李白 杜甫詩論與唐詩嬗變研究

1、李白 杜甫詩論與唐詩嬗變研究李白杜甫詩論與唐詩嬗變研究李白、杜甫詩論文聯(lián)盟.Ll.論相對較少且零散，學(xué)界已有一些關(guān)于李、杜詩論比較的文章，但將其與唐詩開展演變聯(lián)絡(luò)起來的幾無。李詩是盛唐之前復(fù)古的正宗，杜詩是中唐以后新變的大家，他們的詩學(xué)主張不僅關(guān)乎其創(chuàng)作，而且對唐詩嬗變影響很大。本文擬嘗試比較李、杜詩學(xué)思想，并闡述其在唐詩開展中的轉(zhuǎn)折之功。一、李、杜對其前詩歌的異同看法李白詩論集中表達(dá)在?古風(fēng)?中，余散見于?宣州謝眺樓餞別校書叔云?、?江夏贈韋太守良宰?等詩。?古風(fēng)?其一(大雅久不作)就表達(dá)了李白對先唐文學(xué)開展簡史的看法。他認(rèn)為后世文學(xué)對?詩經(jīng)?風(fēng)雅精神的繼承，隨著時代開展而不同。平王東遷，不

2、能復(fù)振大雅國風(fēng)之詩，戰(zhàn)國至秦，中正之聲漸遠(yuǎn)。以?離騷?為代表的楚辭，雖多哀怨之聲，但仍為正聲之繼。李白將形式主義文風(fēng)溯源到漢賦里，揚雄、司馬相如代表的漢賦承上啟下，已是變風(fēng)變雅、愈走愈遠(yuǎn)了。至于他對建安文學(xué)的觀點，學(xué)界多有異說。然李白與陳子昂先后合德(孟綮?本領(lǐng)詩?)，他們所合之德，其中就包含對漢魏風(fēng)骨的繼承，再結(jié)合李白對蓬萊文章建安骨的肯定，可知他對建安文學(xué)并非持否認(rèn)態(tài)度。?古風(fēng)?其三十五又云：大雅思文王，頌聲久崩淪，李白的復(fù)古觀點是明確的，那就是以?詩經(jīng)?這一正，統(tǒng)御后世之萬變，他要恢復(fù)的正聲、憲章就是正風(fēng)正雅。當(dāng)然對于楚辭、漢、魏詩作，他并非全盤否認(rèn)，對屈原的褒獎，就是明證，屈平詞賦懸日

3、月，楚王臺榭空山丘(?江上吟?)，他還常以屈原自況。，李白是復(fù)古的健將，對六朝文學(xué)批判中有繼承。太白嘗言：齊梁以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰?(孟綮?本詩詩?)南朝詩歌夸尚綺麗，摘章繡句，競為新奇，雄健之氣，自此衰萎，李白貴情真、賤綺麗，對之總體傾向上是持否認(rèn)態(tài)度的，但并不包括所有作家詩作。李白所批判的是與風(fēng)雅正聲相背離的作品，其對于六朝的謝靈運、謝眺、陶淵明等不少作家作品仍是推崇的。杜甫的詩論主要見于?戲為六絕句?、?解悶十二首?、?同元使君春陵行序?、?偶題?、?詠懷古跡五首?等作品中。與李白詩論從文學(xué)流變史角度談不同，杜甫詩論多從個案上，對歷代作家作品、文學(xué)現(xiàn)象、學(xué)

4、習(xí)方法、師法對象、詩歌風(fēng)格等進(jìn)展闡述，從而說明了自己的文學(xué)思想。?戲為六絕句?從多角度，分別對楚辭大家屈原、宋玉，南朝庾信，初唐四杰進(jìn)展了贊揚。?解悶十二首?也褒譽了漢代蘇武、李陵，南朝陰鏗、何遜，及盛唐王維、孟浩然詩作。和李白一樣，杜詩論也宗祖?詩經(jīng)?，別裁偽體親風(fēng)雅(?戲為六絕句?其六)就是其意。值得注意的是，雖說李白詩論中提到他志在刪述，恢復(fù)大雅之道，但李、杜詩論的宗經(jīng)側(cè)重點是有別的。正如元戴良云：李之詩似?風(fēng)?，杜之詩似?雅?。杜詩側(cè)重二?雅?，多賦法，李詩偏愛?國風(fēng)?，多比興，這也形成李、杜詩風(fēng)的不同，當(dāng)然這種說法只是相對的。杜詩論不僅宗法?詩經(jīng)?，而且推尊?騷?體。他不僅對楚辭詩體

5、無限向往，騷人嗟不見(?偶題?)，而且竭力推崇屈原、宋玉，竊攀屈宋宜方駕(?戲為六絕句?其五)，(宋玉)風(fēng)流儒雅是吾師(?詠懷古跡五首?其二)。李、杜皆認(rèn)為?騷?為風(fēng)雅正聲的傳承，這方面二人觀點是一致的。不同的是，杜甫認(rèn)為屈、宋的清詞麗句和儒雅精神是后人學(xué)習(xí)的典范，前者從詩歌風(fēng)格、語言著眼，后者從詩歌內(nèi)容、精神上落墨。而李白更多的師?騷?之浪漫精神和寫作手法，如善用人名入詩之法，就是學(xué)習(xí)楚辭的結(jié)果，明謝榛曾云：堆垛，古人謂之點鬼薄，太白長篇用之。白不為病，蓋本于屈原。杜甫醉心漢代蘇、李詩，謙虛地說愿意師從他們。其實蘇、李詩風(fēng)淡宕，杜甫詩風(fēng)沉雄頓挫，他們殊不相類，可見其所師資，不在形聲相似，但以

6、氣味相齲杜甫論詩重氣味與李白同，李太白詩歌，神氣與味皆厚，究其因，源于二人詩風(fēng)皆同源?風(fēng)?、?雅?，李白更繼承了?古十九首?貌淡實厚之精華。杜甫對漢魏詩歌是肯定的，漢魏近風(fēng)騷(?戲為六絕句?其三)，認(rèn)為其更接近風(fēng)雅正聲，這與李白論詩觀點一致。與李白一樣，杜甫對漢魏詩歌的看法，也可從對陳子昂的仰慕上得到旁證。杜甫不僅讓朋友捎去對子昂的同情，君行射洪縣，為我一潸然(?送梓州李使君之任?)，且后專訪其故居作詩褒贊陳有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸、終古立忠義，感遇有遺編。(?陳拾遺故宅?)假設(shè)說從陳子昂詩論中，可見李白對漢魏風(fēng)骨的肯定，那么從杜甫寫陳子昂的詩作中，那么見到的是杜對陳能繼

7、承騷雅忠義精神的盛贊。不同的是，李白詩論對于揚馬之賦頗有微詞，而杜詩暗含對揚馬的大力美頌。李、杜對齊梁詩歌的看法大致一樣。李白認(rèn)為建安以后詩歌綺麗缺乏珍，但并非全部鄙棄齊梁文學(xué)，他對南朝一些著名詩人如江淹、鮑照、劉琨、祖逖等都有高評。杜甫?戲為六絕句?中雖不滿南朝重形式、輕內(nèi)容，綺艷淫靡的詩風(fēng)，但與李白有選擇的肯定南朝詩人一樣，杜對南朝名家庾信、陰鏗、何遜等人飽含深情頌揚。杜甫還以這些南朝陰鏗、何遜詩作比李詩和己詩。李白、杜甫將齊梁詩歌的精華汲取而來，尤其對南朝部分大家清新詩風(fēng)大力肯定，并作為自己論詩作詩的追求高標(biāo)，這是他們共通性的一面。李、杜對自己生前的唐朝詩歌看法有別。李白?古風(fēng)?其一(圣

8、代復(fù)元古)中的圣代，即詩人所處的唐玄宗盛唐時代。李白認(rèn)為盛唐詩堪稱上接風(fēng)雅正聲，是復(fù)古的典范。但是?古風(fēng)?其三十五對那些只知模擬、雕琢，喪失天真自然的詩歌進(jìn)展了強烈批判。李白志在刪述、垂映千古，從而創(chuàng)作出能復(fù)元古、并具盛唐特色的文質(zhì)兼有的詩歌，他自己也正是這樣大力創(chuàng)作、理論其詩歌主張的。正如李陽冰?草堂集序?稱：至今朝詩體，尚有齊梁宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并荊他用盛唐清真的至高詩美，與建安以來缺乏珍的綺麗詩風(fēng)對舉比較，不僅應(yīng)證了自己將復(fù)古道，非我而誰與等復(fù)古詩觀，而且明確把握到盛唐詩風(fēng)的命脈，開出救世的良方。李、杜生活的時代，文學(xué)風(fēng)氣發(fā)生了變化，二人面對的文學(xué)時尚、需解決的問題不同。?舊唐書?

9、載崔融為文典麗，當(dāng)時罕有其比。?新唐書?亦云：唐興，詩人承陳隋風(fēng)流，靡相矜?？梢姀某跆浦潦⑻评畎字?，重文輕質(zhì)、重技巧輕內(nèi)容等南朝形式主義文風(fēng)仍然留存，并占有相當(dāng)?shù)氖谐ｊ愖影弘m古風(fēng)雅正，但又有矯枉過正之嫌，故李白批判前賢，總結(jié)經(jīng)歷，承變、彌補了陳子昂重內(nèi)容輕形式的弊病，從而創(chuàng)作出風(fēng)骨兼?zhèn)洹⑽馁|(zhì)彬彬的盛唐詩歌典范。而杜甫所面對的時代，有李翰林之飄逸、孟襄陽之清雅，王右丞之精致，儲光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，詩歌已經(jīng)處于盛唐之盛狀態(tài)。假設(shè)說李白肩負(fù)著破前人、立自己、重創(chuàng)造的時代使命，那么杜甫面對的，是怎樣解決當(dāng)時文壇悄然流行的厚古薄今風(fēng)氣。故杜甫對癥下藥，在?戲為

10、六絕句?中，批評了那些嗤點庾信和哂王、楊、盧、駱當(dāng)時體的今人、爾曹、后生，而對他們嘲笑的對象極盡贊美，并詳細(xì)指出庾信和四杰的值得學(xué)習(xí)之處。從杜甫論唐詩作家作品中，可透露出如下兩方面的信息：(一)不薄今人愛古人，如何正確認(rèn)識、學(xué)習(xí)前賢；(二)彰顯出自己的評詩標(biāo)準(zhǔn)、審美傾向和創(chuàng)作體會。杜甫認(rèn)為后人因為遞相祖述，守舊因循，故看不到前賢的變革之功，對待文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度上，杜甫認(rèn)為要后賢兼舊制，歷代各清規(guī)(?偶題?)，只要能上接?風(fēng)?騷?的，又自成變化的我們都要學(xué)習(xí)，從而提出要有轉(zhuǎn)益多師是汝師的學(xué)習(xí)態(tài)度。杜甫學(xué)習(xí)前人思想是開放的、睿智的、冷靜的，他不僅以王、孟娟秀詩風(fēng)為例，強調(diào)學(xué)習(xí)清詞麗句，而且指出詩風(fēng)要

11、多樣化，既要承受鯨魚碧海、宏偉闊大、沉著痛快的壯美氣象，也要兼具翡翠蘭苕、自然清新、優(yōu)游不迫的優(yōu)美風(fēng)格。這其實是對盛唐詩風(fēng)的一個總結(jié)，也恰是杜甫能集前人之長而知變的過人之處。李、杜批判所指盡管不同，但其皆從現(xiàn)實需要出發(fā)，指出綺麗淫靡詩風(fēng)的危害性，要求詩歌在改俗矯弊中擔(dān)負(fù)起積極的社會作用，這一點是一樣的?？傊?，李、杜皆學(xué)古，但二人有不同。李白學(xué)古，得峭峻，詞勝于理，有豪氣，杜甫兼得峭峻和幽憂不平；李、杜皆學(xué)風(fēng)雅、又兼魏晉，文辭、內(nèi)容皆善，但他們皆不能學(xué)到漢魏古詩之高古，大致是李白學(xué)到風(fēng)雅清新警策之神，杜甫學(xué)到風(fēng)雅沉郁頓挫之體。二、李、杜詩論對唐詩嬗變的價值意義中國詩歌的演變開展是漸進(jìn)的。?詩三百

12、?自漢代尊為經(jīng)后深化人心，為萬世詩學(xué)程法。漢末，?古詩十九首?既加大了詩歌容量，又拓增了詩歌形式。魏晉文學(xué)與經(jīng)學(xué)成功別離，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的詩歌作品。南朝詩歌無論內(nèi)容、形式，較之前代皆有長足開展，但綺麗柔靡，骨格不振，影響消極。唐初，王、楊、盧、駱針對六朝詩風(fēng)試圖革弊而不能盡善，不過他們帶著詩歌從宮廷走向市井，從臺閣走向江山塞漠。初唐詩壇繼承四杰，大力吹響揚棄前朝詩論號角的當(dāng)數(shù)陳子昂，而接過陳子昂復(fù)古革新旗幟，并獲得全面成功的是盛唐李白。陳子昂在?與東方左史虬修竹篇序?中，提出的詩論核心內(nèi)容主有兩方面：一是風(fēng)骨，二是興寄。清劉熙載說：太白長于風(fēng)，少陵長于骨。風(fēng)類似氣，劉勰云意氣俊爽，那么文風(fēng)生

13、焉，氣重抒情，指詩歌濃烈昂揚的感情，也即情思濃郁、昂揚向上。骨實氣虛，骨指詩歌勁建剛直的思想，側(cè)重于義理。劉勰日：結(jié)言端直，那么文骨成焉。正是陳子昂所追求的漢魏風(fēng)骨詳細(xì)所指：骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。從陳的風(fēng)骨說，可見他是主張聲情與辭采并重的，他也不排斥聲律、音節(jié)的頓挫，這方面對重詩律、求技巧、重內(nèi)容的杜甫有逗啟之功。而陳詩有重骨輕風(fēng)傾向，其詩更多的是重思想力量，給人有乏情之感，這在李詩中得到糾補。李詩繼承陳詩論而并重風(fēng)骨，他將充分豐富的情感和昂揚健舉的思想完美結(jié)合。假設(shè)說風(fēng)骨是對詩歌創(chuàng)作的要求，那么興寄那么要求有感而發(fā)，是對創(chuàng)作目的要求。劉勰云，興者，起也，起情，故興體以立，起

14、情者，依微而擬議，興那么環(huán)譬以托諷?？梢姡d，指興發(fā)感情，寄，指寄托，興寄，指有感而作，寓寄托于其間。陳子昂的興寄重在寄上，認(rèn)為詩歌應(yīng)有為而發(fā)，雖拓寬了詩歌內(nèi)涵，以?感遇?詩踐行，并影響到李白?古風(fēng)?。但陳子昂又與李白不同，陳有為寄托而寫詩之嫌，較李詩乏情少韻，陳詩寄多興少，而李詩興多寄多，這是李詩對陳詩的繼承變化。杜甫詩論和作品中，對陳子昂也非常崇敬，陳詩的寄多興少，正如王夫之評陳子昂?感遇?云：似誦似說，似獄詞，似講義，乃不復(fù)似詩?？梢婈愒娭丶耐小⒆h論、說理，其正是杜詩取法對象之一。李、杜詩歌各有面目，究其源，與二人詩論關(guān)系較密。李、杜詩論皆各有所指，太白欲以雅詩救詩道流敝，加之其天才放逸

15、，故李詩自為一體，李詩中才情較多。子美追慕屈、宋之騷，不欲步齊梁綺靡艷麗之風(fēng)，雖貌似批評齊梁詩風(fēng)，實是對其吟風(fēng)弄草、喪失風(fēng)雅之道的不滿。杜轉(zhuǎn)益多師，故眾體兼?zhèn)洹６鸥Ψ钊迨貥I(yè)，詩中多綱常風(fēng)化，實是風(fēng)雅之道繼承者。杜詩以德性為重。杜詩認(rèn)為后人詩不如前人詩，是因論文聯(lián)盟.Ll.遞相祖述，因襲過多，缺乏創(chuàng)新，并提出師法眾家之長，方可復(fù)歸風(fēng)雅的解決方法。李、杜詩論影響到他們的創(chuàng)作，并表達(dá)出二人對唐詩演變的不同奉獻(xiàn)。陳繹曾?詩譜?說李白詩格高于杜，變化不及，其正指出李、杜詩的不同處，李風(fēng)格高古，實是學(xué)風(fēng)雅漢魏古詩的結(jié)果，而杜擅長律詩，擅長翻新變古；李詩以古為律，杜詩以律為古；李詩復(fù)多變少，杜詩變多復(fù)少。李

16、詩欲以復(fù)古體詩道，棄綺靡詩風(fēng)為己任，古體較多，且喜于復(fù)古中翻新出奇，其詩風(fēng)清新自然、意境渾成；杜詩不薄今人愛古人，近體較多，廣學(xué)前人而善變，其詩轉(zhuǎn)向?qū)憣崱憰r事、重技巧。也即從?古詩十九首?至太白作個完畢，可謂成家；從子美開首，其作風(fēng)一直影響到宋、明以后，可謂開派。李白主張的詩風(fēng)是清真自然，正如王安石所說：詩人各有所得，清水出芙蓉，天然去雕飾此李白所得也。結(jié)合李白?古風(fēng)?其三十五詩論，可知他是將質(zhì)樸天真、清真自然、渾然一體的詩歌，視為能上承雅頌正聲的典范。自然本是道家之語，南朝鐘嶸?詩品?用之詩歌，提出自然英旨的詩美。迨盛唐李白，那么將其變成自論文聯(lián)盟.Ll.己寫作綱領(lǐng)，其也成為盛唐詩人普遍追

17、求的、代表盛唐詩美的理論主張，賀知章、王維、孟浩然、王之渙、王昌齡、岑參、崔顥，群星璀璨，各領(lǐng)風(fēng)騷，但他們都共同追求著這種樸素自然、清真平易的詩美。李白也正是這樣理論自己的清真自然詩美主張的，其作品不僅有小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端的天真爛漫、率真得意，而且有桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情的明白如話、濃郁情感，更有飛流直下三千尺，疑是銀河落九天的比喻夸張、奇思妙想、以自然為宗。大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來，落其華芬，然后可造平淡之境。李詩清水出芙蓉，天然去雕飾，平淡而到天然處，那么善矣。朱熹說：李太白詩，非無法度，乃沉著于法度之中，蓋圣于詩者也。沉著于法度之中，正是李詩自然之美

18、詩論的理論結(jié)果，是高度凝練后的自然，也是盛唐詩歌的極致之美。因李詩沛然自胸中流出，故能不煩繩削而自合。?詩經(jīng)?中寫景多為起興，漢魏之景，常景有余而韻味缺乏，南朝詩歌景物描寫雖較細(xì)致入微，但情景較乏渾圓統(tǒng)一的步調(diào)。而李詩的清真自然之美，不但是以他為代表的盛唐詩歌外化，而且其內(nèi)涵興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可求，是盛唐詩歌隋景交融、渾然一體的至美意境。盛唐詩歌的既多興象，復(fù)備風(fēng)骨，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾，在李白詩論和創(chuàng)作中多有存在。杜甫雖也曾經(jīng)歷過開元天寶盛世，但他已預(yù)感到盛唐危機四伏、大亂即將到來，安史之亂前，他就以無比敏銳的筆觸，深化到民生疾苦和人生現(xiàn)實的層次中，嘆惜自己不遇、同情百姓疾苦、

19、批評開邊戰(zhàn)爭、譏諷權(quán)貴豪奢，創(chuàng)作出朱門酒肉臭，路有凍死骨(?自京赴奉先縣詠懷五百字?)等寫實名句。不過，成就史詩稱贊，并產(chǎn)生宏大影響的杜甫詩作，多產(chǎn)生在杜甫備嘗艱辛的后期人生，安史之亂的社會動亂，更造就了詩人的成功，從而創(chuàng)作出?悲陳陶?、?北征?、三吏、三別等寫實名篇。杜詩寫實既表達(dá)在敘事、議論及細(xì)致傳神刻畫景物、即小見大等手法的運用上，又表達(dá)在語不驚人死不休(?江上值水如海勢聊短述?)、新詩改罷自長吟(?解悶十二首?其七)的煉字煉句上，還表達(dá)在其讀書破萬卷(?奉贈韋左丞丈二十二韻?)的追求功力學(xué)問的苦學(xué)創(chuàng)作上。這已經(jīng)改變了李白等盛唐詩歌主抒情、重意境，忽略細(xì)小景物等特點，并洞開了中晚唐詩歌嬗變的大門。學(xué)界多說杜詩是對前人的集大成，但筆者感覺杜詩的價值和意義，更在于對中晚唐詩歌的創(chuàng)始之功。杜詩貼近現(xiàn)實、愛國憂民、美丑兼具、沉郁頓挫，其支而為六家：孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪