《赤壁賦》《勸學(xué)》《阿房宮賦》（原文+解析+譯文+情景默寫+作文素材+運用積累）

1、壬（rM）戌（xCi）之秋，七月既望（農(nóng)歷每月十六），蘇子與客泛舟游于赤壁之 下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬（zh（i ,勸酒）客，誦明月之詩，歌窈（y ao ）（ tiao ）之章。少（sh3o）焉，月出于東山之上，徘徊于斗（ddu ）牛之間。白露（白茫茫的水氣）橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌（越過）萬 頃之茫然。浩浩乎如馮（pmg ,通“憑，乘）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄 乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮 蘭槳，擊空明兮溯（su ）流光。渺渺兮予（yd ）懷，望美人兮天一方?？?有吹洞簫者，倚歌而和（h。，同聲相應(yīng)，唱和）之。其聲嗚嗚然，如怨如慕， 如泣如

2、訴，余音裊裊（niao ）,不絕如縷。舞幽壑（h4）之潛蛟，泣孤舟之蔑 （2婦。 蘇子愀（qi3。）然，正襟危（端正地）坐，而問客日：何為其然 也？客曰：月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東 望武昌。山川相繆（I的。，通繚，盤繞），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于（被） 周郎者乎？方其破荊州，下（攻下，奪得）江陵，順流而東（向東進發(fā)）也，軸（zhU）臚（IU）千里,旌（jing）旗蔽空,酉麗（shi）酒臨江，橫槊（shud）賦詩,固一 世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵96。）于江渚（zhO）之上，侶魚蝦而友麋（mi）鹿，駕一葉之扁（pian ）舟，舉匏（pao ）樽（zCm）以相屬（z

3、hu ） o 寄蜉（fU）蜥（y6u）于天地，渺滄海之一粟（s。）。哀吾生之須臾（yU ,片刻），羨 長江之無窮。挾（xie ）飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟（多）得，托遺響于悲風(fēng)。蘇子曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也； 盈虛者如彼，而卒莫消長（z*ng）也。蓋將自其變者而觀之，那么天地曾（連 都）不能以一瞬；自其不變者而觀之，那么物與我皆無盡也，而又何羨乎！且 都懂得這個道理。然而，真正能夠?qū)櫲璨惑@的又有幾人呢？我已經(jīng)依稀看見 蘇軾黯然神傷的背影。蘇軾之才，高于八斗，富過五車，琴棋書畫，詩詞歌 賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地。 可以毫不夸張

4、地說，生于今日，那么蘇軾大概就是中國音協(xié)會長，畫協(xié)會長， 圍棋九段，作家協(xié)會會長，文聯(lián)主席然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建 王朝左遷，左遷，再左遷。于是就有了 為報傾城隨太守，西北望，射天狼 的豪情壯語，卻也流露出報國無門的憂傷；于是就有了 山高月小，水露石 出清風(fēng)徐來，水波不興”的悠閑，然而又有誰能了解東坡那無奈而游山 樂水的郁結(jié)；于是就有了 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的狂放，只 是誰又會去注意故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢？蘇子的可 爰與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個遙遠的 年代，輕輕走進蘇子的世界，告訴他，別為當(dāng)權(quán)者的昏庸無能，不識英才而 郁結(jié)，

5、寄情于山水，縱情于傲物而無所待。用時那么行，舍時那么藏，無愧于人， 無愧于心。勸學(xué)（節(jié)選）荀子君子日：學(xué)不可以已（停止）。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（合乎）繩，糅 （通“燥”，使 燥，燥：古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。）以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，麟使之然也。故木受繩那么直，金就（接近， 靠近）礪那么利，君子博學(xué)而日參省乎己，那么知（通智”，智慧）明而行無 過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾（片刻，一會兒）之所學(xué)也。吾嘗踐（踮起腳后 跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng) 而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫黠@，清楚）。假（憑借，利用）輿

6、馬者， 非利足也，而致（到達）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而絕（橫渡） 江河。君子生（通性，天賦，資質(zhì)）非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，于之，在那里）；積水成淵，蛟龍生焉；積善 成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹤（半步）步，無以（沒有用來 的（方法）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；弩馬 十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之 利，筋骨之強，上食埃土,下飲黃泉，用（因為）心一也。蟹六跪而二螯， 非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也?！咀g文】君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比

7、水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煤的工藝把它制成車輪，（那么） 木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直， 是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就 能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)， 而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是 別人在遠處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很 清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船

8、的人，并 不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君 子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這 兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的 精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有方法到達千里之遠；不積累 細小的流水，就沒有方法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也缺乏十步遠；劣馬 拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾 下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那 么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向 上吃到泥土，向下可以喝

9、到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿， 兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鰭的洞穴它就無處存身，這是因為它用心 浮躁啊?！厩榫澳瑢憽縇荀子在勸學(xué)中開頭用比喻說理，分別以和說明 青和冰的形態(tài)和性質(zhì)在一定條件下會發(fā)生變化，。.荀子在勸學(xué)中開頭用, 兩句，以木和金為 喻來說明不斷學(xué)習(xí)才能取得進步的道理。.荀子在勸學(xué)中開頭連用幾個比喻強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢推論 出, ，強調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。.荀子勸學(xué)中談到學(xué)習(xí)的重要性，以,兩句說明學(xué) 與思的關(guān)系，強調(diào)既要重視學(xué)習(xí)，更要重視思考。.荀子在勸學(xué)中論述學(xué)習(xí)的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件 幫助的重要性，并推論出, ,這種學(xué)而

10、后知的觀點 是難能可貴的。.荀子在勸學(xué)中強調(diào)學(xué)習(xí)上積累的重要性，其中有關(guān)土的比喻句是.勸學(xué)中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強調(diào)積累善行養(yǎng) 成高尚的品德，才會, 。.荀子在勸學(xué)中用系列比喻論述學(xué)習(xí)重在積累，以, 兩句闡述“千里之行，始于足下”的道理。.荀子在勸學(xué)中以, 兩句，論證只要堅持不懈地努力， 即使再難的事也可以做到。.荀子在勸學(xué)中以蚯蚓為例論證為學(xué)貴在專心致志，其中 , 兩句說明蚯蚓自身的缺乏之處。.荀子在勸學(xué)中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈，與之相 反的是螃蟹用心浮躁，以致造成, 的后果。答案：.取之于藍而青于藍，水為之而寒于水。.故木受繩那么直，金就礪那么利。.君

11、子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無過矣。.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。.君子生非異也，善假于物也。.積土成山;風(fēng)雨興焉。.而神明自得，圣心備焉。.故不積陛步，無以至千里。.鍥而不舍，金石可鏤。.蚓無爪牙之利，筋骨之強。.蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者。【素材運用】1、勸學(xué)是荀況的代表作之一。勸學(xué)是荀子的首篇，是荀子五十 歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒時，針對來自全國各地的學(xué)生寫下的鼓勵學(xué)習(xí)的箴 言。文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面， 全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。2、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經(jīng)歷了豐 富和開展。按照正常的推論，荀

12、子的學(xué)生也理應(yīng)是儒家思想的繼承人和發(fā)揚 者，然而身為荀子學(xué)生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其 中的原因是什么呢？是不是青，取之于藍，而青于藍？兩家不同的學(xué)派， 誰勝于誰現(xiàn)在也很難說，但有一點是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是 讓學(xué)生唯我獨尊；作為學(xué)生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們 的教與學(xué)中，應(yīng)有鼓勵質(zhì)疑、提倡創(chuàng)新的意識。這很容易讓我們聯(lián)想到西方 一位哲學(xué)大師的名言：我爰我?guī)?，我更愛真理?、荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國去講學(xué)。他當(dāng)過多年祭酒荀，又四處奔波， 幾乎跑遍了列國。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：人 之初，性本善。荀子大叫一聲：差矣!應(yīng)當(dāng)是人

13、之初，性本惡。二人爭 辯起來。儒生說：人生下來，本來是善良的，有的人后來受了社會上污泥 濁水的影響，才變壞了的。荀子說：不對，人生下來，本性為惡。后來 受到了各種教育，才變?yōu)樯啤Ｄ憧锤鞯夭欢荚谵k學(xué)嗎，學(xué)得好的變好，學(xué)不 好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無也，不抓緊教育不行啊!”人之初，性本惡。我們都有私心，只是，我們受過的教育告訴我們要理 智，謙讓。于是我們會把東西禮貌”地讓給別人。實際上不知道內(nèi)心是否 在歇斯底里地叫囂著。如果說人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的 人就不會格外受歡迎，因為那是與生俱來的。正是因為人之初性本惡，才會 使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人

14、，顯得彌足 珍貴。4、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽地里，向老天爺求 雨。他很不以為然，說：過些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎？ 下雨與祈雨無關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯人 而思天，那么失萬物之情。他的結(jié)論就是說：放下人為的努力而指望天賜， 那就違反了萬物之理。世上無難事，只怕有心人。”這句話說得中肯，說得深刻。那種只會說我 不行”而不努力實干的人，怎么會取得成功？如果胸中懷著一個不倒的信念 事在人為，只要努力就會成功，努力，再努力，艱辛的勞動總有一天會 結(jié)出碩果，我們都可以澆開成功之花。5、荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志

15、為轉(zhuǎn)移，但人 荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類 可以用主觀努力去認識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出制天命 而用之”的思想，也就是說人定勝天。他強調(diào)了人的能動作用，對我們 改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。荀子的人定勝天，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認識自然，摸清 自然，順應(yīng)自然，利用自然以到達人與自然的和諧，即制天命而用之。 而現(xiàn)實是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當(dāng)作了人定勝天，這不活活地屈殺荀老先生？記住，人定勝天，首先要尊重天。6、荀子針對孟子的性善說，提出性惡論。荀子首先肯定人之性善，其善者， 偽也。（偽，即人為的意

16、思。）然后從人的種種欲望來證明人之性惡。荀 子認為孟子沒有分清性與偽，所以才會有性善說。在這里，荀子是從人的欲 望，人的本能去討論人性的。因為欲望會引起爭端，蘊涵著惡的因子，所以 荀子說人性本惡。但是荀子也是肯定途之人可以為禹”的,認為人只要肯習(xí) 掌握仁義法度的方法，肯仔細觀察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人 了。7、人的一生，就是一個不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識修養(yǎng)的過程。荀子在勸學(xué) 中提出的觀點學(xué)不可以已，說的就是這個道理。中國傳統(tǒng)文化向來注重 各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語、古訓(xùn)，如勤能補拙、天道酬勤、聚沙 成塔、集腋成裘等。再如學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進那么退三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時

17、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟等，都是勸人勤奮、 積累、學(xué)習(xí)要專心的名句。對此文中有許多經(jīng)典的論述，不積度步，無以 至千里；不積小流，無以成江海，是講積累；鍥而舍之，朽木不折；鍥 而不舍，金石可鏤，是講堅持不懈；蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃 ,下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁 也，是講用心專一。恩格斯說，人既是自然人，又是社會人，作為自然人，人像動物一樣具有覓 食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。作為社會人，人對三大本能就要具有一定的道德 的本能力。荀子的性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說起，其目的在于警示人 們學(xué)習(xí)掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備之人，

18、性善也罷，性惡也罷，兩種觀點殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做 有道德之人，加強自身修養(yǎng)，做一個真正的社會人?！具m用話題】可用于學(xué)習(xí)要善于借助外物要有恒心要專一要學(xué)以致用青 出于藍而勝于藍要有不唯書、不唯師的治學(xué)精神質(zhì)疑與創(chuàng)新積 累專心”舍與不舍知與行學(xué)與思求知知識主觀 與客觀規(guī)律捷徑省察與反思學(xué)無止境勤奮堅持就 是勝利永不放棄等寫作話題或題目中。角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)人非圣賢，孰能無過。過失往往會伴隨著人的一生，即自我反省能起到 糾正和扼制過失的作用。“君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無過矣。 博學(xué)的君子是通過不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都 是上

19、帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可防止，不斷地自我批評，拷問靈魂可以讓 我們更深刻地認識自我。角度二：善于借助外物是成功的捷徑假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。善 于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ艿竭_預(yù)期的目標。物的含義頗為 廣泛，可以指必要的器具、先進的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可 以指人一一卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借 助一種獨特的精神力量、文化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。角度三：積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱 歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累

20、中飽滿。 積累的過程是艱辛而漫長的，需要恒心與毅力，才能到達積累的最高境界?！具\用范例】1、早在兩千多年前，荀子對終身教育思想就有全面而深刻的理解。勸學(xué) 開篇就提出：“君子日：學(xué)不可以已?，F(xiàn)代終身教育理論認為，一個人從 出生那一刻起一直到生命終結(jié)時都應(yīng)該不間斷地接受教育，通過教育求得自 夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與 山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是（這） 造物者之無盡藏（z5ng）也，而吾與子之所共適（享用）?？拖捕Γ幢K （zh3n）更酌（zhu6）。肴（穌。）核既（已經(jīng)）盡，杯盤狼籍相與枕藉54） 乎舟中，不知東方之既白

21、（顯出白色）。02原文翻譯壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來， 水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕 這一章。不多時，明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧 氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽任小船漂流到各處，凌于蒼茫的萬 頃江面之上。乘著輕風(fēng)（在江面上）無所不至，并不知到哪里才會停棲，感 覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。這時候喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：桂 木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠，想 望伊人在天涯那方。有客人吹起洞簫，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞

22、簫嗚嗚作 聲：又如怨怒又如傾慕，既像啜泣也像低訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長，如同 不斷的細絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。蘇軾的容色憂愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正，向客人問道：（曲調(diào)） 為什么這樣（悲涼）呢？同伴回答：月明星稀，烏鵲南飛，這不是 曹公孟德的詩么？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接 身開展。荀子說：學(xué)至乎沒而后止也。荀子的論斷，可以說是世界上對 終身教育理論的最深刻最獨到的見解，反映了現(xiàn)代各國大力提倡的終身教育 的實質(zhì)。這說明荀子的思想具有超越時空的普遍性，這也是我們可以從荀子 教育思想中汲取精華的基礎(chǔ)。2、荀子在勸學(xué)中告誡我們：君子生非異也，

23、善假于物也。對于善 假于物，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，到達自己的目的； 二是善于通過學(xué)習(xí)，使物為我用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動性。假輿馬 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！贝_實如此， 人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是 聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平 定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗，他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主要就是因為“善 假于物，使用了各種各樣的人才。他說：夫運籌策帷帳之中，決勝于干 里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋博,不絕糧道，吾不如蕭何。 連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三

24、者，皆人杰也，吾能用之， 此吾所以取天下也。大凡成功人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不 足，成就自己的事業(yè)。3、我國古代著名思想家荀子對專注”有深切的體會，他說鍥而舍之，不 舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。我國清代學(xué)者王國維曾總結(jié)了學(xué)習(xí)的 三個境界。其一為志存高遠，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路； 基二為持之以恒，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；其三為成功境界，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這些話都說明了目標專一和持之以恒 是成功的必由之路。4、許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，許下第 一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，雄姿英發(fā)，羽 扇綸巾

25、，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們 踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟 的稻子，我們也不在乎，盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之 乎！然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否認的。對于一個追求者來說，僅僅是踮 起腳尖還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實， 即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他 著名的勸學(xué)篇中就深有體會地說吾嘗跤而望矣，不如登高之博見也。 由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠，但終不如站在高處看得更遠，登 東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得高才看得遠，那 深邃

26、的思想光芒才能夠遠照千秋萬代。因此，要想看得遠，必須站得高，有 時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦 登高，或許更為有用。（踮起腳尖）5、兀立的山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒有生機，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本 沒有神秘,卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個人，本沒有什么 特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說過：假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也， 而致千里。君子生非異也，善假于物也。這正應(yīng)了中國一句古語：他山之石，可以攻玉。別人的經(jīng)驗、方法，我 們可以拿來，化作己有，去巧

27、妙運用，一定人事半功倍。6、荀子日：假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致 千里；君子生非異也，善假于物也。莊子也說：鵬之徙于南冥也，水擊 三千里，拎扶搖而上者九萬里。一個人的力量是有限的，而群眾的力量是 無窮的，成功的光環(huán)需要個人的努力，也需要善于借助外物。有一個童話叫鷹背上的小鳥，說的是鳥類舉行飛行比賽，看誰飛得最高。 鷹認為自己能飛得最高，便努力向高空飛去，當(dāng)它再也沒有力量飛得更高時， 它背上的一只小鳥一下子飛起來，飛得又高又遠。鷹感嘆道：再強大的個 人也不如軟弱的個人加堅實的后基。小鳥的力量是微小的，甚至是微缺乏 道的，但是它能比矯健的鷹飛得更高，因為它學(xué)會了借助外力來

28、增強自己。聰明的小鳥成功了，它的成功是因為它會借助外物。人雖是萬物之靈長，但 畢竟個人的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界條件，學(xué)會借助外 力，才能取得成功。 居里夫人在接受諾貝爾獎時曾說：鐳是全人類的，我的成功是站在巨人的 肩上才實現(xiàn)的。假如沒有前人的研究成果，沒有外界提供的種種客觀條件， 居里夫人成功的機會是非常渺茫的。提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的美國科學(xué)家克里 克和德國科學(xué)家貝恩，他們的成功正是在總結(jié)前人幾百年的研究成果和不斷 從對方那里獲得新發(fā)現(xiàn)，彌補自己的缺乏來實現(xiàn)的。從人類社會到微妙的自然社會，無不存在著成功需要借的道理。豆科植 物和根瘤菌的互利共生是通過借來獲得繁榮，人體內(nèi)無數(shù)細

29、菌通過借 來獲得生命紫藤羅和牽牛花，沒有挺拔的軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人 展示了自己的美麗；籬笆和枯樹，本無美麗可言，卻憑借牽?；ê妥咸倭_， 成就了一道道風(fēng)景。白云借助藍天，實現(xiàn)了自己追風(fēng)的夢想；藍天借助白云， 成就了自己的廣闊。小溪借助海洋，完成了自己成就浪花的理想；海洋借助 小溪，成就了自己的浩瀚無邊萬事萬物之間都存在借的關(guān)系，正是這種關(guān)系，讓成功更加燦爛?。ǔ?功需要“借）阿房宮賦杜牧六王畢，四海一（統(tǒng)一），蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪 （H）山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣； 廊腰堤回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角（指宮室結(jié)構(gòu)的

30、參過失落，精巧工致。鉤心，指各種建筑物都向中心區(qū)攢聚。斗角，指屋角互相對峙）。盤盤焉（相當(dāng)于然“，意為的樣子），困困（qun ）焉,蜂房水渦,不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽（ji ）何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之 間，而氣候不齊。妃嬪（pin）媵（ying ） B（qiang）,王子皇孫，辭樓下殿，輦（nian ）來于 秦，朝歌夜弦（xian ）,為秦宮人。明星熒（ying）熒（ying）,開妝鏡也；綠云 擾擾，梳曉鬟（huan ）也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷 霆乍驚，宮車過也；轆（2 ）轆（2 ）遠聽，

31、杳（/。）不知其所之也。一肌 一容，盡態(tài)極妍（美麗），韁立遠視，而望幸（封建時代皇帝到某處）焉。 有不得見者，三十六年。燕、趙之收藏，韓、魏之經(jīng)營，齊、楚之精英，幾 世幾年，操（pi&。）掠其人,倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺（che ng ）玉石，金塊珠礫，棄擲通（li）迤（yi）,秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，干萬人之心也。秦爰紛奢，人亦念其家。奈何（怎么， 為什么）取之盡錨（zi）銖（zhU ）,用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之 農(nóng)夫；架梁之椽（chuan ）,多于機上之工女;釘頭磷磷，多于在庾（yu , 露天的谷倉）之粟（sCj）粒;瓦縫參差（cen cT ）,多于周身之

32、帛（b6 ）縷； 直欄橫檻（jian ）,多于九土之城郭；管弦嘔（）?。▂d ）,多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍（shU ）卒叫，函谷舉（被攻占），楚人一炬，可憐焦土！嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族（使滅族）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使（假使）六國各爰其人，那么足以拒秦；使秦復(fù)爰六國之人，那么遞三 世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇（來不及）自哀（哀嘆自己）， 而后人哀之；后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。【譯文】六國滅亡，秦始皇統(tǒng)一了天下。蜀山的樹木被伐光了，阿房宮才蓋起來。（從渭南到咸陽）阿房宮占地三百多里，樓閣高首，遮天蔽日。（它）從驪山向

33、北建構(gòu)，再往西轉(zhuǎn)，一直延伸到咸陽。渭水和樊水浩浩蕩蕩，水波蕩漾地流入阿房宮的圍墻。每隔五步（有）一棟樓，每隔十步（有）一座閣。走 廊寬而曲折，（突起的）屋檐（像鳥嘴）向上崛起。樓閣各依地勢的高下而建， 像是互相環(huán)抱，各種建筑物都向中心區(qū)攢集，屋角互相對峙。盤旋地、曲折地，像蜂房，像水渦，地，像蜂房，像水渦，立著不知有幾千萬座。長橋橫臥在渭水上，（人們看了要驚訝：）天上沒有云，怎么出現(xiàn)了龍？在樓閣之間架木筑成的通道橫 空而過，彩色斑斕，（人們看了要驚訝：）不是雨過天晴，哪里來的彩虹？ 樓閣隨著地勢高高低低，使人迷糊，辨不清東西方向。人們在臺上唱歌，歌 樂聲響起來，好像充滿著暖意，如同春光那樣融和

34、。人們在殿中舞蹈，舞袖飄拂，好像帶來寒氣，如同風(fēng)雨交加那樣凄冷。一天之內(nèi)，一宮之中，而天 氣竟會如此不同。六國王侯的宮妃、女兒、孫女，辭別本國的樓閣宮殿，乘著輦車來到秦 國。早晚彈唱,成為秦王朝的宮女。（光如）明星閃亮，是（宮女們）翻開梳 妝的鏡子；烏云繚繞，原來是她們正在早晨梳理發(fā)髻；渭水河面上浮起一層 垢膩，原來是她們潑掉的脂粉水；空中煙霧彌漫，是她們在燃燒椒蘭香料。 如雷霆般的聲音響起使人驟然吃驚，是皇上的宮車馳過；聽那車聲漸遠，也 不知駛到哪兒去了。任何一局部肌膚，任何一種姿容，都嬌媚極了，耐心地 久立遠視，盼望皇帝能親自駕臨?？墒怯性S多宮女整整等了三十六年，還未 見到皇帝。燕、趙、韓

35、、魏、齊、楚收藏的財寶，聚斂的金玉，搜求的珍奇， 這都是多少世代、多少年月以來，從人民那里掠奪來的，堆積得像山一樣。 旦夕之間國家滅亡，珠寶都被運進阿房宮。把寶鼎當(dāng)作鐵鍋，把美玉當(dāng)作石 頭，把黃金當(dāng)作土塊，把珍珠當(dāng)作沙石，隨意丟棄，秦人看見了也不覺得可 惜。唉！ 一個人的想法和千萬人的想法是一樣的（都想過好日子）。秦始皇 喜愛奢侈，老百姓也顧念自己的家業(yè)。為什么搜刮老百姓的財物一分一厘都 不放過，揮霍時卻像泥沙一樣毫不珍惜呢？讓那（阿房宮中）負載大梁的柱 子，比田里的農(nóng)夫還多；架起側(cè)梁的椽子，比織布機上的女工還多；顯眼的 釘子，比谷倉里的稻米還多；橫直密布的屋瓦，比（老百姓）身上的衣服上 的線

36、還要多；縱橫的欄桿，比天下的城郭還多；樂器的演奏聲，比鬧市的人 說話聲還多。秦統(tǒng)治者窮奢極侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢言。秦始皇 卻越來越驕橫頑固。陳勝、吳廣揭竿而起，四方響應(yīng)，函谷關(guān)被攻破，項羽 放了一把火，可惜阿房宮變成了一片焦土。 唉！使六國滅亡的是六國自己，而不是泰國；使秦國滅亡的是秦國自己，而 不是天下百姓。唉！如果六國統(tǒng)治者都能保護本國老百姓，那么就有足夠的 力量抗拒秦國。如果秦國統(tǒng)治者同樣能爰護六國的人民，那么秦就能從三世 傳下去，甚至可以傳到萬世都為君王，誰能夠滅掉秦國呢？秦人來不及為自 己的滅亡哀嘆，只好讓后世的人為他們哀嘆；后世的人如果只是哀嘆而不引 以為鑒，那么又要再讓

37、后世的人為后世哀嘆了。【情景默寫】L杜牧在阿房宮賦開篇以夸張手法，用, 兩句寫出出阿 房宮占地廣闊、隱天蔽日的宏偉氣勢。.杜牧在阿房宮賦中鋪敘阿房宮建筑宏偉、豪華，其中描寫走廊曲折和 屋檐突起的句子是, 。.杜牧在阿房宮賦中渲染宮內(nèi)的宏偉、豪華、奇麗、壯觀，其中寫阿房 宮各隨地形而建，宮室結(jié)構(gòu)的參過失落，精巧工致的句子是,.杜牧在阿房宮賦中用疑問語氣，形容長橋似龍的兩句,。.杜牧在阿房宮賦中用疑問語氣，形容樓閣之間的通道架在半空如同彩 虹的兩句是， 。.杜牧在阿房宮賦中寫宮人的奢靡生活，其中寫到歌聲給人暖意的句子.杜牧在阿房宮賦中寫宮人的奢靡生活，以,兩句寫舞 蹈給人以涼意。.杜牧在阿房宮賦中

38、極寫宮中生活荒淫、奢靡，其中和 兩句分別以比喻、夸張手法寫宮人的梳洗打扮。.杜牧在阿房宮賦中以,兩句寫秦統(tǒng)治者生活極端奢侈， 全然不把鼎、金等寶物放在眼里。.杜牧在阿房宮賦議論局部先以“嗟乎發(fā)出感嘆，指出人生命平等, 需要也相差不遠,接著以, 兩句比照人心事理。.杜牧在阿房宮賦中批判秦統(tǒng)治者窮奢極欲，以, 兩 句揭露其瘋狂掠奪財富而大肆揮霍的暴行。.杜牧在阿房宮賦中用了六組比喻句排比，盡情地揭露了秦王朝的奢靡 給人民帶來的深重災(zāi)難。其中有關(guān)欄桿和門檻的句子是 , O.阿房宮賦中杜牧用六組”使多于比喻句排比進行揭露批判后， 分別以和比照寫出天下之人和獨夫不同的的 心理狀態(tài)。.杜牧在阿房宮賦中連用

39、四句十分精煉地表達了秦王朝在人民對抗下迅 速滅亡的歷史過程，其中, 兩句寫阿房宮被焚毀的史實。.杜牧在阿房宮賦結(jié)尾分別指出六國和秦朝滅亡的原因，其中總結(jié)秦滅 亡原因的兩句是, 。.杜牧在阿房宮賦結(jié)尾先以, 兩句從六國角度講愛民 的重要性，接著指出秦朝滅亡也是由于其不能愛天下人民。.杜牧在阿房宮賦結(jié)尾先從六國角度講爰民的重要性，接著指出秦假設(shè)能 仁爰天下百姓，其結(jié)果就可能, 。.杜牧在阿房宮賦結(jié)尾總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，并借古諷今以, 兩句告誡今人如果不從秦的滅亡中引以為鑒，仍要重蹈歷史覆轍。答案：.覆壓三百余里，隔離天日。.廊腰緝回，檐牙高啄。.各抱地勢，鉤心斗角。.長橋臥波，未云何龍。.復(fù)道行空，不

40、霽何虹？.歌臺暖響，春光融融。.舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。 壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方 么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里， 旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)矛槊吟詩作賦，委實是當(dāng)世的 一代梟雄，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚 蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。（我 們）如同蜉蟒置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。（唉，） 哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長江沒有窮盡。（我想）與 仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這些不可能輕易得

41、到，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。蘇軾道：你可也知道這水與月？不斷流逝的就像這江水，其實并沒有 真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究又何嘗盈虧?？梢姡瑥氖挛镒円椎囊?面看來，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與 自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有 自己的歸屬，假設(shè)不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上 的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取 得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是造物者（恩賜） 的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。于是同伴高興的笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜

42、肴和果品都被吃完，只剩下桌 上的杯碟一片凌亂。（蘇子與同伴）在船里互相枕著墊著睡去，不知不覺天 邊已經(jīng)顯出白色（指天明了）。03理解性默寫.綠云擾擾，渭流漲膩。.鼎鐺玉石，金塊珠礫。.秦爰紛奢，人亦念其家。.奈何取之盡錨銖，用之如泥沙。.直欄橫檻，多于九土之城郭。.不敢言而敢怒，日益驕固。.楚人一炬，可憐焦土。.族秦者秦也，非天下也。.使六國各愛其人，那么足以拒秦。.那么遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。.后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。【素材運用】1、崇尚節(jié)儉2、親民愛民3、以史為鑒.在赤壁賦中蘇軾寫夜游赤壁的歡樂情景，以,兩句寫月亮 從東山升起前的江面的自然景色，讓人感到無比愜意

43、。.在赤壁賦中蘇軾以, 兩句，寫自己面對月下美景， 興之所至，信口吟誦詩經(jīng)月出，讓人不禁陶醉其中。.蘇軾在赤壁賦中開頭寫夜游赤壁的情景，其中寫月亮正升起時美妙景 色的句子是, .蘇軾在赤壁賦中以,兩句描寫月出后白茫茫的霧氣 籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂秋水共長天一色。.蘇軾在赤壁賦中, 兩句，以葦葉比喻小船，寫 出了他泛舟赤壁時心胸開闊，舒暢，無拘無束的美妙感受。.赤壁賦中蘇軾以, 兩句寫水波不興”的浩瀚無涯 的江面上隨波飄蕩，有如空中乘風(fēng)飛行的美好感受。.赤壁賦中蘇軾以,兩句寫泛舟讓人感到悠悠忽忽地 離開人世，超然獨立，又像長了翅膀飛升入仙境一樣。.在赤壁賦中蘇軾看到月下美景，于是縱

44、酒放歌，其中寫自己船槳之美 和陶醉劃船月下的歌詞是, 。.蘇軾在赤壁賦中寫飲酒放歌的歡樂，化用楚辭名句，以, 兩句抒發(fā)其思美人而不得見的悵惘、失意的胸懷。.蘇軾在赤壁賦中先寫自己飲酒放歌，再寫客倚歌而和，接著以, 兩句描摹簫聲給人的四種感受，借簫聲寫出愁情。.蘇軾在赤壁賦中以, 兩句形容簫聲美妙動聽，如 絲般縷縷回旋不止，給人以美的享受。.蘇軾在赤壁賦中形容樂聲的悲傷感人，以, 兩句 寫簫聲能使深淵里的蛟龍為之起舞，孤舟中的寡婦聽了落淚，從側(cè)面寫簫聲 的魅力。.赤壁賦中蘇軾借客之口，引用曹操短歌行中的兩句詩是 / / O.赤壁賦中蘇軾描寫曹孟德被周瑜所圍困的地方山河接壤連綿不絕，目 力所及一片

45、蒼翠。的的句子是, 。.蘇軾在赤壁賦中以, 兩句概括了曹操的軍隊在攻 破荊州后順流而下時的軍容之盛。.赤壁賦中蘇軾以, 兩句形象的描繪出了曹操率領(lǐng) 軍隊在攻破荊州后順流而下時能文能武、志得意滿的一代英雄形象。.赤壁賦中蘇軾寫如今在江中小洲上捕魚打柴的生活，接著以, 兩句表現(xiàn)駕小舟、飲美酒的樂趣。.在赤壁賦中蘇軾用, 兩句以比喻和比照手法，形 象生動地突出了生命的渺小。.蘇軾在赤壁賦中感慨人生短暫，羨慕自然永恒的名句是 / / O.蘇軾在赤壁賦中表示愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存名句 日 At / o.蘇軾在赤壁賦中以, 兩句表示在愿望難于實現(xiàn)情 況下，只好把無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中

46、，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來。.蘇軾在赤壁賦主客對話中化用論語子罕中名句表達萬物看似流逝 卻并未真正逝去的兩句是, “.蘇軾在赤壁賦中表現(xiàn)了豁達的宇宙觀和人生觀，其中如果從事物變化 的角度來觀察天地萬物的句子是, 。.蘇軾在赤壁賦中先說萬物各有其主,接著以, 兩 句勉勵人一定要修身自好，不慕身外之物。.蘇軾在赤壁賦中寫到江上清風(fēng)與山間明月給人的感受，又以, 寫江山無窮，風(fēng)月長存，而這恰恰可以讓我們自得其 樂。.蘇軾在赤壁賦寫客轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，最后以, 兩句照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。答案：.清風(fēng)徐來，水波不興。.誦明月之詩，歌窈窕之章。.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。.白露橫江，水光接天。.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。.浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。.飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。.桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。.渺渺兮予懷，望美人兮天一方。.如怨如慕,如泣如訴。1L余音裊裊，不絕如縷。.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦。.月明星稀，烏鵲南飛。.山川相繆，郁乎蒼蒼。.觸臚千里,旌旗蔽空。16廊酒臨江,橫槊賦詩。.駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。.寄蜉蟠于天地，渺滄海之一粟。.哀吾生之須臾，羨長江之無窮。.挾飛仙以遨游，抱明月而長終。2L知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。.逝者如斯，而未嘗