經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位

1、社會(huì)科學(xué)，就是指用科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科，它的任務(wù)是研究與闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。廣義的“社會(huì)科學(xué)”，是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱，其所涵蓋的學(xué)科包括：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、史學(xué)、軍事學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)科。在這些學(xué)科里面，社會(huì)科學(xué)大體上包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及社會(huì)心理學(xué)。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在所有的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中，具有決定性作用的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是其他一切社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、因而，除了哲學(xué)之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就成為社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)，成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)必先掌握的思想武器。但是就目前而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否挑戰(zhàn)到了哲學(xué)的霸主地位了呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)主要涉及有關(guān)商品和勞務(wù)的生產(chǎn)、供銷、消費(fèi)等方面的描述和分析。主要分支學(xué)科一個(gè)是個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)別范疇的行為，諸如個(gè)體農(nóng)民、商號(hào)及商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。另一個(gè)主要分支學(xué)科是總體經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對(duì)象是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，尤其注重產(chǎn)出和所得的一般水準(zhǔn)以及不同經(jīng)濟(jì)部門之間的相互關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、

3、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，政治、法律等是社會(huì)的上層建筑。一個(gè)社會(huì)的政治、法律等，歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，都是為維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家制度、法律等，是根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求而確定的，是以維護(hù)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的私有制財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益作為任務(wù)的。社會(huì)主義的國(guó)家制度和法律等，則是根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求而確定的。就是以維護(hù)人民的整體利益，維護(hù)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制的主導(dǎo)地位和促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展作為任務(wù)的。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與作為上層建筑的國(guó)家制度、法律等之間的作用與反作用，使研究人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和研究國(guó)家制度、法律等的政治學(xué)、法學(xué)等緊密聯(lián)系起來(lái)

4、。經(jīng)濟(jì)學(xué)要聯(lián)系國(guó)家制度、法律等上層建筑來(lái)研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系；政治學(xué)、法學(xué)等要聯(lián)系所要維護(hù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)研究各種國(guó)家制度、各種法律等。這種相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，也同樣適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)與以其他的社會(huì)上層建筑作為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)學(xué)科之間。這么說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)運(yùn)行最基本的保障也絕對(duì)是不錯(cuò)的。但若看經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位則還不夠。由于經(jīng)濟(jì)是社會(huì)運(yùn)行最基本的保障，經(jīng)濟(jì)學(xué)就離不開幾個(gè)關(guān)鍵詞，如：勞動(dòng)、時(shí)間、商品、生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、市場(chǎng)、價(jià)格、勞動(dòng)力、國(guó)民生產(chǎn)總值、貨幣、工資、就業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、技術(shù)、產(chǎn)權(quán)、信用、風(fēng)險(xiǎn)等等。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)一般不關(guān)心文化，因?yàn)槟鞘桥c最基本的保障無(wú)關(guān)的事情。文化一般

5、都是奢侈的。而經(jīng)濟(jì)更關(guān)心的是肚子、嘴巴，而非眼睛與耳朵。經(jīng)濟(jì)學(xué)即使關(guān)心文化，也只是關(guān)心文化工業(yè)、文化市場(chǎng)和文化消費(fèi)，即把文化作為一種生產(chǎn)力的要素和商品來(lái)看待的，而非真正關(guān)心文化的內(nèi)容和本質(zhì)，有些丟了西瓜撿芝麻的感覺(jué)。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)自覺(jué)地與其他相鄰的社會(huì)科學(xué)劃清界限，而不愿意越雷池半步。也許經(jīng)濟(jì)學(xué)家知道，一些事情僅用經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，是無(wú)法得到正確結(jié)論的。其實(shí)，即使是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象去分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也常常各執(zhí)一詞。他們簡(jiǎn)化模型，假設(shè)一些前提，忽略一些看似無(wú)關(guān)緊要的因素，而那些被忽略掉的因素恰恰可能是最重要的。然而，司各特在社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)與歷史中仍然贊賞經(jīng)濟(jì)學(xué)采用數(shù)學(xué)定量和模型同構(gòu)的方法，認(rèn)為為其他社會(huì)學(xué)科做

6、出了表率。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)和最成熟的社會(huì)科學(xué)。在方法上，則有米爾頓?弗里德曼的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、約翰?內(nèi)維爾?凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法、昂納爾?羅賓斯的經(jīng)濟(jì)科學(xué)的本質(zhì)和意義、托倫斯?哈奇森在經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本主張、卡爾?門格爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探究、馬克?布勞格的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、弗里茨?馬克盧普的MethodologyofEconomicsandOtherSocialSciences(1978)、路德維希?馮?米塞斯的貨幣、方法與市場(chǎng)過(guò)程、阿弗里德?馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法一節(jié)以及保羅?薩謬爾森的經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)可以參看。經(jīng)濟(jì)學(xué)最初是探討國(guó)民財(cái)富的起源。不僅亞當(dāng)?

7、斯密的國(guó)富論的書名暗示這一點(diǎn)，后來(lái)的重農(nóng)和重商主義也無(wú)不沿著這一線路往前探索，連大衛(wèi)?李嘉圖也不禁手癢，21歲開始買賣證券，25歲時(shí)便已擁有200萬(wàn)英鎊的財(cái)產(chǎn)。但到了馬歇爾和凱恩斯，經(jīng)濟(jì)學(xué)不再直指財(cái)富的起源，而去探討國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，并將整個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象通過(guò)需求與供給經(jīng)市場(chǎng)和政府的作用而連接為一體。經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始關(guān)注個(gè)人和私人企業(yè)，這便是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)端。但個(gè)人以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)不在于維護(hù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，這只是最基本的方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是提出了“經(jīng)濟(jì)”的理念，即盡可能以最小的成本得到最大的產(chǎn)出。它與節(jié)省、效率等聯(lián)系起來(lái)。而效率則特別關(guān)鍵。一切資源都是稀缺的，特別是時(shí)間，所以機(jī)會(huì)成本就特別重

8、要，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人，還是對(duì)于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)。而效率是由技術(shù)革新與管理上的進(jìn)步造成的。因此技術(shù)與管理是促成社會(huì)變化和發(fā)展的最激進(jìn)的要素。但經(jīng)濟(jì)學(xué)并不深入到技術(shù)與管理中去，而只把二者看作生產(chǎn)力的一種要素。經(jīng)濟(jì)學(xué)并不關(guān)注具體機(jī)制，而多關(guān)注整體運(yùn)行，即使是局部探討，該環(huán)節(jié)也是因?yàn)樗且环N商品交換活動(dòng)的一部分而被探討。卡爾?門格爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探究提到過(guò)社會(huì)有機(jī)體論，這的確是一個(gè)天才的類比。即使這種類比常常只能近似，它也能提供很多有價(jià)值的信息。比如，流通好比血液循環(huán)，貨幣好比能量單位ATP，中樞神經(jīng)系統(tǒng)好比政府，而血液又好比市場(chǎng)、內(nèi)皮祖細(xì)胞好比企業(yè)的創(chuàng)新能力。而需求彈性呢，又讓人想起血管彈性，二者有驚人的類似

9、。資源配置、信貸投放、貨幣緊縮、中央銀行、貨幣發(fā)放數(shù)量、市場(chǎng)的開放水平與流通能力等，無(wú)不可與生命科學(xué)的概念相應(yīng)一一對(duì)照起來(lái)。而血管的壓力感受器等，又可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋得相應(yīng)概念，如物價(jià)、股市、就業(yè)等對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的敏感等。經(jīng)濟(jì)在維持社會(huì)運(yùn)行的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)在其他社會(huì)科學(xué)門類中起到一定作用。一是學(xué)術(shù)的生產(chǎn)與收益，如果能有收入回籠，這對(duì)加大學(xué)科投入，促進(jìn)學(xué)術(shù)的可持續(xù)發(fā)展非常有益。二是提高其他學(xué)科的投入產(chǎn)出效率。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)與效率，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵詞。效率的提高，是否也意味著學(xué)科過(guò)熱？學(xué)科，是否也有自己的發(fā)展速度，其GDP是7%還是9%？如果經(jīng)濟(jì)學(xué)在帶動(dòng)其他學(xué)科發(fā)展上盡一些力量，則不僅是應(yīng)該的，也是可

10、能的。從而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅證明自己對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義并非有狂妄之想，而且對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域卻暗渡陳倉(cāng)，提供了各種基礎(chǔ)和保障，而確實(shí)顯現(xiàn)出它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的霸主地位。那么就目前在社會(huì)科學(xué)中廣泛運(yùn)用的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位為什么還會(huì)降低呢？近年來(lái)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在講學(xué)和研究過(guò)程中的指導(dǎo)地位下鄉(xiāng)了，僅僅成為了支流，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則占據(jù)了主流地位。在有些院校，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)課程已經(jīng)名存實(shí)亡了，有的院校甚至連名都不存了。劉國(guó)光教授2005年發(fā)表文章，說(shuō)明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)地位在下降（見(jiàn)劉國(guó)光：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中一些問(wèn)題的看法，高校理論戰(zhàn)線2005年第9期，或經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)研究2005

11、年第10期），是符合實(shí)際的。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，很多堅(jiān)持馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)人都無(wú)不感到憂心忡忡。毋庸諱言，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位已經(jīng)面臨嚴(yán)峻的危機(jī)了。對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)地位下降的原因，劉國(guó)光教授從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面做了說(shuō)明。外因包括：第一，以美國(guó)為首的國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)亡我之心不死，不斷地對(duì)我進(jìn)行西化、分化；第二，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，世界社會(huì)主義轉(zhuǎn)入低潮，人們誤以為社會(huì)主義不行了，馬克思主義不行了；第三，中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們誤以為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不行了，只有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才行。內(nèi)因包括：第一，高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育、教學(xué)方針不明確，忽略了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，強(qiáng)化了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)；第二，教材有問(wèn)

12、題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教材缺乏，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材泛濫；第三，教師、干部隊(duì)伍有問(wèn)題，缺乏馬克思主義教育；第四，有些高校及所屬院、所的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主要部委研究機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被堅(jiān)持西化的人篡奪了。我認(rèn)為，劉教授的分析是相當(dāng)具體的。但是，他所說(shuō)到的這些原因并非最主要的原因，而最主要的原因卻被他忽略了。他分析問(wèn)題時(shí)把原因分成內(nèi)因和外因是正確的，其中的內(nèi)因應(yīng)當(dāng)是決定性的因素。個(gè)人以為，造成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)地位下降的最主要原因或內(nèi)因當(dāng)然不是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的問(wèn)題，而是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們理解的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了問(wèn)題，即我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教條化了，使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了實(shí)際，這才是最主要的原因

13、，才是真正的內(nèi)因。看看現(xiàn)實(shí)吧，所謂的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陳腐不堪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了現(xiàn)實(shí)，不僅不能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)，甚至和現(xiàn)實(shí)相矛盾，如果把這些理論說(shuō)成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的話，它怎么還能保持指導(dǎo)地位呢？實(shí)際上他早已名聲掃地了。但是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，它怎么可能會(huì)名聲掃地呢？實(shí)際上，真正名聲掃地的并不是作為科學(xué)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是被教條化了的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被教條化了，脫離了實(shí)際，無(wú)法說(shuō)明現(xiàn)實(shí)了，所以人們才會(huì)忽略馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)失去指導(dǎo)地位。很可惜，劉國(guó)光教授并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他所說(shuō)到的那些原因并非真正的原因，確切地說(shuō)他所說(shuō)

14、到的那些原因很多都是結(jié)果，劉國(guó)光教授把這里的因果關(guān)系弄顛倒了。當(dāng)然，他在談到意識(shí)形態(tài)問(wèn)題時(shí)也提到了教條主義問(wèn)題，但是他認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題不是主要問(wèn)題，而且影響在下降。這本來(lái)是導(dǎo)致馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)地位下降的最主要原因，但是卻被他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地忽略掉了。當(dāng)中國(guó)革命遇到挫折，人們對(duì)馬克思主義發(fā)生懷疑時(shí)，毛澤東把馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的革命道路，重振了馬克思主義雄風(fēng)。今天的情況和以往有些類似。近些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教條化了，使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了實(shí)際，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位下降了。但究其根本原因，應(yīng)當(dāng)是要把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍原理和中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，進(jìn)行理論創(chuàng)新，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系做出新的理論概括，科學(xué)地說(shuō)明現(xiàn)實(shí)，這樣就能重振馬克思主義的