西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史二

1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史二由于第一次課未來，而對(duì)本課程考核方式、教材等有疑問的同學(xué)，請(qǐng)向其他同學(xué)了解，參看第一講課件，不再重復(fù)。問題一，思想史何用？追源溯流，返璞歸真。問題二，何謂經(jīng)濟(jì)思想史？歷史思想史經(jīng)濟(jì)思想史本課程理論脈絡(luò)。2022/7/252第二講 思想史的源頭古代世界的經(jīng)濟(jì)觀念1希臘世界2古希臘經(jīng)濟(jì)思想概覽3柏拉圖與亞里士多德42022/7/253一、古代世界的經(jīng)濟(jì)觀念我從未見到過有人如此慷慨如此大度款待賓客，以致“不允接受”，我也從未見到過有人如此與其財(cái)產(chǎn)以致接受回報(bào)反而令人不悅。以兵器或以服飾，朋友間要相互愉悅，每個(gè)人自己（通過各自經(jīng)驗(yàn)）就會(huì)曉得，互贈(zèng)禮物的朋友，才是最長(zhǎng)久的朋友，只要那禮物

2、往來不輟。2022/7/254對(duì)待朋友須做朋友，要用禮物報(bào)答禮物，應(yīng)抱笑容面對(duì)笑容，狡詐正好回復(fù)謊言。你知道，如果你有一個(gè)令你信賴的朋友，而你又想有一個(gè)好的結(jié)局，那就要讓你們的靈魂交融，還要交換禮物，并且要常來常往。2022/7/2551、禮物經(jīng)濟(jì)1）古代世界的經(jīng)濟(jì)特征，簡(jiǎn)單來說：禮物經(jīng)濟(jì)*注意：這不是對(duì)古代世界經(jīng)濟(jì)特征的“客觀”反映，而只是一種描述，即“主觀觀察者眼中的客觀世界”。如果我們嚴(yán)守一種“客觀的”視角，那么3千年前地中海沿岸的商業(yè)貿(mào)易、中國(guó)的絲綢之路和16世紀(jì)歐洲遠(yuǎn)洋貿(mào)易沒有什么區(qū)別，資本主義早在2千年前就非常發(fā)達(dá)，至少在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上呈現(xiàn)的是這樣。2022/7/256簡(jiǎn)單地?cái)⑹觥敖?jīng)濟(jì)

3、事實(shí)”不能說明任何問題。人類的歷史不是機(jī)器的歷史；人類的經(jīng)濟(jì)史不是算盤、賬簿、GDP的歷史，盡管這些事實(shí)非常重要。人的行為背后永遠(yuǎn)有動(dòng)機(jī)，因此涉及人類行為的歷史永遠(yuǎn)暗含著觀念的歷史。所以，我們必須要認(rèn)識(shí)到：古代世界的貿(mào)易繁榮背后其實(shí)基于一種與我們現(xiàn)在截然不同的財(cái)產(chǎn)觀念與交換理由。這導(dǎo)致了古代世界的思想家都擁有一種出奇相同的經(jīng)濟(jì)思想：土地的價(jià)值、勞動(dòng)的意義、交易的公平以及對(duì)于財(cái)富矛盾的態(tài)度等。這些觀念直到當(dāng)代世界仍能找到遺存。并且，越具有古代世界經(jīng)濟(jì)特征的地區(qū)，這些古老的觀念就越具有生命力。（包括中國(guó)社會(huì)）2022/7/2572）古式社會(huì)中交換的形式和理由莫斯（Marcel Mauss）的杰作：

4、禮物（1923/1924）人類學(xué)的證據(jù)表明，在古老的人類文明中，“交換與契約總是以禮物的形式達(dá)成，表面上這是自愿的，但實(shí)質(zhì)上，送禮和回禮都是義務(wù)性的”。這句話表達(dá)了兩個(gè)要點(diǎn)：第一，交換的形式是“禮物交換”；第二，交換是“強(qiáng)制性的”（義務(wù)）。2022/7/2583）交換的理由兩層含義：第一，交換的稟賦；交換是人類特有的本能?！盎ネㄓ袩o，物物交換，互相交易這種傾向，為人類所共有，亦為人類所特有，在其他各種動(dòng)物中是找不到的”（Smith, 1776）。第二，交換的合法性基礎(chǔ)；是什么樣的力量在維持交換的進(jìn)行？2022/7/259莫斯以及其他人類學(xué)者，通過大量田野調(diào)查證據(jù)發(fā)現(xiàn)，支撐這種禮物交換的，是一種

5、信仰體系。莫斯歸結(jié)為：禮物之靈。“在被接受和被交換的禮物中，導(dǎo)致回禮義務(wù)的，是接受者所收到的某種靈活而不凝滯的東西?！薄笆挛锏牧魍ㄋa(chǎn)生的司法關(guān)聯(lián)的本質(zhì)法律關(guān)系，亦即由事物形成的關(guān)聯(lián)，乃是靈魂的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槭挛锉旧砑从徐`魂，而且出自靈魂?！倍Y物交換中，“所要還給他人的東西，事實(shí)上是那個(gè)人本性或本質(zhì)的一部分”。2022/7/25104）禮物經(jīng)濟(jì)的啟示通常在人類學(xué)家的理解中，“禮物交換”意味著一種互惠經(jīng)濟(jì)。但是，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)演化博弈理論的分析，“禮物交換”是一種產(chǎn)權(quán)博弈。即，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的確認(rèn)。擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)利者才能贈(zèng)禮并享受回贈(zèng)。例如：納貢。這樣，所謂“禮物之靈”實(shí)際上正是古人所理解產(chǎn)權(quán)觀念。進(jìn)而也是一

6、套保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利的執(zhí)行機(jī)制。這種產(chǎn)權(quán)觀念意味著什么？“即使禮物已被送出，這種東西卻仍然屬于送禮者。由于有它，受禮者就要承擔(dān)責(zé)任，也正是通過它，物主便能凌控盜竊者。”2022/7/2511這正是古代世界商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的真正本質(zhì)。其與資本主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相比，最為關(guān)鍵的特征之一就是：其產(chǎn)權(quán)觀念是人格化的產(chǎn)權(quán)觀念，因此其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是人格化交換?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)那種保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利的非人格化法律關(guān)系，在古代世界是不可想象的。*羅馬法的悖論？此外，正因?yàn)榘ㄉ虡I(yè)貿(mào)易在內(nèi)的一切謀生行為都具有人格屬性，使得古代的經(jīng)濟(jì)思想出現(xiàn)一些共有的特征。2022/7/2512二、希臘世界（一）、現(xiàn)代文明的源泉：古代希臘世界2022/7

7、/2513統(tǒng)一的希臘民族形成于公元前8-6世紀(jì)左右。我們通常所稱的古希臘時(shí)代約指公元前800年（第一屆奧運(yùn)會(huì)前776年），至公元前146年（羅馬攻占迦太基城，第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，希臘并入羅馬共和國(guó)），持續(xù)650年左右。相當(dāng)于中國(guó)的周宣王二十八年至漢景帝中元四年。（二）希臘經(jīng)濟(jì)史中四件大事（Spiegel）1、文字希臘語來自腓尼基字母（由原始迦南字母演化出來，現(xiàn)在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。最早可追溯至古埃及的圣書體）。希臘字母最重要的發(fā)明：區(qū)別了元音和輔音。2022/7/25142022/7/25152、殖民運(yùn)動(dòng)公元前8-6世紀(jì)。城邦制發(fā)展的結(jié)果。3、

8、鑄幣的發(fā)明4、利息借貸（公元前七世紀(jì)下半葉）【一開始利息借貸限于實(shí)物，后慢慢涉及貨幣借貸。】（三）政治和經(jīng)濟(jì)1、城邦（, polis）希臘城邦是從衛(wèi)城發(fā)展起來的，早期是為了防衛(wèi)用途（和中世紀(jì)后期的城市區(qū)別）。2022/7/2516“我們見到每一個(gè)城邦（城市）各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)這種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體就是所謂城邦，即政治社團(tuán)（城市社團(tuán)）。”亞里士多德（Aristotle, 政治學(xué)）2、梭倫（）改革（公元前594年）由于商業(yè)貿(mào)易發(fā)展帶來的一系列社會(huì)危機(jī)改革措施：1）經(jīng)濟(jì)方面2022/7/2517廢除部分農(nóng)民債務(wù) ；廢除hektemorioi（抵押

9、）土地的標(biāo)記，意味不準(zhǔn)以土地抵押 ；廢除以人身償還債務(wù)，不準(zhǔn)債主納借貨者為奴以抵債，且追及既往，以前被納為奴者也得自由，賣到海外者也盡量向其債主買回；不準(zhǔn)除橄欖油以外的農(nóng)產(chǎn)品出口，以杜絕糧食出口令糧價(jià)居高不下及糧食短缺的狀況（雅典盛產(chǎn)橄欖油，故可豁免） ；劃一度量衡制度，與希臘較富有的城邦如科林斯等看齊，令貿(mào)易更為便利；鼓勵(lì)工匠由海外移居雅典定居，提升雅典的手工業(yè)實(shí)力 。2022/7/25182）政治方面廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關(guān)于謀殺的部分；按財(cái)產(chǎn)的擁有量將公民分為4個(gè)等級(jí)，其政治權(quán)力按照財(cái)產(chǎn)來決定；pentakosiomedimnoi：意指有五百“模底”（medimnoi）的人，即

10、其地產(chǎn)可生產(chǎn)五百個(gè)medimnoi以上農(nóng)產(chǎn)品的人；hippeis：意指騎士，即有能力飼養(yǎng)一只馬的人，其地產(chǎn)可生產(chǎn)三百至五百個(gè)medimnoi農(nóng)產(chǎn)品的人，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)擔(dān)當(dāng)騎兵；2022/7/2519zeugitai：意指套軛的人，即有軛牲階級(jí)，意指可套上雙軛，穿上裝甲擔(dān)當(dāng)步兵的人，又或者代表可提供一對(duì)上軛公牛的人，其地產(chǎn)可生產(chǎn)二百至三百個(gè)medimnoi農(nóng)產(chǎn)品，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)擔(dān)當(dāng)重甲步兵（Hoplite）；thetes：意指雇工階級(jí)，包括小土地所有者。其收入不足二百個(gè)medimnoi，至少有半數(shù)以上的公民隸屬于此一階級(jí)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)擔(dān)當(dāng)輕裝步兵及艦隊(duì)槳手；在戰(zhàn)神山最高會(huì)議之外設(shè)立四百人會(huì)議管理城邦；

11、每一個(gè)階級(jí)的公民皆可任陪審員。梭倫改革實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的一種適應(yīng)。2022/7/25203、雅典的民主（，“人民”+“強(qiáng)權(quán)”）公元前5世紀(jì)左右，在贏得希波戰(zhàn)爭(zhēng)（第一次：公元前490年；第二次：公元前480年；公元前449年，卡里阿斯合約簽訂，希波戰(zhàn)爭(zhēng)正式結(jié)束。）之后，雅典的民主進(jìn)入了全勝時(shí)期。雅典式民主值得注意的幾個(gè)特征：1）直接式民主；2）封閉式民主：擁有公民權(quán)的成年男性【雅典的人口約為20-30萬；公民約為10萬人；能夠參與議會(huì)投票的人數(shù)大約為3-6萬人】；3）少數(shù)人剝奪多數(shù)人權(quán)利的民主。*盡管如此，雅典的民主仍然優(yōu)于斯巴達(dá)的王制。*民主不僅是政治問題，也是經(jīng)濟(jì)問題。2022/7

12、/2521三、古希臘經(jīng)濟(jì)思想概覽1、荷馬與赫西俄德的時(shí)代（公元前7世紀(jì)以前）1）荷馬（，約前9世紀(jì) - 前8世紀(jì)）歐洲四大史詩詩人之首。伊利亞特、奧德賽依靠財(cái)富的分配來確定社會(huì)秩序， 但是財(cái)富的獲得并不依靠貿(mào)易。荷馬的時(shí)代是“禮物經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的一個(gè)典型，以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)體。財(cái)富是必需的，但是過多的財(cái)富讓人憂慮。2022/7/25222）赫西俄德（，生卒年不詳，一般認(rèn)為在公元前8世紀(jì)左右）出身高貴的佩耳塞斯啊，要時(shí)刻記住我的忠告，無論如何你得努力工作人類只有通過勞動(dòng)才能增加羊群和財(cái)富，而且也只有從事勞動(dòng)才能倍受永生神靈的眷愛。勞動(dòng)不是恥辱，恥辱是懶惰。但是，如果你勞動(dòng)致富了，懶惰者立刻就會(huì)嫉羨你

13、，因?yàn)樯频潞吐曌u(yù)與財(cái)富為伍。如果你把不正的心靈從別人的財(cái)富上移到你的工作上，留心從事如我囑咐你的生計(jì)，不論你的運(yùn)氣如何，勞動(dòng)對(duì)你都是上策。人家愛你，你也要愛他；人家來看望你，你也要去看望他；人家贈(zèng)送你東西，你也要送他東西。如果你心里想要財(cái)富，你就如此去做，并且勞動(dòng)，勞動(dòng)，再勞動(dòng)。2022/7/2523赫西俄德的詩篇顯示出與荷馬時(shí)代不同，財(cái)富的重要性顯著增加了，勞動(dòng)成為重要的美德。貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)的重要作用在加強(qiáng)。這意味著禮物經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在發(fā)生著潛移默化的變化。但是同樣在工作與時(shí)日中，我們?nèi)阅芤姷蕉Y物經(jīng)濟(jì)時(shí)代的觀念。2022/7/25242、古希臘的哲學(xué)家們古希臘哲學(xué)持續(xù)時(shí)間約1千年時(shí)間。1）畢達(dá)哥拉斯

14、（ 約前580年前500年， 薩摩斯島人）數(shù)學(xué)神秘主義事物的本質(zhì)是“數(shù)”。和諧、平衡與靜止的數(shù)的 世界。數(shù)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的天然親和力；均衡的觀念；數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。2022/7/25252）赫拉克利特（ ，前540年前480年，以弗所人）“這個(gè)有秩序的宇宙(科斯摩斯) 對(duì)萬物都是相同的，它既不是神 也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn) 在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火， 按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?！睂?duì)立的世界，對(duì)立統(tǒng)一中產(chǎn)生秩序萬物皆流：人不能兩次走進(jìn)同一條河流。沖突的世界；競(jìng)爭(zhēng)-自發(fā)秩序-不確定性2022/7/25263）德謨克利特（，前460年-前370年或前356年，阿伯杜拉人）“5項(xiàng)全能”-倫理學(xué)、物理

15、學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂 和工藝學(xué)“主觀效用”理論：需要（）看來是人的生活進(jìn)步的主要?jiǎng)?力。同一事物“對(duì)于所有的人來說都是好的而且真實(shí)的，但由此帶來的快樂卻因人而異”?！叭绻患庸?jié)制，最愉快的東西也會(huì)變成最不愉快的東西”。（邊際效用遞減？）“老人曾經(jīng)年輕過，但是年輕人能否達(dá)到一個(gè)高齡則是不確定的；因此，在手中的商品總比還未到手的物品要強(qiáng)些”。（時(shí)間偏好？不確定性？）2022/7/25273、蘇格拉底的傳人1）蘇格拉底（，前469年-前399年）蘇格拉底本人的思想現(xiàn)在已經(jīng) 難以考證，但是他的影響卻超 過所有在他之前的哲學(xué)家?！拔覀冸x開這里的時(shí)候到了， 我去死，你們?nèi)セ睿菬o人知道誰的前程更幸福，只有神才

16、知道?！鄙贽q篇2022/7/25282）色諾芬（，約前427年-前355年）經(jīng)濟(jì)論財(cái)富定義：財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得 到利益的東西。使用價(jià)值與交換價(jià)值：同一種東西是 不是財(cái)富，要看人會(huì)不會(huì)使用它。（不會(huì)使用的話），除非賣掉它。分工：很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個(gè)精通一切技藝的專家。雅典的收入最早論及宏觀經(jīng)濟(jì)的論著。2022/7/2529與大多數(shù)古希臘哲學(xué)家一樣，色諾芬的思想中有某些讓現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家驚訝的東西（這也是作為思想史源頭的古希臘思想的特征！否則啟蒙時(shí)代為何又要重回古希臘呢），但是其基礎(chǔ)仍然是與他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相符的?！吧Z芬的模型是人們與自然的交互關(guān)系的模型，而不是人

17、與人通過市場(chǎng)發(fā)生關(guān)系的模型。生產(chǎn)的效率關(guān)系到如何利用自然資源以期獲得最多產(chǎn)出的問題?！?022/7/2530四、柏拉圖與亞里士多德（一）的生平生于第88屆奧運(yùn)會(huì)的第一年， 卒于第108屆奧運(yùn)會(huì)的第一年。 亦即約前427年前347年。在他有生之年，目睹了以雅典為中心的希臘帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰（公元前449年-公元前404年）。他出生于伯里克利（）逝世的翌年，逝于卡隆尼亞戰(zhàn)役前10年（馬其頓王國(guó)的崛起）。2022/7/2531這個(gè)詞在希臘語里的意思是：平坦、寬闊。指他身體強(qiáng)壯。據(jù)稱柏拉圖原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles）。柏拉圖出身名門，父母雙方的家族都是伯里克利時(shí)代最顯赫的名門望族。他的叔伯是

18、克里錫亞斯，舅舅是查密迪斯。這兩人和蘇格拉底相交甚密。在前404-403年的“寡頭”統(tǒng)治時(shí)期，這兩人是“三十僭主”中的兩位領(lǐng)袖人物。也正是因?yàn)檫@件事，以及前399年蘇格拉底之死，柏拉圖對(duì)民主制度表示失望，他的從政理想也隨之破滅。2022/7/2532柏拉圖26歲以前，對(duì)他心靈影響最大的無疑是蘇格拉底，盡管他自己不是蘇格拉底的門徒。蘇格拉底死后，柏拉圖離開雅典開始周游。據(jù)說他在麥加拉城的歐幾里德（不是那個(gè)亞歷山大里亞的歐幾里德）那里居住了一段時(shí)間?，F(xiàn)在我們唯一可確信的是他到過意大利和西西里。并獲得了一位“才能出眾”的青年的欽敬，他就是敘拉古城統(tǒng)治者狄奧尼修一世的女婿：狄翁。2022/7/2533

19、大約在公元前388-387年，也就是柏拉圖40歲的時(shí)候，他回到雅典，建立了西方歷史上第一個(gè)從事“科學(xué)”研究的學(xué)院（Academus）。柏拉圖也因此最終找到了他終生尋求的職業(yè)。學(xué)院寄托了柏拉圖畢生的信念：世界的希望全系于政治權(quán)力與純正科學(xué)的結(jié)合上！這個(gè)學(xué)院直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉。公元前367年發(fā)生了一件意義重大的插曲，時(shí)年60歲的柏拉圖被狄翁邀請(qǐng)回?cái)⒗懦墙逃贻p的新國(guó)王：狄奧尼修二世。柏拉圖試圖按照理想國(guó)中的目標(biāo)去教育年輕的國(guó)王，盡管他明知危險(xiǎn)重重。柏拉圖一直努力到前360年，他甚至起草了一部憲法，但是最終還是失敗了。2022/7/2534（二）理想國(guó)（國(guó)家篇，）1、結(jié)構(gòu)共分十卷，

20、這種劃分可能不是原來的面貌。一般認(rèn)為按內(nèi)容分為六部分什么是正義（第一卷）；國(guó)家和個(gè)人的正義（二、三、四卷）哲人王（五、六、七卷）各種政治制度（八、九卷）哲學(xué)和詩之爭(zhēng)（第十卷）不朽，回到正義（第十卷）2022/7/25352、內(nèi)容提要主旨：一個(gè)理想的國(guó)家怎樣建構(gòu)。第一卷：以個(gè)人幸福的要旨作為問題的開始，但是話題很快就由財(cái)富轉(zhuǎn)移到“正義”上。因此，一個(gè)理想國(guó)家的建構(gòu)首先由個(gè)人生活幸福的觀念展開，而后延伸到正義。這說明：國(guó)家的法則首先是個(gè)人道德的法則（請(qǐng)注意“道德”這個(gè)詞的含義）；政治建立在倫理學(xué)上，而不是倫理學(xué)建立在政治上。*所以，柏拉圖并不是一個(gè)法西斯主義者。2022/7/2536第二卷：探討正

21、義的本質(zhì)和起源，首先論述城邦的正義。由此涉及到了城邦的職業(yè)分工。然后談到了對(duì)保衛(wèi)城邦者的教育問題：用體操鍛煉身體，用音樂陶冶情操。第三卷：柏拉圖花了大量篇幅論述詩歌、音樂和體育。然后提出如何從護(hù)衛(wèi)者中選擇統(tǒng)治者的問題（這里有一個(gè)意義模糊的神話，金銀銅鐵）：這里涉及到公有制的問題，但是只是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者而言。第四卷：前半部分討論法律問題，顯然柏拉圖不信任制定法，他更相信優(yōu)秀的人能夠自行發(fā)現(xiàn)規(guī)則（這不是說他不相信法治！）。2022/7/2537后半部分柏拉圖又回到原來的主題上：國(guó)家的正義。他把古希臘公認(rèn)的四大美德提出來：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。一一討論。智慧意味著治國(guó)者的知識(shí)；勇敢意味著戰(zhàn)士的勇敢（通

22、過教育培育）；“節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治這個(gè)問題上所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)”。432B正義，就是“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”。這是有記載以來，第一個(gè)最為重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。區(qū)分三個(gè)詞匯：正義（Justice）；公平（Fairness）；平等（Equality）。在古代社會(huì)，最為基本的正義就是最有效的生存。2022/7/25383、小結(jié)理想國(guó)以一個(gè)老人關(guān)于日益迫近的死亡和憂慮死后世界的議論開場(chǎng)，以報(bào)應(yīng)的神話結(jié)束。其圍繞的一個(gè)中心始終是困擾人類千年的永恒之問：如何獲得不朽？那么這其中具體的經(jīng)濟(jì)思想呢？概括來說：對(duì)財(cái)富的欲求被肯定，但

23、是其地位在知識(shí)和健康（肉體和靈魂的健全）之下；分工、專業(yè)化理論（注意柏拉圖和斯密之間的區(qū)別；柏拉圖和休謨之間的聯(lián)系）。2022/7/2539（四）亞里士多德（，前384年前322年3月7日）思想史上毫無疑問亞里士多德的地位 非常重要。作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德的思 想與其導(dǎo)師迥異。思想史上素來都有亞 里士多德派與柏拉圖派之分。【經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？】亞里士多德生于色雷斯的斯塔基拉（），其父是馬其頓國(guó)王的御醫(yī)。18歲時(shí)去雅典跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)，直到其去世，先后二十年左右。公元前342年，亞里士多德?lián)务R其頓國(guó)王兒子亞歷山大大帝（ ）的家庭教師。公元前335年，亞里士多德回到雅典，創(chuàng)辦自己的學(xué)園【逍遙學(xué)派】。

24、2022/7/2540亞歷山大大帝死后，亞里士多德因?yàn)樽约号c亞歷山大的關(guān)系而逃亡。一年以后死于舊疾。亞里士多德幾乎遍歷了當(dāng)時(shí)的所有學(xué)科，他的影響涉及解剖學(xué)、天文學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)以及詩歌。當(dāng)然也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)。和當(dāng)時(shí)所有的思想家一樣，亞里士多德并沒有一個(gè)嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)思想體系，他對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的思考主要集中于兩本著作：政治學(xué)、尼各馬科倫理學(xué)。2022/7/2541在政治學(xué)中，亞里士多德仍然是在色諾芬的“家政管理”意義上使用“經(jīng)濟(jì)”一詞，開篇論城邦，即討論了與此相關(guān)的家政管理問題（卷一，章三）。家政管理主要

25、包含處理三類關(guān)系主奴、配偶以及親嗣，以及“致富技術(shù)”?！柏?cái)產(chǎn)”：亞里士多德所定義的“財(cái)產(chǎn)”是“謀生所用的工具”與“行為（消費(fèi)）工具（卷一，章四）。由此亞里士多德討論“獲取財(cái)產(chǎn)的技術(shù)”。一種是“自然方式”（廣義上的狩獵方式），包括：畜牧、農(nóng)耕、捕魚、狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)（卷一，章八）。另一種是不合乎自然的“獲得金錢的技術(shù)”。亞里士多德說：我們所有的財(cái)物，每一件都可以有兩種用途。財(cái)物是同一財(cái)物，但應(yīng)用的方式有別，其一就是按照每2022/7/2542一種財(cái)物的本分而作正當(dāng)?shù)氖褂茫硪粍t是不正當(dāng)?shù)氖褂?。以鞋為例：同樣是使用這雙鞋，有的用來穿在腳上，有的則用來交易。那位把鞋交給正在需要穿鞋的人，以換取他的金錢或食

26、物，固然也是在使用“鞋之所以為鞋”，但這總不是鞋的正用，因?yàn)橹菩脑狻臼菫榱俗约阂┲?，】不是為了交換。其它一切財(cái)物的情況相同，都可以兼作易貨之用。從前的人們各自所有的各種物品，或者太少或者太多：因此以有余換不足，“交易”【物物交換以適應(yīng)相互的需要】原來是自然地發(fā)展起來的。我們隨后看到的“販賣”【收購(gòu)他人的財(cái)物，繼而把它出售給另外一些人，以牟取利潤(rùn)】已是致富技術(shù)中不合乎自然的一個(gè)部分了。2022/7/2543【由此可見亞里士多德對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)越來越多的交易行為的一種總體看法?！拷酉聛韥喞锸慷嗟玛U述了貨幣的出現(xiàn)，這是目前所知第一次出現(xiàn)的關(guān)于貨幣起源問題的討論：在社會(huì)團(tuán)體的初級(jí)形式中，即家庭中

27、，全家的人共同使用一切財(cái)物，交易技術(shù)顯然是不需要的。后來團(tuán)體擴(kuò)大【到成為村坊】，交易行為就可能發(fā)生；一個(gè)村坊由各個(gè)部分（家庭）組合起來每一部分（家庭）所有財(cái)物的種類和數(shù)量各不相同，這樣，有時(shí)就需要進(jìn)行交易這樣的物物交換，在野蠻部落（民族）中，迄今仍然流行著交易進(jìn)行到相互滿足生活要求為度，兩方都直接以物易物【在交易之間，貨幣是沒有的】。這樣的交易既然不是獲得金錢的致富方法，那就不是違反自然的。這種簡(jiǎn)2022/7/2544單的交易的繼續(xù)發(fā)展，我們就可料想到它會(huì)演變而成比較繁復(fù)的另一種致富方法（“獲得錢幣”的方法）【錢幣制度的來歷是這樣的：】凡生活必需品往往是笨重而難于運(yùn)輸?shù)?，大家因此都希望有某種本

28、身既屬于有用而又便于攜帶的貨物作為交售余物及購(gòu)取所缺貨物的中介貨物。于是人們發(fā)現(xiàn)鐵、銀以及類似的金屬合乎這種要求。起初這些金屬就憑大小輕重來計(jì)值；最后，為了免除大家分別秤量的煩勞，每塊既經(jīng)秤量的金屬就各各加上烙印，由這種烙印表明其價(jià)值。接下來，亞里士多德提到了一個(gè)著名的寓言：點(diǎn)金術(shù)。這代表了整個(gè)希臘時(shí)代的一種經(jīng)濟(jì)觀念。亞里士多德關(guān)于財(cái)富的思想很大程度上仍然受這種觀念的約束。2022/7/2545尼各馬科倫理學(xué)中更詳盡地討論了貨幣的屬性：因此，凡是在交換中的東西，都應(yīng)該在某種形式上相比較，為了作比較，人們發(fā)明了貨幣，它是作為中間物而出現(xiàn)的。它衡量一切，決定過度和不及除非存在著某種意義上的公平，不然交往就不能形成。如上面所說，一切事物都應(yīng)用某種同一的東西來度量，這種東西真正說來就是需要