關(guān)于從《大學(xué)》到大學(xué)生人格修養(yǎng)

1、關(guān)于從?大學(xué)?到大學(xué)生人格修養(yǎng)論文關(guān)鍵詞：?大學(xué)?人格修養(yǎng)論文摘要：市場經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值多元化、物質(zhì)化與金錢化，正極大地影響和沖擊當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)?大學(xué)?，汲取其精華，特別是借鑒其中關(guān)于人格的修養(yǎng)理論、修養(yǎng)方法、修養(yǎng)途徑，對(duì)其安康成長和全面開展是很有裨益的。隨著全球化的深化和市場經(jīng)濟(jì)的無限延伸，以等價(jià)交換、追求效益和利益最大化為根本特征的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和原那么迅速滲入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，引發(fā)了義與利、集體主義與個(gè)人主義、歷史虛無主義與現(xiàn)實(shí)實(shí)用主義的沖突。價(jià)值多元化，甚至物質(zhì)化或金錢化，正極大地影響沖擊當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，作為新世紀(jì)

2、大學(xué)生，如何才能抵御這方方面面的沖擊與影響?如何保持獨(dú)立人格?如何自處?筆者以為，惟有加強(qiáng)自我人格修養(yǎng)，修養(yǎng)治學(xué)，立身處事，方可處之。在現(xiàn)代漢語中，“人格一詞，引自日文，日文詞形與中文寫法是一樣的。從字源上看，“人格是英文“persnality的意譯，詞源于拉丁文中的“persna，原意是指面具(ask)。在我國古代漢語中，雖然沒有“人格一詞，但與“人格有關(guān)的詞匯是比擬多的，如“人品、“品德、“人性等。何謂“人格，心理學(xué)家奧爾波特最早對(duì)人格的定義做過綜述，大致考察了50個(gè)定義，但至今學(xué)界尚無定論。如何理解“人格?筆者比擬贊同黃希庭先生對(duì)“人格的看法一“人格就是我國古代學(xué)者所說的蘊(yùn)蓄于中。形之于

3、外。正如英國學(xué)者塞繆爾斯邁爾斯在?礪煉完美人格?中所說，人格是可以通過礪煉到達(dá)完美的。也就是說，人格是可以進(jìn)展修養(yǎng)的，并可以無限接近理想人格。關(guān)于人格修養(yǎng)的理論，最早可追溯至?周易?。?周易?提出了君子的自強(qiáng)人格。?周易?特別強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)對(duì)人格的重要作用，“象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。(?周易?第一卦，乾)“象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。(?周易?第二卦，坤)比擬系統(tǒng)地闡述如何進(jìn)展人格修養(yǎng)的，那么是?大學(xué)?，其全文僅有1753個(gè)漢字，卻提出了一整套的人格修養(yǎng)理論。千百年來，?大學(xué)?在知識(shí)分子心目中分量極重，是天下士子們的必讀之書。即便是到了現(xiàn)代學(xué)制施行之初，?大學(xué)?仍然作為國文教材，編入修身一科

4、。所謂修身?簡言之，修養(yǎng)一己之德性情操，勉以躬行理論謂之修身，本質(zhì)上來說主要是指人格修養(yǎng)。?大學(xué)?云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。?大學(xué)?云：“自天子以致庶人，壹是皆以修身為本。由此可見，人格修養(yǎng)對(duì)每個(gè)個(gè)體而言都是很有必要的。對(duì)大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)?大學(xué)?，汲取其精華，特別是其中的人格修養(yǎng)思想，有利于自己的成長和開展。“子程子日：?大學(xué)?，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。且不管?大學(xué)?是否是孔子遺留下來的書(也有學(xué)者考證?大學(xué)?為曾參所作)，但宋代大儒程頤認(rèn)為，?大學(xué)?作為開場學(xué)習(xí)儒家理論進(jìn)展道德人格修養(yǎng)的門徑，是很有道理的。因?yàn)榧词沟浇裉欤?大學(xué)?中的人格修養(yǎng)思想，仍然是很有價(jià)值的。

5、其人格修養(yǎng)的理念和方法，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的光芒品質(zhì)、自強(qiáng)不息精神，幫助大學(xué)生成長和開展，仍然具有新的時(shí)代意義和作用。第一，?大學(xué)?中治國平天下的世界觀有利于幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向。?大學(xué)?在開篇就提出“三綱八目，“三綱在明明德、在親民、在止于至善：“八目格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這種綱目結(jié)合的目的設(shè)計(jì)理念，給了天下讀書人一個(gè)自我塑造的人格形式和追求遠(yuǎn)大理想的人格修養(yǎng)途徑。為廣闊知識(shí)分子設(shè)定了一種治國平天下的世界觀。也就是說，樹立遠(yuǎn)大志向，是一個(gè)人，一個(gè)讀書人，一個(gè)想成為堂堂君子之人成才的第一道門坎。不修養(yǎng)人格，不陶冶情操，不樹立遠(yuǎn)大理想，就做不了一個(gè)純粹的人，一個(gè)高尚的人，

6、一個(gè)精神完美的人，那么齊家、治國、平天下，這些作為也就無從談起。古往今來，但凡有作為的人無不注重理想、志向。對(duì)大學(xué)生而言，尤其如此，只有樹立了遠(yuǎn)大志向，才有努力奮斗的正確方向和不斷前進(jìn)的動(dòng)力，才能保持高昂的熱情和旺盛的斗志，才能成就一番事業(yè)。作為當(dāng)代大學(xué)生，只有志存高遠(yuǎn)，將自己的前途和命運(yùn)與國家和民族的進(jìn)步和開展嚴(yán)密相聯(lián)，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，才能促進(jìn)國家富強(qiáng)和民族興盛。第二，?大學(xué)?中自強(qiáng)不息的人生觀促使大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)科學(xué)技術(shù)越來越強(qiáng)大的力量及其所顯示的無比宏大的威力，普通個(gè)體顯得越來越渺小和微缺乏道。悲觀、絕望、頹廢，正在人類中蔓延?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的劇烈競爭、金錢主

7、義、物質(zhì)主義正在浸透著社會(huì)各個(gè)層面。這些，使得越來越多的青少年甚至大學(xué)生忙于追星，滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，追求享受，甚至沉迷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界。而?大學(xué)?提出的自強(qiáng)不息的人生觀對(duì)大學(xué)生有教育意義。通過樹立自強(qiáng)不息的人生觀，大學(xué)生可以抵御那些消極影響，改變消極思想和不良行為；通過人格修養(yǎng)，大學(xué)生可以防止渾渾噩噩，積極進(jìn)取，使自己不因挫折而失意，不因得志而自滿；通過人格修養(yǎng)，大學(xué)生可以緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)。第三，?大學(xué)?中重義輕利的價(jià)值觀有利于幫助大學(xué)生防止人格異化?，F(xiàn)代社會(huì)，是宣揚(yáng)利益的時(shí)代，正如伊壁鳩魯所言：“利益是我們的唯一推動(dòng)力?！叭擞肋h(yuǎn)服從他理解得正確或不正確的利益。馬克思說過，人是一切社會(huì)

8、關(guān)系的總和。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下。如同恩格斯所指出的那樣：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來。利益不僅成為了經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而且成為了人全部行為的最主要?jiǎng)恿??！笆欠裼杏门c“趨利避害，已經(jīng)成了人衡量和選擇所有事物、行為和關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人不僅不再是價(jià)值衡量的標(biāo)準(zhǔn)和終極價(jià)值目的。而且人本身的價(jià)值也由市場來衡量。正因?yàn)槿绱耍絹碓蕉嗟娜酥v務(wù)實(shí)際，精于計(jì)算，越來越相信金錢主義、物質(zhì)主義。這樣，人的異化，人格的異化，就在人們每天進(jìn)展的“衡量和選擇所有事物、行為和關(guān)系中悄悄地發(fā)生了。那么大學(xué)生如何處理呢?大學(xué)?提出了重義輕利的價(jià)值觀?！?楚書?日：楚國無以為寶，為善以為寶?！熬朔溉眨和?/p>

9、人無以為寶，仁親以為寶?！叭收咭载?cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。德者，本也；財(cái)者，末也?！笆枪守?cái)聚那么民散，財(cái)散那么民聚。這種義利價(jià)值觀有利于幫助大學(xué)生處理好人與物、財(cái)?shù)年P(guān)系，處理好個(gè)人與集體的關(guān)系。防止被金錢所左右甚至奴役?！吧?cái)有大道，生之者眾。食之者寡，為之者疾，用之者舒，那么財(cái)恒足矣!對(duì)于有創(chuàng)業(yè)精神的大學(xué)生來說，這無疑是一種很好的理財(cái)方法。因此，擁有這樣的人格修養(yǎng)的人，能砥礪人格，有效地抵御金錢主義、物質(zhì)主義，合理調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，不因利欲而熏心，從而有利于防止人格的異化。第四，?大學(xué)?中誠信忠恕的交往觀有利于幫助大學(xué)生處理好人際關(guān)系。如何與人相處，?大學(xué)?提出四個(gè)交往原那么：一是誠，即坦誠?！?/p>

10、人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!正所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。也就是說，只有老實(shí)公正、真心實(shí)意，才能與人和諧相處。二是信，即誠信?！盀槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝：為人父，止于慈；與國人交，止于信。_13可見，誠信是與人交往的根本前提。?大學(xué)?的這種誠信為本的人格修養(yǎng)理念，在市場經(jīng)濟(jì)條件下仍然有重要意義。老實(shí)守信、言行一致，在人際交往中有著重要作用。三是忠，即忠實(shí)?！笆枪示佑写蟮?，必忠信以得之，驕泰以失之。怎么理解這個(gè)“忠呢用孔子的話說，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲

11、，勿施于人，要用“將心比心，推己及人的思維形式和待人態(tài)度來對(duì)待同學(xué)、朋友和親人。四是恕，即寬耍“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂絮矩之道。就是說與人相處，最重要的是寬恕，即寬以待人，以德報(bào)怨，與人為善。通過認(rèn)真品讀?大學(xué)?，我們發(fā)現(xiàn)，它為大學(xué)生提供了一套比擬完好的人格修養(yǎng)之道。對(duì)大學(xué)生如何進(jìn)展人格修養(yǎng)而言，?大學(xué)?所提供的人格修養(yǎng)之道具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和理論啟發(fā)意義。概括而言，大致有如下修養(yǎng)方法、步驟和途徑：第一，志

12、存高遠(yuǎn)。自古以來，儒生們都有宏偉理想，“太上有立德，其次立功，再次立言。經(jīng)久不廢，此之謂三不朽。?大學(xué)?開宗明義，提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。也就是說，儒家認(rèn)為，人有德，才能有大智慧、大胸懷，方能志存高遠(yuǎn)。由此可見，大學(xué)生欲進(jìn)展人格修養(yǎng)，必須立德，必須志存高遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)“明明德、“親民、“止于至善的人格理想，?大學(xué)?提出了宏偉的奮斗目的治國、平天下。這也是千百年來千千萬萬儒生士子傾其一生努力奮斗的目的。古人尚且如此，那么今天的大學(xué)生更應(yīng)該立志以天下、國家為己任，將個(gè)人的興衰榮辱、前途命運(yùn)與祖國嚴(yán)密相連。通過礪志法，志存高遠(yuǎn)，鼓勵(lì)自己努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，進(jìn)步專業(yè)技能，提升自己的

13、綜合素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)作出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。第二。格物致知。格物致知，是儒家的一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為：“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。?現(xiàn)代漢語詞典?解釋為：窮究事物的原理法那么而總結(jié)為理性知識(shí)。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。作為大學(xué)生，如何做到格物致知?筆者仔細(xì)解讀?大學(xué)?后，比擬贊同朱熹的看法?大學(xué)?的要害是“格物，格物的要害是切己。切己是精神要求，格物是身體力行。切己方顯以為格物，格物所指必歸于切己。所謂“切己，這里有兩層意思：一是內(nèi)剩如何運(yùn)用內(nèi)省法呢?“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳

14、不習(xí)乎二是篤行。?禮記?云：“儒有博學(xué)而不窮。篤行而不倦?！昂V行是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一。?說文解字?對(duì)“篤字的解釋有兩種：一為固也，二為厚也。從這個(gè)意義出發(fā)，只要明確目的，堅(jiān)決意志，堅(jiān)持不懈，就能真正做到“篤行。因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，要格物致知，實(shí)際上就是八個(gè)字，即“德技共舉，知行合一。第三，正心誠意。?大學(xué)?云：“欲修其身者，先正其心，可見正心是很重要的。那么如何正心呢?大學(xué)?認(rèn)為，一是要正視憤怒、恐懼、愛好、憂患等四種情緒，因?yàn)椤八^修身，在正其心者，身有所忿惋，那么不得其正；有所恐懼，那么不得其正；有所好樂，那么不得其

15、正；有所憂患，那么不得其正。二是專心一意進(jìn)展修養(yǎng)，并堅(jiān)持不懈。切不可三天打魚，兩天曬網(wǎng)，因?yàn)椤靶牟辉谘?，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。最好的方法是，大學(xué)生每天堅(jiān)持記日記，以此來對(duì)自己進(jìn)展反躬自?！坝湫恼?，先誠其意?！案粷櫸?，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。那么，如何誠意呢?大學(xué)?倡導(dǎo)慎獨(dú)法?！八^誠其意者，毋自欺也。始惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也。在?說文解字?中，將“慎解釋為恭謹(jǐn)之意，而“獨(dú)有兩層含義，一是人單獨(dú)的詳細(xì)方位，二是內(nèi)心活動(dòng)的狀態(tài)。那么，慎獨(dú)的本質(zhì)內(nèi)容是不管任何時(shí)間、任何地方、任何情況下都應(yīng)老實(shí)無欺?！白云叟c欺人，勢(shì)相因，始自欺，終必至于欺人。特別是在現(xiàn)代商品社會(huì)、利益時(shí)代，自欺與欺人有其天然生長的土壤，開展的條件。要誠意，靠外力約束或外部壓力是不可能起到根本性作用的。?禮記中庸?：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。從這個(gè)意義上來說，慎獨(dú)法是一種比擬理想的“誠意方法。參考文獻(xiàn)：1黃希庭.人格心理學(xué).杭州：浙江教育出版社2002.9：5.23周禮儀禮禮記.長沙：岳鹿書社，19897：531.4中庸大學(xué).呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社.2022：19.5伊壁鳩魯.十八世紀(jì)法國哲學(xué).上海：商務(wù)印書