方面，屋大維也握有實(shí)權(quán)。 第一， 在中央，屋大維握有軍事、行政、宗教等方面的最高

4、權(quán)力。公元前30年，屋大維得到了終身保民官職位，并使它的職權(quán)擴(kuò)大到一切官職中的最高級(jí)。公元前29年，屋大維得以終身享用大元帥（imperator，本意為“最高軍事統(tǒng)帥”）稱號(hào)。公元前28年，屋大維利用其執(zhí)政官職權(quán)在元老院中清除異己，安插親信，他本人則成了首席元老（即“普林斯”），又被稱為元首。公元前27年1月13日，元老院又授予他“奧古斯都”的尊號(hào)（意為至圣至尊）和最高權(quán)力。公元前12年，屋大維又得到了大祭司長(zhǎng)的最高宗教職務(wù)。公元前2年，屋大維還得到“祖國(guó)之父”的最高榮譽(yù)稱號(hào)。 屋大維有權(quán)批準(zhǔn)或否決公民大會(huì)或元老院的決議，有權(quán)推薦重要官職的人選，并可以越次表決。屋大維還設(shè)立了一個(gè)二十人委員會(huì)，

5、由其親信掌管。這樣，中央的一切大權(quán)均握于屋大維手中。 第二，在行省的管理方面，屋大維也握有實(shí)權(quán)。當(dāng)時(shí)的行省分為兩類：一種是元首行省，由元首直接管轄，如高盧、西班牙、敘利亞等；一種是元老院行省，由元老院委派、任命代行執(zhí)政官管轄。此外，埃及為元首私人領(lǐng)地，不在行省之列。元首行省不論在戰(zhàn)略地位上，還是在物產(chǎn)上都比元老院行省重要得多，而且元首有權(quán)派官吏在元老院行省中招兵、征稅和管理地產(chǎn)。因此，這種行省分治并非元首與元老院平分秋色的二元政治，而仍然是元首的一統(tǒng)天下。正因?yàn)樯鲜鲈?，所以我們說(shuō)屋大維的元首政治的實(shí)質(zhì)是共和制外衣下的君主制；屋大維元首統(tǒng)治下的羅馬實(shí)際上是一個(gè)帝國(guó)。二、元首政治的階級(jí)實(shí)質(zhì) 屋大

6、維元首政治的階級(jí)實(shí)質(zhì)是整個(gè)帝國(guó)范圍內(nèi)的奴隸主對(duì)奴隸和其他被壓迫人民的專政。屋大維的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)： （1）元首政治嚴(yán)格保護(hù)上層奴隸主的特權(quán)。當(dāng)時(shí)的大奴隸主主要分為元老和騎士?jī)蓚€(gè)階層。為了維護(hù)他們的特權(quán)地位，屋大維一方面對(duì)元老院進(jìn)行清洗（從公元前28年到公元14年，先后清洗五次），把元老人數(shù)減少到600人；一方面明確規(guī)定元老、騎士的必備財(cái)產(chǎn)資格和應(yīng)享受的特權(quán)。元老、騎士成為帝國(guó)文武官職的主要擔(dān)任者。元老和騎士是元首政治的主要社會(huì)基礎(chǔ)。 對(duì)于下層平民，屋大維則采取鎮(zhèn)壓和拉攏的兩手，一方面鎮(zhèn)壓他們的反政府暴動(dòng)（如BC19年鎮(zhèn)壓了平民起義），另一方面又以所謂“面包和競(jìng)技場(chǎng)”，即發(fā)放救濟(jì)

7、糧、舉辦娛樂(lè)活動(dòng)和給予各種施舍，來(lái)收買他們。 （2）嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，維護(hù)奴隸制度。公元10年，屋大維重申羅馬的古老規(guī)定，一個(gè)奴隸弒主人于奴隸主家中，這家的全部奴隸都要被處死。為保證奴隸主的利益，屋大維對(duì)釋放奴隸作嚴(yán)格的規(guī)定。如公元前2年，他頒布法律，規(guī)定擁有310名奴隸的只能釋放1/2，擁有1013名奴隸的只能釋放1/3，等等。公元4年，又頒布法律，規(guī)定奴隸主年齡在20歲以上、奴隸要在30歲以上，主人才能全權(quán)釋放奴隸。對(duì)釋放奴的地位也有一些限制，如規(guī)定釋放奴不準(zhǔn)在軍團(tuán)中服役，不準(zhǔn)加入高級(jí)等級(jí)等等。（3）為了能及時(shí)地鎮(zhèn)壓奴隸起義和有力地對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張，屋大維還整編了軍隊(duì)，把原有的70個(gè)左

8、右的軍團(tuán)縮編為28個(gè)軍團(tuán)，總?cè)藬?shù)為2030萬(wàn)人。軍隊(duì)實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律：服役期為20年，服役期間不能成家；軍中有臨陣脫逃者實(shí)行什一抽殺律；百人隊(duì)長(zhǎng)畏戰(zhàn)退卻者殺。屋大維還使羅馬軍隊(duì)完成了向常備雇傭軍的過(guò)渡，暫時(shí)提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，把強(qiáng)大的軍隊(duì)作為對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓奴隸、對(duì)外實(shí)行侵略擴(kuò)張的工具。軍隊(duì)成為帝國(guó)政權(quán)的支柱。（4）為了保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，屋大維繼續(xù)執(zhí)行對(duì)外侵略擴(kuò)張的政策，在公元前15年至公元5年間，羅馬先后征服了多瑙河上、中、下游和萊茵河與易北河之間的地區(qū)，并于公元前15年建立西里亞（今瑞士一帶）和諾里克（今奧地利一帶）兩個(gè)行省，公元前12年以后建立了潘諾尼亞?。ń裥傺览粠В┖兔孜鱽喪。ń衲纤估?/p>

9、和羅馬尼亞一帶），公元5年，設(shè)立日耳曼行?。ㄈR茵河與易北河之間地區(qū)）。第二節(jié) 前期羅馬帝國(guó) 屋大維沒(méi)有子嗣，死后由他的繼子提比略（AD1437）繼位，從此開創(chuàng)了王位繼承制和王朝的統(tǒng)治。皇帝仍以元首作為稱號(hào)。王朝以元首為中心，王位由親屬或部下繼承。前期帝國(guó)在公元12世紀(jì)共經(jīng)歷了3個(gè)王朝，即朱里亞克勞狄王朝（公元1468，共4帝）、弗拉維王朝（AD6996，2帝）、安東（敦）尼王朝（AD96192，共6帝）。 在這3個(gè)王朝統(tǒng)治的近200年間，羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，帝國(guó)政權(quán)發(fā)展的趨勢(shì)是加強(qiáng)中央集權(quán)和各行省奴隸主階級(jí)的作用。在這個(gè)時(shí)期，帝國(guó)的統(tǒng)治達(dá)到全盛，但統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)、奴隸起義和被壓迫民

10、族的解放斗爭(zhēng)不斷發(fā)生，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生很大變化，最終導(dǎo)致公元三世紀(jì)危機(jī)的形成和爆發(fā)。一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（1）生產(chǎn)工具的改進(jìn)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。（2）城市與貿(mào)易的發(fā)達(dá)。（1）生產(chǎn)工具的改進(jìn)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。 前期帝國(guó)時(shí)期，由于公元前2世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的交流及其某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，生產(chǎn)工具有了明顯的進(jìn)步。開始應(yīng)用并推廣帶輪的犁、割谷器、水磨、復(fù)滑車和起重裝置等。手工業(yè)的發(fā)展表現(xiàn)在手工業(yè)門類增加（羅馬城的手工業(yè)行業(yè)達(dá)80余種）、產(chǎn)品種類繁多、技術(shù)分工細(xì)密、傳統(tǒng)手工業(yè)名優(yōu)產(chǎn)品復(fù)興等方面。 前期帝國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征是，意大利的農(nóng)業(yè)落后于手工業(yè)，而整個(gè)意大利的經(jīng)濟(jì)又落后于行省

11、。帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮主要表現(xiàn)為行省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各行省都有自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，行銷帝國(guó)各地。（2）城市與貿(mào)易的發(fā)達(dá) 城市的發(fā)達(dá)是手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的結(jié)果，因而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。帝國(guó)初期，城市的發(fā)展達(dá)到前所未有的程度。新城市紛紛興起，舊城市富庶繁華。內(nèi)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，地中海變成了帝國(guó)的“內(nèi)湖”。帝國(guó)商人遠(yuǎn)達(dá)印度和中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。音像資料羅馬擴(kuò)張和貿(mào)易.wmv造成帝國(guó)初期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因和條件是多方面的。除了交通的發(fā)達(dá)、技術(shù)的交流和行省地位的提高等條件外，重要原因有二個(gè)： 一是在多次奴隸起義和被征服各族的解放斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系得到局部改造，出現(xiàn)了隸農(nóng)。隸農(nóng)制的出現(xiàn)，促進(jìn)了

12、生產(chǎn)力的某些進(jìn)步；二是內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，政局統(tǒng)一，形成了一個(gè)相對(duì)安定“和平”的局面，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。在前期羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬政府在各地大興土木,在羅馬也造起了一些紀(jì)念性建筑物，如廣場(chǎng)、廟宇、庭院、紀(jì)功柱、藏書庫(kù)、交易所等等,把羅馬裝綴得異常繁華。 科洛西姆角斗場(chǎng)羅馬公元72-80年 科洛西姆角斗場(chǎng)科洛西姆角斗場(chǎng)位于意大利首都羅馬的威尼斯廣場(chǎng)南面，是古羅馬建筑的典型代表，也是古羅馬帝國(guó)的象征。角斗場(chǎng)又名斗獸場(chǎng)、露天競(jìng)技場(chǎng)。因它建于弗拉維王朝（6996）時(shí)期，故又稱弗拉維露天劇場(chǎng)。但其真正的名字是科洛西姆，意為高大，因廣場(chǎng)上原有尼祿皇帝的一個(gè)高大銅像而得名。這座橢圓形的建筑物是由維斯帕西

13、安皇帝于72年開始修建，其子提圖斯皇帝于80年隆重揭幕。據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念羅馬帝國(guó)征服耶路撒冷的勝利，強(qiáng)迫8萬(wàn)名猶太俘虜服了9年苦役建成的。3世紀(jì)和5世紀(jì)重加修葺。在羅馬帝國(guó)時(shí)期, 建筑技術(shù)有兩項(xiàng)發(fā)明：其一,羅馬人已學(xué)會(huì)制造和運(yùn)用混凝土;其二,在建筑結(jié)構(gòu)上學(xué)會(huì)了采用拱券的技術(shù)。這座建于公元72至80年間的羅馬演技場(chǎng),即是在拱券運(yùn)用上達(dá)到頂峰的建筑藝術(shù)范例之一。角斗場(chǎng)是斗獸、賽馬、競(jìng)技、閱兵、歌舞等的場(chǎng)所，用淡黃色巨石壘砌，外觀為橢圓形。占地2萬(wàn)平方米，外部高48.5米，周長(zhǎng)527米，橢圓長(zhǎng)徑188米，短徑155米，四周可容觀眾5萬(wàn)人。分四層，一、二、三層有半露圓柱裝飾，每?jī)筛肼秷A柱之間即為一座拱

14、門。第四層為長(zhǎng)方形窗戶和長(zhǎng)方形半露方柱構(gòu)成。場(chǎng)中心的競(jìng)技和斗獸處，也呈橢圓形，長(zhǎng)、寬分別為86米和57米。當(dāng)初為觀賞水中斗獸情景，還采用了引湖淹灌的辦法。后來(lái)在臺(tái)下改建成許多地窖，供角斗士化裝準(zhǔn)備搏斗和關(guān)閉猛獸之用。據(jù)記載，角斗場(chǎng)竣工后，各種表演持續(xù)了100天，動(dòng)用了5000頭獅子、老虎和其他猛獸，還有3000名由奴隸、俘虜、罪犯和基督徒組成的角斗士。他們大部分都慘死在角斗場(chǎng)上。經(jīng)歷了2000年風(fēng)雨侵襲的圓形角斗場(chǎng)，其圍墻已有半壁倒塌。 演技場(chǎng)處于劇場(chǎng)的正中央,周圍有道高墻與觀眾席隔開。四周觀眾席是逐級(jí)升高的臺(tái)階,每隔一定間距有一條通路供出入。觀眾席共分四層,最下一層是指定為元首、元老以及上層

15、貴族的座席;自由民(即解放了的奴隸)則規(guī)定在最高一層。觀眾席后,是一個(gè)繞著劇場(chǎng)四周的拱形回廊,可用以避雨。底層四周的出入口,全系券柱拱門,從外形上看,演技場(chǎng)共分四層,從第一至第三層的柱式,分別以多立克柱式、愛(ài)奧尼亞柱式和科林斯柱式作裝飾。第四層則以偏倚的半柱式圍墻作裝飾(在第四層墻垣,高聳著一些桿子,是作扯帳幕用的)?？坡逦髂费菁紙?chǎng)的裝飾十分考究,大理石鑲砌的臺(tái)階,還加上花紋雕琢,在第二、第三層的拱門里,可能還放置著雕像。劇場(chǎng)底層下還辟有作公務(wù)用的地下室、供角斗士逗留的住室,以及安置被殺傷的競(jìng)技者,那里還裝著關(guān)野獸的籠子。這種以多層連續(xù)拱券與柱式相結(jié)合的建筑結(jié)構(gòu),不可否認(rèn)是羅馬最完美的藝術(shù)創(chuàng)作

16、,它至今仍為建筑學(xué)界所借鑒著?？坡逦髂穭?chǎng)之大,也是世界所罕見(jiàn),繞外墻一周,計(jì)有520米以上,建筑本身高達(dá)48.5米。墻根部位,據(jù)說(shuō)是用較牢固的石灰石砌的。拱券架則采用磚與混凝土。設(shè)計(jì)本身充分展示了古羅馬建筑家們的卓越技巧。二、關(guān)于“隸農(nóng)” 隸農(nóng)，拉丁文稱為Colonus，音譯為高倫努斯（科倫努斯），或依其復(fù)數(shù)Coloni譯為高倫（科倫尼）。隸農(nóng)是中文意譯，表示帶有隸屬性的農(nóng)民。 在共和國(guó)末期即已出現(xiàn)隸農(nóng)。實(shí)際上羅馬共和國(guó)末期的高倫并不帶有隸屬性。最初它有兩層含義：一是指羅馬殖民地成員，一是指佃農(nóng)。后一種意義上的隸農(nóng)大約出現(xiàn)于公元前二世紀(jì)。這時(shí)的佃農(nóng)是擁有公民權(quán)和法律權(quán)的自由公民。他們對(duì)于地主

17、沒(méi)有人身隸屬關(guān)系，對(duì)于土地也沒(méi)有固定的依附關(guān)系。這個(gè)時(shí)期的隸農(nóng)數(shù)量不多，流行的范圍也不廣。 羅馬帝國(guó)初期（公元一至二世紀(jì)）隸農(nóng)階層得到了發(fā)展。當(dāng)時(shí)隸農(nóng)在意大利、高盧的南部和東部、阿非利加的南部、色雷斯和希臘等地都比較流行。這個(gè)時(shí)期的隸農(nóng)制，對(duì)克服奴隸制生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的束縛，曾起了一定的進(jìn)步作用。隸農(nóng)的生產(chǎn)積極性比奴隸高得多。 這一時(shí)期的隸農(nóng)以小佃農(nóng)為主體，同時(shí)也出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)形式與小佃農(nóng)相似的析產(chǎn)奴。隸農(nóng)從地主或奴隸主手中獲得一塊份地，向地主或主人交納貨幣租，后又交占收成1/3左右的實(shí)物租。隸農(nóng)的權(quán)利和義務(wù)不僅約定俗成，而且得到法律的保護(hù)。但是這種約定俗成和法律規(guī)定在實(shí)踐中經(jīng)常遭到破壞。地主超額

18、索取租金和增加勞役日期以及隸農(nóng)以人身去抵債的現(xiàn)象已經(jīng)常出現(xiàn)。在帝國(guó)初期，已經(jīng)出現(xiàn)了隸農(nóng)人身依附的增強(qiáng)和世襲化的傾向。 羅馬帝國(guó)后期（公元35世紀(jì)）隸農(nóng)的來(lái)源擴(kuò)大了。當(dāng)時(shí)的隸農(nóng)有來(lái)自遷入帝國(guó)境內(nèi)的異族，有被征服的土著，有戰(zhàn)俘、析產(chǎn)奴和來(lái)歷不明的流浪漢，也有破了產(chǎn)的中小地主和逃避捐稅徭役的城市中等階層。在這一時(shí)期，隸農(nóng)的地位每況愈下，他們逐漸地變成了土地的附屬物，逐步被剝奪了人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)。于是，隸農(nóng)制初期對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的某種積極意義也告消失。隸農(nóng)起而反抗奴隸主剝削和統(tǒng)治。 羅馬帝國(guó)后期的隸農(nóng)近似于奴隸，但又與奴隸不同。因?yàn)樵诿x上隸農(nóng)仍保有自由民身份，隸農(nóng)的某些權(quán)益可以得到法律的保護(hù)，在主人許可

19、的情況下，他們還可以出賣自己的收獲物、出庭訴訟或作證、從軍服役等等。隸農(nóng)也與農(nóng)奴不同，因?yàn)殡`農(nóng)沒(méi)有農(nóng)奴那樣的較穩(wěn)定的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。這時(shí)的隸農(nóng)，既有奴隸身份的特征，又有農(nóng)奴身份的特征。所以恩格斯稱他們是“中世紀(jì)農(nóng)奴的前輩”（馬恩選集卷4，頁(yè)146）。隸農(nóng)的出現(xiàn)，及隸農(nóng)制的形成，表明羅馬奴隸制開始瓦解。在羅馬奴隸制全盛之時(shí)，衰落的跡象就已出現(xiàn)。三、前期羅馬帝國(guó)的政治統(tǒng)治 朱里亞克勞狄王朝（AD1468）以朱里亞克勞狄（在位AD4154）統(tǒng)治時(shí)政治建樹最多，故名?？藙诘以谖粫r(shí)，把元首的皇家辦事機(jī)構(gòu)（管理皇家地產(chǎn)、金庫(kù)、稅收等）發(fā)展為中央政權(quán)機(jī)關(guān)，初步建立起一套官僚體系。中央政權(quán)設(shè)三個(gè)部門，即秘

20、書處（內(nèi)政、外交、軍事）、財(cái)務(wù)處、司法處?？藙诘覟閿U(kuò)大其政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，曾將羅馬公民權(quán)廣泛授予行省居民。 公元54年，克勞狄被其妻亞格里皮娜（克勞狄是她的舅父）毒死。亞格里皮娜的前夫之子尼祿登位（AD5468）。尼祿是羅馬史上著名的暴君。公元64年7月18日，羅馬城發(fā)生大火，延燒6日（一說(shuō)9日）。尼祿不但坐視不救，反而登樓觀火，飲酒取樂(lè)，在七弦琴伴奏下高聲吟誦有關(guān)古希臘特洛伊城毀滅的詩(shī)篇。古羅馬史家塔西佗認(rèn)為尼祿是羅馬大火的縱火者，目的是在廢墟上建立新首都，以取得建立一座以他的名字命名的新首都的榮譽(yù)。尼祿把“縱火案”嫁禍于基督徒，加以殘酷迫害。 公元66年，巴勒斯坦猶太人起義。68年，西班牙和

21、高盧也發(fā)生起義。近衛(wèi)軍背叛尼祿，元老院宣布尼祿為“祖國(guó)之?dāng)场?。尼祿被迫出逃。逃亡途中自殺。朱里亞克勞狄王朝隨之告終。 公元69年12月，弗拉維王朝（AD6996）建立。該朝政治政策的主要特征是提高與加強(qiáng)行省的地位和作用，并采取了加強(qiáng)軍事、改善財(cái)政等一系列措施。各行省奴隸主廣泛參政，成為帝國(guó)的支柱。帝國(guó)真正成為整個(gè)地中海世界奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。在弗拉維王朝統(tǒng)治期，公元70年，羅馬軍攻陷耶路撒冷城，殘酷鎮(zhèn)壓了猶太起義。 公元96年，弗拉維朝第二個(gè)皇帝圖密善在政變中被殺，元老院推舉涅爾瓦（9698）為帝，開始了安東尼王朝（96192）統(tǒng)治。該朝六帝中，以第四帝安東（敦）尼（138161）的政績(jī)較多

22、，故名安東尼王朝。該朝6位皇帝中，除涅爾瓦出身于元老貴族外，其余都是行省貴族出身?？梢?jiàn)行省奴隸主貴族已開始把持羅馬帝國(guó)中央政權(quán)了。 安東尼王朝以王權(quán)極盛、統(tǒng)治穩(wěn)固著稱，被稱為帝國(guó)的“黃金時(shí)代”。圖拉真（98117）在位時(shí)，奉行擴(kuò)張政策，使帝國(guó)版圖擴(kuò)張到頂點(diǎn)：東起幼發(fā)拉底河，西迄不列顛島，北至達(dá)西亞（越多瑙河），南達(dá)北非，地跨歐、亞、非三洲。圖拉真死于征途后，帝國(guó)版圖馬上縮減。公元132年，巴勒斯坦猶太教徒大起義，反抗羅馬統(tǒng)治，被鎮(zhèn)壓，58萬(wàn)猶太居民被殺，五十座城市和近千個(gè)村莊被毀。猶太人流散異地。圖拉真紀(jì)功柱羅馬公元106-113年 圖拉真在取得對(duì)達(dá)西亞戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后,立即在各地大興土木,在羅馬

23、也造起了一些紀(jì)念性建筑物。在這些完整的建筑群中,至今保存完好的建筑殘跡是羅馬紀(jì)功柱-圖拉真圓柱。圖拉真圓柱系大理石砌成,高達(dá)27米,它的基座是愛(ài)奧尼亞柱式,柱頭采用多立克柱式。柱頂上還聳立著羅馬元首圖拉真的青銅像(此像已在16世紀(jì)換下,代之以基督教傳說(shuō)的圣彼得像)。柱身上環(huán)繞著長(zhǎng)達(dá)200米的飾帶浮雕,繞柱共23轉(zhuǎn),全部畫面是圖拉真率領(lǐng)軍隊(duì)征服達(dá)西亞的戰(zhàn)爭(zhēng)。飾帶浮雕上總共刻畫了2500個(gè)人物,采用前進(jìn)式散點(diǎn)透視方法,生動(dòng)自如地把那些層次復(fù)雜、細(xì)節(jié)瑣碎的不同場(chǎng)面組成一條狹長(zhǎng)的帶狀畫面。這座大理石圓形紀(jì)功柱,其內(nèi)圓是空心的,柱內(nèi)安裝了螺旋式梯子,共有二百個(gè)臺(tái)階,抬級(jí)而上可達(dá)于柱頂。 羅馬萬(wàn)神殿（公元

24、120124年）羅馬萬(wàn)神殿音像資料羅馬萬(wàn)神殿.MPG在羅馬皇帝圖拉真的繼承人哈德良時(shí)代(公元117138年), 重建了著名的萬(wàn)神廟(此廟最初于阿格里巴時(shí)代建造,后被焚毀,公元120年起此廟重建于原址上),它又名潘提翁神廟Pantneon)。羅馬萬(wàn)神廟的特點(diǎn)是充分利用拱券技術(shù),這種建筑結(jié)構(gòu)最初來(lái)自伊特魯里亞人的建筑,羅馬人使希臘柱式結(jié)構(gòu)與拱券創(chuàng)造性結(jié)合在一起，作為拱券式殿堂建筑,它是世界上最大的圓頂建筑之一。羅馬的宗教信仰基本上也承襲希臘遺風(fēng)，但在伊特魯里亞的建筑影響下,羅馬人把諸神集中起來(lái)供奉,即在一所神廟內(nèi),可以設(shè)幾個(gè)圣殿。古希臘神廟四周以柱廊相環(huán)繞,它顯得亮?xí)承?故建筑平面是呈矩形狀;而羅

25、馬萬(wàn)神廟,因供神的圣殿較多,可呈圓環(huán)形,但空間必須宏大,于是在伊特魯里亞的拱券結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了這種從外觀上看,比較封閉的拱頂結(jié)構(gòu),從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看,整個(gè)建筑是由門廊和神殿兩大部分組成的。 萬(wàn)神殿前一部分是門廊,即由兩排科林斯式的柱子(每排八根)支撐著一個(gè)半三角形額墻的門廊,寬33.5米,深18米,后部則是一個(gè)巨大的圓形神殿,直徑為43.2米,墻厚為6.2米。上面的半球形圓頂是建筑物的最精彩部分,它的空間開闊,垂直的頂高幾乎與圓形直徑相仿佛。四周無(wú)一窗戶,唯有從圓拱的頂端天窗射入日光。因此,人在這個(gè)圓頂下,好象處在一個(gè)厚重的圍壁包圍之中,給人以一種恒定、宏闊的神秘印象,任何聲音都可以互相撞回,

26、使空間的共鳴性增大。此種圍合性的空間感,造成了信神者內(nèi)心的超然力量,它是一種靜態(tài)的力量,卻又感到有無(wú)比的壓力。建筑史家說(shuō)它把古希臘的回廊移進(jìn)了室內(nèi) 的結(jié)果,這是羅馬神廟建筑中的典型的帝國(guó)風(fēng)格。神廟本身建在有三層臺(tái)階的高臺(tái)基上，圓拱形的內(nèi)壁雖無(wú)窗戶，卻有彩色大理石以及鑲銅等裝飾,華麗炫目；西邊列柱廣泛采用了可以減輕負(fù)擔(dān)的拱門和壁龕，這種富有創(chuàng)造性的建筑結(jié)構(gòu)，對(duì)中世紀(jì)、以至文藝復(fù)興時(shí)期歐洲各國(guó)的宗教建筑有不可估量的影響。它那宏偉的高空間圓頂，一直影響到歐洲的巴洛克，甚至近代的宮殿建筑。關(guān)于這個(gè)大圓頂，過(guò)去一直認(rèn)為是用磚和混凝土砌成的,并認(rèn)為圓頂是擱在第二層上面的。經(jīng)20世紀(jì)30年代修復(fù)這座神廟時(shí)發(fā)

27、現(xiàn)，這個(gè)大圓頂里并無(wú)磚砌的骨架，圓頂也不是擱在第二層上，而是擱在第三層上，它簡(jiǎn)直象一頂淺而扁的無(wú)檐帽。由于外表裝修細(xì)致，二、三層之間的構(gòu)架十分嚴(yán)密，才給人以整個(gè)大圓頂?shù)腻e(cuò)覺(jué)。如此大膽的空間處理，在西方古代建筑中可以說(shuō)是罕見(jiàn)的。 到馬可奧里略（161180）統(tǒng)治時(shí)，羅馬的“黃金時(shí)代”與“羅馬和平”趨于結(jié)束。奴隸制危機(jī)的跡象到處出現(xiàn)。馬可奧里略騎馬像羅馬公元170年馬可奧里略的肖像留存下來(lái)的不下百余件,而數(shù)這一尊騎馬像(高4.24米)為最著名。馬可奧里略在坐騎上，表現(xiàn)出略有所思的樣子,他舉起右手,這種動(dòng)作通常是羅馬領(lǐng)袖像的程式。這里已體現(xiàn)不出皇帝向下屬發(fā)號(hào)施令的神氣了,它給人以一種平靜的姿態(tài),皇帝

28、俯視著這個(gè)紛爭(zhēng)喧囂著的世界,似乎在向人民進(jìn)行宿命論勸戒。坐騎的姿勢(shì)雕琢得很生動(dòng),并不激越,而是穩(wěn)步踏蹄而進(jìn)的樣子,當(dāng)年不可一世的羅馬軍事領(lǐng)袖的神態(tài)早已蕩然無(wú)存,連一種政治家風(fēng)度在這里也找不到。由于騎馬銅像情調(diào)低落,當(dāng)中世紀(jì)在大規(guī)模損毀異教藝術(shù)(即希臘羅馬藝術(shù))品時(shí),它被誤認(rèn)為是第一位保護(hù)基督教的君士坦丁騎馬像而被保存了下來(lái)。原先是置放在羅馬萊特蘭宮門前的，1536年，米開朗基羅在整修市政廣場(chǎng)時(shí),將它遷移到那里。 音像資料羅馬的興盛.MPG第三節(jié) 基督教的興起和發(fā)展一、早期基督教的興起 1、產(chǎn)生的原因 基督教于公元一世紀(jì)產(chǎn)生在散居小亞細(xì)亞等地的猶太下層人民中間。當(dāng)時(shí)，羅馬的統(tǒng)治者為了滿足他們窮奢

29、極欲、荒淫無(wú)度的生活和對(duì)外擴(kuò)張的需要，對(duì)意大利本土和行省人民進(jìn)行著殘酷的壓迫和掠奪，尤其對(duì)東方行省的壓迫掠奪更為厲害。下層人民為了反抗羅馬奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，從公元前2世紀(jì)以來(lái)，展開了接連不斷的英勇斗爭(zhēng)。 如公元前4年猶太人反羅馬起義，公元66年，猶太人掀起了反羅馬大起義，堅(jiān)持斗爭(zhēng)四年之久，結(jié)果遭到了羅馬的殘酷鎮(zhèn)壓，除死難者外，有7萬(wàn)多人被賣為奴隸。一次次的人民起義失敗了，但被壓迫的人民尤其是亡國(guó)流浪的猶太人并不因此而甘受壓迫。他們渴望得到解脫，渴望找到出路，但在現(xiàn)實(shí)生活中這條出路是找不到的。于是他們便寄希望于來(lái)世，寄希望于天國(guó)?；浇叹褪沁m應(yīng)了人們的這種思想需要而產(chǎn)生的。 1947年，在死海附

30、近發(fā)現(xiàn)的紙草文獻(xiàn)說(shuō)明，從公元前2世紀(jì)到公元2世紀(jì)，猶太下層居民中流行一種宣揚(yáng)“救世主”（彌賽亞）將要來(lái)臨的秘密教派拿撒勒派。該教派作為一個(gè)獨(dú)立教派，約形成于公元1世紀(jì)中葉，逐漸發(fā)展為早期基督教。 基督教的產(chǎn)生，除了社會(huì)原因外，還有思想來(lái)源?；浇痰男纬?，首先是受了猶太教的影響。公元前幾個(gè)世紀(jì)，猶太人中盛傳：上帝將重新派遣一位“彌賽亞” （Mashiah）到世上來(lái)拯救猶太人，解放猶太人?！皬涃悂啞币辉~就成為猶太人幻想的“復(fù)國(guó)救主”的專稱。 羅馬帝國(guó)初期，走投無(wú)路的苦難群眾從猶太教思想中找到了他們的救星。來(lái)自猶太教的救世主觀念構(gòu)成了基督教信仰的基礎(chǔ)。早期基督教的“救世主”觀念和一神思想顯然來(lái)自猶太

31、教，同時(shí)猶太教的圣經(jīng)全部為基督教徒所接受而被稱為舊約，以別于新約。 除猶太教外，基督教還吸收了在埃及、敘利亞、小亞和伊朗等東方地區(qū)廣為流行的宗教思想，主要是一神教的觀念（如波斯把太陽(yáng)神米特拉奉為最高的神）、神為了拯救眾生死而復(fù)活、贖罪獻(xiàn)祭的思想（如埃及對(duì)奧西里斯的信仰）。希臘、羅馬的哲學(xué)，特別是亞歷山大里亞學(xué)派斐羅的學(xué)說(shuō)、斯多葛派哲學(xué)和昔尼克派倫理學(xué)，都為基督教義的形成提供了思想元素。2、關(guān)于耶穌（即“救世主”，是上帝之子。） 傳說(shuō)，耶穌生于猶太伯利恒的一個(gè)木匠之家，木匠約瑟的妻子瑪麗亞受上帝圣靈的感應(yīng)而懷孕，在伯利恒城客店的一個(gè)馬廄里生下了耶穌。耶穌是上帝的獨(dú)生兒子。（馬太福音第二十六章）耶

32、穌長(zhǎng)大成人后，30歲召了12個(gè)使徒，到處傳道，并創(chuàng)造出許多奇跡。他能使病者痊愈，可叫死者復(fù)生。耶穌遭到羅馬官吏的仇恨，被門徒猶大出賣而遭逮捕，被羅馬派駐猶太的總督判處死刑，被釘死在耶路撒冷一座小山的十字架上（是日為耶穌受難日）。耶穌像被釘在十字架上的耶穌基督 受難三天后，耶穌復(fù)活了，與門徒們見(jiàn)面（是日為復(fù)活日），第40天后升天。門徒們相信耶穌不久將重降人世，來(lái)審判死人和活人，并且在世界上建立一個(gè)救世主王國(guó)。第50天，基督差遣圣靈降臨，門徒領(lǐng)受圣靈，開始傳教。（見(jiàn)新約全書使徒行傳。）據(jù)此，基督教規(guī)定，每年復(fù)活節(jié)后第50天為圣靈降臨節(jié)。 公元1世紀(jì)60年代成書的約翰啟示錄首尾曾提到耶穌之名，但無(wú)生

33、平事跡材料。耶穌生平事跡，公元2世紀(jì)后始見(jiàn)于圣經(jīng)。從公元1世紀(jì)猶太史學(xué)家約瑟弗斯的猶太古史和古羅馬史學(xué)家塔西陀的編年史中，都可以找到關(guān)于耶穌的一些資料，這些資料間接地說(shuō)明了歷史上的確出現(xiàn)過(guò)耶穌其人。原杭州大學(xué)胡玉堂先生認(rèn)為，耶穌實(shí)有其人。（其文見(jiàn)外國(guó)史知識(shí)1981年8期） 其實(shí)，“耶穌”是猶太人中一個(gè)非常普通的名字。“耶穌”是“約書亞”(Josua)一詞的希臘文音譯，其希伯來(lái)文的原意為“雅赫維（耶和華）拯救”。萌芽時(shí)期的基督教是社會(huì)下層人民狂熱宣傳救世主的群眾運(yùn)動(dòng)，人們殷切地盼望救世主從天而降，拯救受苦受難的人民。顯然，人們對(duì)自己幻想中的救世主賦以“耶穌”這個(gè)名字，冠以“基督”稱號(hào)，是理所當(dāng)然

34、的事。耶穌的傳說(shuō)反映了基督教起源于下層人民、反對(duì)富人和羅馬統(tǒng)治的真實(shí)歷史內(nèi)容?！盎健币辉~是希伯來(lái)文“彌賽亞” （ Mashiah，意為“救世主”）的希臘文譯名Christos；Christos原意為“受膏者”、“君主”。古代猶太人封立君主和祭司時(shí)，常舉行在受封者額上涂敷膏油的儀式，意指“上帝所派遣者”。耶穌即“救世主”?；浇讨从纱硕鴣?lái)。不要把耶穌（救世主）與上帝混為一體。 至于“圣誕節(jié)”，是基督教產(chǎn)生以后幾個(gè)世紀(jì)才由教會(huì)逐步確定的。12月25日并非歷史學(xué)家考證出來(lái)的耶穌生日，而是基督教變成了羅馬帝國(guó)的官方宗教以后，教會(huì)才把羅馬帝國(guó)原來(lái)信奉的太陽(yáng)神（米特拉神）的生日移植到耶穌身上。公元3

35、36年，在羅馬舉行了一次紀(jì)念活動(dòng)，明確地把12月25日作為基督降生日。公元354年，羅馬第一次明令規(guī)定12月25日為公開舉行慶祝活動(dòng)的節(jié)日。（圣誕老人，一說(shuō)是4世紀(jì)小亞細(xì)亞每拉城主教圣尼古拉的化身。白須紅袍，于每年圣誕節(jié)時(shí)駕鹿撬自北方來(lái)，由煙囪進(jìn)入各家分送禮物。）3、早期基督教教義和組織 早期基督教教義是吸收了猶太教義、東方宗教思想素材和古希臘、羅馬的哲學(xué)思想而形成的。早期教義是口頭流傳。大約在公元68年，編成了最早的基督教文獻(xiàn)約翰啟示錄。公元2世紀(jì)，基督教傳道者編成了福音書4種，形成了新約全書的主體。福音書即：馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音。 早期基督教的主要教義是：信奉耶和華（上帝

36、）為宇宙的唯一真神；相信凡是基督徒都是上帝的選民；宣揚(yáng)天國(guó)思想；認(rèn)為信徒不論民族、貧富、貴賤，在上帝面前人人平等，人人皆有罪，上帝救人人，人人信奉上帝，忍受人間苦難，即可死后升天國(guó)；主張財(cái)產(chǎn)共有，反對(duì)富人剝削窮人，反對(duì)羅馬統(tǒng)治，因而受到羅馬政府殘酷鎮(zhèn)壓（如公元64年尼祿鎮(zhèn)壓）和迫害。 信徒們先在許多城鎮(zhèn)組成小的宗教團(tuán)體宗教公社，共同平等地祈禱、傳道，共同舉行圣餐、聽道，互相幫助救濟(jì)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、共同消費(fèi)。凡信奉耶穌，遵守教規(guī)的人都可以入教。這些宗教公社的領(lǐng)導(dǎo)人是長(zhǎng)老和執(zhí)事，后來(lái)又增設(shè)財(cái)務(wù)監(jiān)督（bishop，后來(lái)的“主教”episkopos一詞即由此而來(lái)）。到二世紀(jì)后半期，各城市的基督教宗教公

37、社逐漸融合，形成有組織的基督教會(huì)。 從以上史實(shí)可以看出：早期基督教是被羅馬統(tǒng)治者壓迫、鎮(zhèn)壓的思想運(yùn)動(dòng)，是奴隸、農(nóng)民、窮人及無(wú)權(quán)者的宗教。它反對(duì)羅馬的殘暴統(tǒng)治，反對(duì)富人的貪婪（如認(rèn)為“富人要升天堂，比駱駝穿過(guò)針眼還難”，“貧窮不是罪惡，要求富貴豪華才是罪惡”）,主張人人平等，表現(xiàn)出戰(zhàn)斗氣息，因而具有一定的進(jìn)步性。 但是，基督教對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗是消極的，對(duì)未來(lái)的理想是虛幻的?；浇讨鲝埖娜巳似降?，不是在現(xiàn)實(shí)世界，而是在虛無(wú)縹緲的天國(guó)；它宣揚(yáng)的忍受人間痛苦，死后升天堂的思想，不但純屬虛幻，而且束縛人民群眾反剝削、反壓迫的手腳。這就成為基督教以后演變?yōu)閯兿麟A級(jí)工具的內(nèi)在原因。4、早期基督教的傳播及其演變

38、從公元2世紀(jì)后半期起，由于基督教的迅速傳播，城鄉(xiāng)中等階層的有產(chǎn)居民（手工業(yè)作坊主、商人、富裕農(nóng)民）和其他有產(chǎn)者也紛紛入教。這些人入教原因，一是他們由于不同程度地遭受奴隸制危機(jī)的損害而感到惶恐無(wú)望；二是由于這時(shí)基督教已從公社轉(zhuǎn)向成立教會(huì)，各地的教會(huì)可以便利于商人、手工業(yè)者的營(yíng)業(yè)活動(dòng)。 有產(chǎn)者加入教會(huì)，改變了早期基督教的社會(huì)成分，從而使基督教的思想和組織也隨之改變。他們向教會(huì)捐獻(xiàn)財(cái)物，加上比較有文化教養(yǎng)，因而在教會(huì)內(nèi)影響較大，并逐步取得了領(lǐng)導(dǎo)地位。同時(shí)，早期基督教那種平等博愛(ài)、同舟共濟(jì)、敵視富人、反對(duì)羅馬的精神也漸趨消失，而勸人馴服、愛(ài)仇如友、希冀來(lái)世的教義，則被提到主要地位。因此，到2世紀(jì)下半葉

39、，基督教經(jīng)過(guò)演變，其主導(dǎo)勢(shì)力，已是富有者和奴隸主了。而堅(jiān)持早期基督教教義的教派（如蒙坦努教派）則被視為異端而遭到排擠。 在3世紀(jì)危機(jī)中，基督教得到了更迅速的發(fā)展。受到危機(jī)震動(dòng)和打擊的奴隸主、大地主、大商人、官僚，甚至皇帝的親屬也有一些加入了基督教。教會(huì)也有所發(fā)展，羅馬、拜占廷、迦太基、亞歷山大里亞等城市，成為其所在地區(qū)教會(huì)的中心，并漸漸發(fā)展成為領(lǐng)導(dǎo)所在地教會(huì)的上級(jí)教會(huì)。教會(huì)成為一支巨大的社會(huì)力量。教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)到了大有產(chǎn)者的手中，基督教從而失去被壓迫者宗教的性質(zhì)。羅馬的統(tǒng)治階級(jí)看清了基督教的變化，逐漸從迫害轉(zhuǎn)為加以控制和利用，使其成為鞏固統(tǒng)治的工具。音像資料耶穌受難地.MPG第四節(jié) 公元三世紀(jì)

40、的危機(jī) 一、公元三世紀(jì)危機(jī) 從公元2世紀(jì)末到3世紀(jì)末，羅馬奴隸制社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面爆發(fā)了全面危機(jī)，史稱“三世紀(jì)危機(jī)”。危機(jī)發(fā)生的根本原因是已經(jīng)腐朽了的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，以及由此引起的奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰落。危機(jī)主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面： （1）3世紀(jì)危機(jī)首先表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)的衰落。奴隸勞動(dòng)的強(qiáng)制性，妨礙了先進(jìn)生產(chǎn)工具的推廣。強(qiáng)制性的勞動(dòng)和殘酷的剝削，使奴隸逐漸完全喪失了勞動(dòng)積極性，他們不斷以怠工、破壞生產(chǎn)工具、逃亡，直至武裝起義等方式反抗奴隸主。與此同時(shí)，由于意大利境外農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)激烈，意大利農(nóng)產(chǎn)品對(duì)外銷售市場(chǎng)大大縮小。這就造成了奴隸制經(jīng)濟(jì)變得無(wú)利可圖。加上奴隸制的長(zhǎng)期統(tǒng)治，使得自由人鄙視

41、生產(chǎn)勞動(dòng)，把勞動(dòng)看作恥辱，不愿從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。于是，意大利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益衰敗下，多數(shù)農(nóng)業(yè)大莊園改為牧場(chǎng)，奴隸制大莊園逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡`農(nóng)制大地產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)衰落的同時(shí)，因奴隸勞動(dòng)無(wú)利可圖和市場(chǎng)縮小又引起了手工業(yè)的衰落。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的衰落又引起了商業(yè)和城市的蕭條。而政府竭澤而漁的稅收和金融政策更加劇了商業(yè)和城市的蕭條。 （2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，又引起了政治危機(jī)的發(fā)生。為了爭(zhēng)權(quán)奪利，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部紛爭(zhēng)不已，混戰(zhàn)不休，出現(xiàn)了一片混亂的局面：皇帝更替頻繁（235253年，有16個(gè)皇帝先后登位；253268年，進(jìn)入所謂“三十僭主”時(shí)期，軍團(tuán)和行省都各自擁立皇帝，互相殘殺），政變不斷發(fā)生，中央政府處于癱瘓狀態(tài)。 （3）

42、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和內(nèi)戰(zhàn)給人民帶來(lái)了災(zāi)難，激化了階級(jí)矛盾，因而人民起義風(fēng)起云涌、此起彼伏。如公元263年，西西里爆發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義；公元269年，高盧又爆發(fā)了巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)200余年（“巴高達(dá)”一詞源于克勒特語(yǔ)“斗爭(zhēng)”一詞，意為“戰(zhàn)士”。運(yùn)動(dòng)高潮在269約287年）。與此同時(shí)，一些蠻族部落開始突破防線侵入帝國(guó)境內(nèi)。3世紀(jì)中葉，日耳曼人從東、西兩面突破了羅馬帝國(guó)的國(guó)境線；法蘭克人進(jìn)入高盧中心地帶；哥特人也在3世紀(jì)初期，進(jìn)入東部多瑙河下游，劫掠黑海沿岸，成為東南歐的一支重要力量。所有這一切都說(shuō)明羅馬帝國(guó)已經(jīng)陷入嚴(yán)重危機(jī)。第五節(jié) 后期羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)的滅亡 一、基督教的合法化與發(fā)展 1、米蘭敕

43、令 公元306年，君士坦?。?06337）經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)成為羅馬皇帝。面對(duì)基督教擁有很大力量的現(xiàn)實(shí)，為了取得基督徒對(duì)帝國(guó)政府的支持，君士坦丁于公元313年在意大利米蘭城頒布了一項(xiàng)敕令，宣布帝國(guó)境內(nèi)宗教信仰自由政策，承認(rèn)基督教的合法地位，要求各地發(fā)還沒(méi)收的教產(chǎn)；并規(guī)定教會(huì)神職人員免服城市徭役。米蘭敕令的頒布，標(biāo)志著羅馬帝國(guó)對(duì)基督教由迫害轉(zhuǎn)為利用。君士坦丁頭像羅馬公元4世紀(jì)初 ，大理石雕像,高244厘米， 有明顯的拜占庭藝術(shù)的影響?，F(xiàn)藏于羅馬市政博物館內(nèi)。凱旋門及其浮雕羅馬公元4世紀(jì)初 君士坦丁凱旋門建于公元312至315年間。凱旋門上兩個(gè)圓形浮雕,是這個(gè)時(shí)期的新浮雕樣式,也是早期基督教美術(shù)的一種體現(xiàn)。

44、左圖描繪的是公元2世紀(jì)羅馬皇帝馬可奧勒留騎馬行軍的形象,他是一個(gè)自我反省的統(tǒng)治者,擁護(hù)新斯多噶主義,具有宿命論思想,在國(guó)勢(shì)衰頹時(shí)期,是一個(gè)憂郁皇帝的典型,但這件浮雕形象有明顯的抄襲性質(zhì)。右圖內(nèi)描繪的似與基督教有關(guān),屬于異教故事。下面為一橫帶裝飾,描寫的是皇帝登基的儀式。使為羅馬帝國(guó)晚期的這座凱旋門,標(biāo)志著受東方文化的影響的藝術(shù)新傾向。 2、尼西亞大會(huì) 公元325年，羅馬皇帝君士坦丁又在小亞細(xì)亞的尼西亞城內(nèi)親自主持召開第一次基督教主教會(huì)議，史稱尼西亞大會(huì)。此會(huì)被基督教稱為第一次公會(huì)議。會(huì)議制定了內(nèi)容十分復(fù)雜的強(qiáng)制性宗教信條，宣布不同意此說(shuō)的阿利烏派（因亞歷山大里亞主教阿利烏而得名）為“異端”，開

45、除出教。阿利烏(Arius，約250336)本人則被流放到伊利里亞。會(huì)議還規(guī)定每年過(guò)春分月圓后第一個(gè)星期日為復(fù)活節(jié)。從此，在尼西亞會(huì)議上得勢(shì)的一派，即自稱為正統(tǒng)信仰派（“正教派”）。 “正教派”主張圣父（上帝）、圣子（基督）、圣靈三位一體，即圣父圣子同體，是神而非人。阿利烏派則否認(rèn)基督的神性，而認(rèn)為基督在圣父之下，具有人性。阿利烏派還反對(duì)教會(huì)上層為特權(quán)集團(tuán)，反對(duì)教會(huì)上層擁有大量土地、財(cái)富，因而得到勞動(dòng)者擁護(hù)。 基督教合法化后，其教義與教會(huì)組織均有進(jìn)一步的發(fā)展。從三世紀(jì)開始，一些代表基督教統(tǒng)治集團(tuán)的神學(xué)家對(duì)早期基督教加以改造，創(chuàng)立了基督教神學(xué)。這些神學(xué)家后來(lái)被尊奉為“教父”，這套神學(xué)則被稱為“教

46、父學(xué)”。當(dāng)時(shí)著名的神學(xué)家有奧禮金（約185254）和奧古斯?。?54430），后者著有上帝之城、懺悔錄等。上帝之城（著于413426）是基督教第一部歷史哲學(xué)著作。 在教會(huì)組織方面，4世紀(jì)左右，在埃及創(chuàng)立了“修道院”，后來(lái)遍及許多地區(qū)，成為傳播基督教的一支重要力量。45世紀(jì)，羅馬帝國(guó)各地已經(jīng)普遍建立了基督教會(huì)、教堂，教徒遍布各地。公元392年，羅馬帝國(guó)皇帝提奧多西（379395）下令嚴(yán)禁異教，以基督教為國(guó)教，信奉異教者受懲罰。從此，基督教殘酷迫害一切異教，同時(shí)也嚴(yán)重破壞了古代文化，使大批建筑物、藝術(shù)珍品和文獻(xiàn)遭到毀滅。公元535年，一位敘利亞僧侶狄?jiàn)W尼修斯埃克西克（Dionysius Exigu

47、us，約500545年）在計(jì)算復(fù)活節(jié)時(shí)，發(fā)明了基督紀(jì)元，即以耶穌基督降生之年作為紀(jì)元（Anno Domini，“我主之年”，縮寫為“A.D.”）的開始。 參見(jiàn)安希孟：基督教紀(jì)元是怎樣產(chǎn)生的？，載世界宗教資料1989年第1期，第5861頁(yè)。二、戴克里先改革 3世紀(jì)危機(jī)沉重地打擊了奴隸制度，使羅馬帝國(guó)進(jìn)入垂死階段。為了挽救帝國(guó)命運(yùn)，一些皇帝實(shí)行了改革。其中著名的有戴克里先改革和君士坦丁改革。 公元284年，近衛(wèi)軍長(zhǎng)官戴克里先(G.A.V.Diocletianus，生卒約公元243313年，在位284305年)取得了帝國(guó)政權(quán)。戴克里先是伊利里亞人，是一個(gè)釋放奴隸的兒子，行伍出身。他執(zhí)政后，為了鞏固統(tǒng)

48、治，實(shí)現(xiàn)了一系列改革措施，主要有： （1）廢除了元首制，采用了君主制，元首稱號(hào)正式改為君主（稱“多米那斯”dominus，意為主人）?！捌樟炙怪啤保ㄔ渍危┍弧岸嗝啄翘亍敝疲╠ominatus）（君主專制）所取代。 此外，為加強(qiáng)對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治，制止一些地區(qū)對(duì)于中央的離心傾向和對(duì)付人民的反抗及外族的入侵，他把帝國(guó)劃分為四個(gè)地區(qū)，分別由兩個(gè)“奧古斯都”和兩個(gè)“凱撒”進(jìn)行統(tǒng)治（奧古斯都為正職，由戴克里先、馬克西米安充任；凱撒為副職），其余三人都要聽命于戴克里先。這種統(tǒng)治方法叫做“四帝共治制”。這一制度的設(shè)立，顯然是為了在政局動(dòng)蕩、難于治理的情況下加強(qiáng)統(tǒng)治。（2）為了加強(qiáng)統(tǒng)治，防止行省分立，他縮小了行

49、省規(guī)模，將全國(guó)劃分100個(gè)行省，每10至12個(gè)行省合成一個(gè)行政區(qū)，實(shí)現(xiàn)軍政分治，地方總督不兼軍職。 （3）為了能及時(shí)地鎮(zhèn)壓人民的反抗和抵御外來(lái)的入侵，他把軍隊(duì)分為邊防軍和內(nèi)部機(jī)動(dòng)部隊(duì)（巡防軍）兩種，并開始吸收蠻族充當(dāng)邊防軍，促進(jìn)了軍隊(duì)的蠻族化。 （4）為了增加國(guó)庫(kù)收入，廢除了從前混亂的稅制，采用了新稅制，規(guī)定鄉(xiāng)村居民交納土地稅和人頭稅合一的賦稅，城市居民只納人頭稅，稅額的多少依行業(yè)而定。奴隸、無(wú)產(chǎn)者、官吏免稅。這項(xiàng)措施加重了人民負(fù)擔(dān)。戴克里先為保證稅源和鞏固統(tǒng)治，把自由民、隸農(nóng)都固定在土地上，不準(zhǔn)自由遷徙；把手工業(yè)者、商人固定在不同的行業(yè)中，以連環(huán)保方式保證繳足稅額。這加劇了社會(huì)矛盾。 （5）

50、為了穩(wěn)定市場(chǎng)，戴克里先還改變了幣制，頒布了“物價(jià)敕令”（301年），限制物價(jià)。但由于不符合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)情況，所以這項(xiàng)措施未得真正實(shí)行。三、君士坦丁“改革” 君士坦丁（Flavius Valerius Constantinus，生卒約公元280337年，在位306337年）。公元306年，羅馬帝國(guó)政權(quán)落在君士坦丁手中。323年，另一個(gè)“奧古斯都”被殺，君士坦丁成為帝國(guó)唯一的獨(dú)裁君主。（1）廢除“四帝共治制”，統(tǒng)一控制高級(jí)官員的任命；把帝國(guó)劃分為高盧、意大利、伊利里亞和東方四大行政區(qū)，其下設(shè)行省。并于公元330年，把帝國(guó)首都遷到拜占廷，改名為君士坦丁堡，號(hào)稱新羅馬。這些措施是為了加強(qiáng)對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治。他在

51、位時(shí)，實(shí)行了一些所謂“改革”措施，主要有：音像資料：君士坦丁堡.MPG（2）頑固維護(hù)已經(jīng)腐朽的奴隸制。他兩次重申主人有權(quán)處死奴隸；還嚴(yán)厲禁止隸農(nóng)逃亡（332年），規(guī)定對(duì)被捉獲的逃亡隸農(nóng)要戴上鐐銬送還原主，并允許把釋放奴重新淪為奴。 （3）利用基督教進(jìn)行統(tǒng)治。公元313年，君士坦丁頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)了基督教的合法地位；325年，他又主持召開尼西亞大會(huì)，控制基督教，使其成為帝國(guó)的統(tǒng)治工具。戴克里先和君士坦丁的“改革”措施，是奴隸主階級(jí)為維護(hù)腐朽的奴隸制而倒行逆施的突出表現(xiàn)。這些措施不但挽救不了奴隸制度的滅亡，反而使社會(huì)矛盾更加激化，加深了羅馬奴隸制的危機(jī)。四、西羅馬帝國(guó)的滅亡 公元3世紀(jì)的危機(jī)

52、，說(shuō)明羅馬奴隸制帝國(guó)已進(jìn)入垂死階段，統(tǒng)治者戴克里先和君士坦丁的改革并沒(méi)有使帝國(guó)擺脫危機(jī)。從4世紀(jì)中期起，奴隸、隸農(nóng)、貧民起義和不斷入侵的外族匯合一起，以更加猛烈的聲勢(shì)從內(nèi)部和外部沖擊著腐朽的奴隸制帝國(guó)。到公元5世紀(jì)初，羅馬帝國(guó)的歷史已進(jìn)入了它的最后階段。 羅馬由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，帝國(guó)在公元395年正式分裂為東西兩部分，西羅馬帝國(guó)仍以羅馬為都城，東羅馬帝國(guó)建都在君士坦丁堡。東西兩部分分別由兩個(gè)皇帝統(tǒng)治著。他們是皇帝提奧多西（379395）的兒子，即位時(shí)一個(gè)18歲，一個(gè)才11歲（提奧多西死時(shí)把帝國(guó)一分為二，分別交給他的兩個(gè)兒子）。這時(shí)候，西羅馬帝國(guó)的軍事力量已十分薄弱，皇帝霍諾留又是一

53、個(gè)無(wú)能者，主要依靠日耳曼人的雇傭兵將領(lǐng)斯提里哥及其軍隊(duì)來(lái)維持統(tǒng)治。 古羅馬帝國(guó)的北疆居住著被羅馬人稱為“蠻族”的日耳曼人各部族。由于匈奴人從中亞地區(qū)西遷到東歐一帶，迫使日耳曼人也開始了民族大遷徙（從375年開始，到568年結(jié)束）。民族大遷徙是與羅馬帝國(guó)內(nèi)部奴隸、隸農(nóng)的起義相伴隨進(jìn)行的。由于當(dāng)時(shí)日耳曼人正處在軍事民主制向階級(jí)、國(guó)家產(chǎn)生階段的過(guò)渡，所以遷徙、征服的過(guò)程，也就是摧毀西羅馬帝國(guó)的過(guò)程和日耳曼人諸王國(guó)建立的過(guò)程。 公元375年，受匈奴人西遷的影響，日耳曼人中的西哥特人西遷入羅馬境內(nèi)，倍受羅馬當(dāng)局欺壓。次年，西哥特人起義，延續(xù)了好幾年。公元401年、406年，西哥特人在領(lǐng)袖阿拉里克率領(lǐng)下，

54、二進(jìn)意大利，被帝國(guó)軍隊(duì)打敗。410年。西哥特人又一次攻進(jìn)意大利，奴隸紛起響應(yīng)。西哥特人迅速占領(lǐng)了離羅馬不過(guò)20多公里的海港奧提提亞，奪走了從非洲運(yùn)來(lái)的全部糧食，以致人口眾多的羅馬立刻開始了可怕的饑荒。 羅馬居民每人每天的口糧從半磅減到了四分之一磅，最后完全停止了配給。接著，又出現(xiàn)瘟疫，成千上萬(wàn)的人死去。羅馬被迫派使者到西哥特人那里去求和，最后達(dá)成協(xié)議：羅馬獻(xiàn)出黃金五千磅，白銀三千磅，綢料四千塊，胡椒三千磅；此外還派若干名貴族到西哥特人那里去做人質(zhì)。西哥特人解除對(duì)羅馬的包圍。 皇帝霍諾留的援兵和糧食到來(lái)后，他又采取軍事行動(dòng)，激怒了西哥特人。公元410年8月24日夜，雷電交加，大雨傾盆，西哥特人圍

55、攻羅馬城。城里久已盼望解放的羅馬奴隸，在黑暗中打開了城門。這個(gè)被羅馬人夸耀為“永恒城”的羅馬就這樣陷落了。經(jīng)過(guò)3天3夜的洗劫，羅馬幾乎變成了一座空城。在破城之后的6天，西哥特人撤離羅馬城，折向意大利南部。西哥特人后來(lái)北上轉(zhuǎn)入高盧南部和西班牙，419年，建立起西哥特王國(guó)（領(lǐng)土包括今西班牙大部和法國(guó)南部的一部分，都于土魯斯。 711年亡于阿拉伯人。） 就在西哥特人進(jìn)攻意大利的時(shí)候，日耳曼人當(dāng)中的汪達(dá)爾人、勃艮第人、法蘭克人也突破了羅馬帝國(guó)的北部邊界。汪達(dá)爾人于5世紀(jì)初為匈奴人所迫，從萊茵河南下，穿過(guò)高盧和西班牙，于411年建國(guó)；并于429年渡過(guò)海峽，攻入北非。 北非的奴隸和隸農(nóng)早在4世紀(jì)3070年

56、代，就掀起阿哥尼斯特運(yùn)動(dòng)（“阿哥尼斯特”是運(yùn)動(dòng)參加者的自稱，意為爭(zhēng)取正義信仰的“斗士”），反對(duì)羅馬統(tǒng)治。在汪達(dá)爾人到來(lái)后，北非的奴隸和隸農(nóng)就與汪達(dá)爾人聯(lián)合起來(lái)，結(jié)束了羅馬的統(tǒng)治。439年，汪達(dá)爾人攻占迦太基，在北非建立汪達(dá)爾王國(guó)。455年，汪達(dá)爾人攻陷羅馬，大肆焚掠。（汪達(dá)爾王國(guó)于533534年亡于東羅馬帝國(guó)。） 在高盧，“巴高達(dá)”運(yùn)動(dòng)再度高漲，起義者到處攻占大農(nóng)莊。勃艮第人和法蘭克人利用這個(gè)形勢(shì)，順利地進(jìn)入高盧。457年，勃艮第人在高盧東南部建立勃艮第王國(guó)，都于里昂。（534年亡于法蘭克王國(guó)。）法蘭克人后來(lái)在481年建立了法蘭克王國(guó)。到5世紀(jì)中期，西羅馬帝國(guó)的行省已大部喪失，先后被日耳曼人占

57、有。 到公元5世紀(jì)70年代，西羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土，僅限于意大利了。西羅馬皇帝的統(tǒng)治也只有一個(gè)虛名?；实蹚U立主權(quán)，操于蠻族軍人之手。從455年至470年間，皇帝更替了9次。 4世紀(jì)末，匈奴人大規(guī)模西遷，進(jìn)入歐洲東境。哥特人被迫西遷，引發(fā)了大規(guī)模的民族大遷徙浪潮。公元443年，匈奴王阿提拉（在位434453）率匈奴軍進(jìn)兵君士坦丁堡，東羅馬戰(zhàn)敗求和。此后，匈奴人一路西進(jìn)，攻入西羅馬帝國(guó)。公元451、452年，匈奴人兩次進(jìn)軍意大利，兵臨羅馬城下，但因軍中發(fā)生瘟疫而撤退。匈奴人給奄奄一息的西羅馬帝國(guó)以極為沉重的打擊。（453年阿提拉死，匈奴人被日耳曼人戰(zhàn)敗而潰散瓦解。） 公元476年，羅馬帝國(guó)的日耳曼雇傭軍

58、將領(lǐng)奧多雅克廢黜了西羅馬的最后一個(gè)皇帝羅慕洛，自立為統(tǒng)治者。歷時(shí)千余年，曾雄踞于于地中海一帶的羅馬，終于在奴隸、隸農(nóng)起義的打擊和外族的侵襲下傾覆了。西歐的奴隸制度也隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡而崩潰了。歐洲歷史從此進(jìn)入了封建制的中古時(shí)代。（參見(jiàn)華中師大歷史系編史學(xué)知識(shí)千題9496頁(yè)，湖北教育出版社1985年）。第六節(jié) 古代羅馬文化 古代羅馬文化是在古代東方文化、希臘文化和伊達(dá)拉里亞文化的影響下，并且在羅馬經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。一、哲學(xué)和法學(xué)在哲學(xué)方面，唯物論的主要代表是盧克萊修（約BC9854）。他的生平事跡很少為世人所知。他的代表作物性論表明，他繼承了古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)脑诱搶W(xué)說(shuō)，認(rèn)

59、為自然界非神所創(chuàng)造，而是由不能創(chuàng)造、也不會(huì)消亡的原子構(gòu)成的。他還具有社會(huì)進(jìn)化論的思想。唯物哲學(xué)家琉善（約120200）主要作品有神的對(duì)話等。他以對(duì)話和諷喻的形式表達(dá)了他的思想。他的唯物論和無(wú)神論對(duì)后世影響很大。唯心論方面的代表是辛尼加（約BC4AD65），宣揚(yáng)宿命論思想和禁欲主義，他說(shuō)：“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)牽著走?！彼恼軐W(xué)思想反映了沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的思想。辛尼加是皇帝尼祿的老師。西塞羅（BC10643）也是著名的唯心思想家，以生動(dòng)流暢的拉丁文將希臘的哲學(xué)思想通俗化了，從而便利了羅馬人對(duì)希臘思想家的了解。在法學(xué)上，羅馬也有重大的貢獻(xiàn)。如編纂于公元前5世紀(jì)中葉的十二銅表法、公元2世紀(jì)法學(xué)家蓋約編的法學(xué)階梯，公元438年提奧多西頒布的提奧多西法典等對(duì)以后歐美各國(guó)的法律產(chǎn)生了重大的影響。二、歷史學(xué) 史學(xué)方面的代表人物主要有波里比烏（約BC200118）、李維（BC59AD17）、塔西佗（AD55120）和阿庇安（AD95165）等。