北京培訓(xùn)資料：于述勝-素質(zhì)教育與中國教育思想傳統(tǒng)

1、素質(zhì)教育與中國教育思想傳統(tǒng)于 述 勝北京師范大學(xué)教育學(xué)部一、問題的由來1. 反思個人的學(xué)習(xí)、研究經(jīng)歷中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)中國現(xiàn)代教育學(xué)術(shù)史論中國教育思想傳統(tǒng)2. “借來說”到代了“接著說”的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想1) 借來了什么？一是西方人的中國觀；二是西方人科技工程思維。2)“借來說”何以取代了“接著說”？1富國強兵的國家功利主義；文化自卑；線性史觀3) “借來說”的后果盡性成德之教為成材之教所涵蓋，生命意義之學(xué)為知識技術(shù)之學(xué)所籠罩；教育學(xué)已淪為教育技術(shù)之學(xué)。3. 繼往開來：以高度的文化自覺創(chuàng)造中國的教育學(xué)術(shù) 1) 接受教育與研求學(xué)術(shù)2) 文化自覺：尊重、體貼、承擔(dān)與懷疑、批判23) 欲繼既往，須先明

2、其“義理” 二、中華圣哲的意義世界：一體感應(yīng)生生1. “一體”：天、地、人為一有機生命體天、地、人三才“人者，天地之心也。”仁者，身、心一體而相通、相近、相親也?？v言之，則“天地萬物父祖己身子孫”，世界乃以己身為主軸、繼往開來的連續(xù)體；橫言之，“己身家國天下”，世界乃以己身為原點、層層外展的同心圓在世即在家：親親、仁民而愛物2. “感應(yīng)”：世界在物我感應(yīng)中生成馬一?。骸俺套釉唬禾斓刂g，只是一個感應(yīng)。有感必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，其感又有應(yīng)，如是則無窮?！?橫言之，因緣合和；縱言之，因果相承。3一體之物所以能相感應(yīng)，乃因“通天下，一氣耳”。氣分陰陽，陰陽對生迭運：“一陰一陽之謂道?！标庩柗侄鵀槲逍?，

3、五行相生相克?！巴曄鄳?yīng)，同氣相求?！甭曇鄽庖玻簹鈩由L(fēng)，風(fēng)動有聲，聲振動人。古之氣感聲動之教實根于此教化、風(fēng)教、聲教?！巴瑲赓t于同義，同義賢于同力，同力賢于同居，同居賢于同名。” (呂氏春秋應(yīng)同)荀子：“君子之學(xué)入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜?！泵献樱骸翱捎^善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可測之謂神?！鼻f子田子方有“效物而動”之語。郭注曰：“自無心也?！背墒柙疲骸胺蛑潦ヌ撃?，感來斯應(yīng)，物動而動，自無心也?！薄案袘?yīng)”與“影響”、“作用”、“刺激反應(yīng)”43. “生生”：天地之德，人生之的易傳：“天地之大德曰生?！薄吧^易。”“生生”：（讓）生命

4、生成，（讓）生命成其為生命，（讓）生命不斷生成。這就是中國的“生命哲學(xué)”。中庸：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝熳咏庵唬骸靶灾詾樾?，道之所以為道，圣人之所以為教，無一不本于天而備于我?！崩献樱骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道 法自然”此天與人、自然與當(dāng)然合一之道，用王陽明“知者行之始也，行者知之成也”來表達，即是：“天者人之始也，人者天之終也?！被蛘撸骸白匀徽弋?dāng)然之始也 ，當(dāng)然者自然之終也?！比?、“學(xué)教”之道，以感通為根本機制1. “學(xué)”、“教”反義共字，且以學(xué)論教2. 中國文字詮釋學(xué)依據(jù)5說文：“爻者，交也，象易六爻頭交也?！闭f文同時以“效”、“覺”釋“學(xué)教”。王念孫廣雅疏證將“爻象視教學(xué)”系于同一義類，皆通于“效”；王力在同源字典中，亦以“教學(xué)效”為同源字。王念孫和章學(xué)誠的文史通義原學(xué)，皆將“學(xué)-效”之義原于易傳之“成象之謂乾，效法之謂坤”。至于以“覺”訓(xùn)“學(xué)教”，表達了“學(xué)”乃效之外而覺之于內(nèi)之義，覺、效不分。而尚書之“學(xué)學(xué)半”，表達的是教與學(xué)乃一分為二、合二為一之義，學(xué)記之釋，已非其本義。3.“以修身為本”：修身乃意義傳達之根儒者之學(xué)，乃意義之學(xué)，可以修身括之。修身必展開于日用常行、人我互動之中。6論語：“君君，臣臣；父父，子子?！币准胰隋瑁骸案父?，子子；兄兄，弟弟；夫夫，婦婦?！贝髮W(xué)的三綱領(lǐng)、八條目可約為二旨：親親為意義生成根，修身為意義傳達之根。