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文檔簡介

1、人性化的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)品都是為人而設(shè)計(jì)的。從設(shè)計(jì)的本質(zhì)來說,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中,任何觀念的形成均需以人為基本的出發(fā)點(diǎn)。如果設(shè)計(jì)師對(duì)物與物的關(guān)系過分重視?而忽略了物與人的關(guān)系,則設(shè)計(jì)可能就會(huì)迷失方向,而與一般結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)就沒有什么區(qū)別。當(dāng)然上述結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)造或功能的實(shí)現(xiàn)是必不可少的,也是很重要的,作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來說,并不是不去考慮這方面的因素,而是在設(shè)計(jì)理念上要更加強(qiáng)調(diào)人性化。后者較前者更為重要。因此就產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)來說,以人性化為主應(yīng)看作是首要的設(shè)計(jì)理念。注重人性化的設(shè)計(jì),正是工業(yè)設(shè)計(jì)所追求的崇高理想,即為人類造就更舒適、更美好的生活和工作環(huán)境。人本主義是種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。它反對(duì)片面追求產(chǎn)品功能

2、的設(shè)計(jì)或外觀設(shè)計(jì),它關(guān)心的是如何使產(chǎn)品給人們的生活環(huán)境帶來沖擊力。當(dāng)今的設(shè)計(jì)師是以對(duì)生活感受性具有敏銳觀察力為目標(biāo),來改變?nèi)祟惖纳睿@比由科技與商業(yè)的競爭下所持的設(shè)計(jì)原則更具有深遠(yuǎn)意義。目前在發(fā)展過程中,環(huán)境將逐漸轉(zhuǎn)換成另種視為技術(shù)群的形態(tài),與自然界分離而生存。這并不是人們不要大自然而能生存,這種情況是在倡導(dǎo)如何減輕人類對(duì)自然環(huán)境的過分依賴,以保存其有限的資表達(dá)力是對(duì)頭腦中已經(jīng)產(chǎn)生的新知識(shí)、新信息的輸出能力。長期以來,人們往往只強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的精神因素與智力因素,甚至突出一些非智力因素(如:靈感、直覺等),很少關(guān)心科學(xué)方法論對(duì)創(chuàng)造的巨大作用,以致至今尚無關(guān)于創(chuàng)造學(xué)的系統(tǒng)著作。工業(yè)藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的理論

3、方法吳永健編北京航空航天文學(xué)出版社1992月.第1一2版首先要破除對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的神秘感,增強(qiáng)自信心,認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造是一種人人可為的活動(dòng),積極投身于創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)踐,是不斷提高自己創(chuàng)造力的重要措施;其次要樹立創(chuàng)新意識(shí),經(jīng)常保持創(chuàng)造沖動(dòng)。要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng),根本不想創(chuàng)新的人,永遠(yuǎn)不可能有創(chuàng)新成果出現(xiàn)。第三要加強(qiáng)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練,掌握必要的創(chuàng)造技法。這是使人人都有的潛在的創(chuàng)造能力得以發(fā)揮出來的重要條件,也是造成不同的人創(chuàng)造能力有很大差異的重要原因。機(jī)械現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法學(xué)-葉-元-烈-主-編中國計(jì)量出版社第.一6版設(shè)計(jì)為人真正意義上的“設(shè)計(jì)為人”盧那察爾斯基曾說:“如果人沒有創(chuàng)造的自由,沒有藝

4、術(shù)的享受,他的生活就會(huì)失去樂趣人不僅要吃得飽,還要吃得好,這是重要的;更重要的是生活日用品不僅要實(shí)用,合人民的口味,而且要使人感到愉悅。服裝應(yīng)當(dāng)使人愉悅,家具應(yīng)當(dāng)使人愉悅,餐具應(yīng)當(dāng)使人愉悅,住宅應(yīng)當(dāng)使人愉悅宏偉的藝術(shù)工業(yè)的任務(wù)將在于:探索簡單的,健康的,令人信服的愉悅原則,并將此原則應(yīng)用到比目前更加宏偉的機(jī)器工業(yè)中,應(yīng)用到生活的建設(shè)中?!北R那察爾斯基的話涉及到了產(chǎn)品與人的關(guān)系問題,并指出了設(shè)計(jì)的審美原則-使人愉悅。在今天我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)涵義?是否可以將“使人愉悅”這一原則更廣泛地理解,認(rèn)為這是設(shè)計(jì)的終極追求和目標(biāo)?筆者是這樣認(rèn)為的。設(shè)計(jì)不同于藝術(shù),必須要體現(xiàn)出它的功利性,在使用中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值

5、。使用過程中使使用者感受到設(shè)計(jì)的精巧而產(chǎn)生愉悅感,同時(shí)將這種愉悅感升華為一種審美意象,伴隨著對(duì)形式美、附加價(jià)值(如象征性、心理指示等)的欣賞,從而達(dá)到一種全方位的愉悅。這種全方位的“使人愉悅”,才能真正體現(xiàn)出“設(shè)計(jì)為人”的思想?!霸O(shè)計(jì)為人”實(shí)際上也正是要將設(shè)計(jì)的接受者塑造成為自覺的審美主體。設(shè)計(jì)中的審美現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是把物質(zhì)與精神,實(shí)用與審美綜合在一起的,在它們的矛盾中去把握、調(diào)整和規(guī)范它們之間的關(guān)系。在設(shè)計(jì)史中出現(xiàn)過很多割裂功能和形式而偏執(zhí)一端的片面現(xiàn)象。在近現(xiàn)代,功能主義在設(shè)計(jì)中漸占上風(fēng),在反對(duì)追求表面豪華的巴洛克風(fēng)格時(shí),出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象。一些極端的功能主義者把功能看作是設(shè)計(jì)的全部,只講功能而

6、不問形式。如德國建筑家米斯凡德洛就曾宣稱:“我們不考慮形式問題,只管建筑問題。形式不是我們的工作,它只是結(jié)果”。這種片面的功能主義,使得他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品往往顯得缺乏情趣,呆板,很難使人賞心悅目。有人認(rèn)為,巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心的建筑就體現(xiàn)了這種片面的功能主義的觀念:整個(gè)建筑有如開膛破肚,各種管狀、球狀的結(jié)構(gòu)體突兀地露在外面,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去象是一座古怪的大廠房。與這種傾向相反,另外一些人則沉緬于形式的美化,忽略了實(shí)用功能,最典型的例子是美籍法裔設(shè)計(jì)師雷蒙德羅維于193年5設(shè)計(jì)的“可德斯皮特”電冰箱。當(dāng)時(shí)美國正流行流線形設(shè)計(jì)風(fēng)格,羅維也把流線形用到冰箱設(shè)計(jì)上,把頂部設(shè)計(jì)成弧形,家庭主婦們紛紛抱怨說,這種頂部派

7、不上用場,連個(gè)雞蛋都放不住?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“人性化”,就有人片面地把形式的情趣理解為“人性化”的全部,出現(xiàn)了形如“未來戰(zhàn)士”般的吸塵器,狀如飛碟的名為美式坦克的調(diào)制解調(diào)器等等好看而不好用的設(shè)計(jì)。為什么會(huì)出現(xiàn)功能與形式的人為割裂?從設(shè)計(jì)審美的角度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題,實(shí)際就是將設(shè)計(jì)中有關(guān)審美的部分都?xì)w結(jié)為了形式,使形式成為了審美價(jià)值的唯一體現(xiàn)。在第一章中提出有關(guān)設(shè)計(jì)“美”與“善”的范疇時(shí),筆者就談到這了一點(diǎn)。在某些藝術(shù)中,形式可以作為內(nèi)容的載體(內(nèi)容積淀在形式內(nèi)),進(jìn)而成為藝術(shù)的主體。但在實(shí)用審美領(lǐng)域內(nèi),形式顯然不可能有這樣的殊榮地位,因?yàn)橐坏┬问匠搅藘?nèi)容,那么它同時(shí)也就超越了實(shí)用審美的領(lǐng)域而成為了藝

8、術(shù)。設(shè)計(jì)師必須在特定的審美領(lǐng)域內(nèi)探討功能與形式、物質(zhì)與精神的關(guān)系。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)以人為本”,不應(yīng)該只停留在追求表面形式的豐富、色彩的眩目、高品味的訴求這樣一些淺層次的設(shè)計(jì)元素之上,而應(yīng)該從深層次的設(shè)計(jì)的原始目的出發(fā),將設(shè)計(jì)中應(yīng)用到的各種層面、各種涵義之上的元素綜合到“設(shè)計(jì)”這一整體中進(jìn)行分析研究。結(jié)果是應(yīng)該自然產(chǎn)生的,而不是人為的、主觀的臆造,這樣才能真正把“人”作為設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象?!叭恕弊鳛樵O(shè)計(jì)的最終審美主體,在設(shè)計(jì)的全部因素中都應(yīng)該能找到他的觀照之物,忽略其中任何一點(diǎn),都是“設(shè)計(jì)”不到之故。同時(shí),設(shè)計(jì)中還存在一個(gè)結(jié)合實(shí)際,“適度”的問題。在前文中筆者就曾提到過,設(shè)計(jì)必須依照特定的時(shí)間

9、、特定的環(huán)境來進(jìn)行,離開了特定的時(shí)空條件,設(shè)計(jì)便無價(jià)值可言,企圖一勞永逸的設(shè)計(jì)是沒有存在價(jià)值的。我們討論“設(shè)計(jì)為人”,也要在特定的時(shí)空條件下進(jìn)行,特別是要結(jié)合我國當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平,人民文化素質(zhì)的具體狀況,社會(huì)審美觀念的變化以及歷史人文傳統(tǒng)的影響等現(xiàn)實(shí)因素。通過前文對(duì)西方工業(yè)設(shè)計(jì)史中審美觀念的發(fā)展變化的分析,以及對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)中有關(guān)造物的審美觀的認(rèn)識(shí),筆者認(rèn)為,只有認(rèn)清設(shè)計(jì)中“善”與“美”的關(guān)系,才能達(dá)到使人愉悅的設(shè)計(jì)原則,從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“設(shè)計(jì)為人”的目標(biāo)。讓技術(shù)人性化的科學(xué)人機(jī)工程學(xué)引言如何讓機(jī)器及工作環(huán)境的設(shè)計(jì),能更適合人的生理心理特點(diǎn),讓人在作業(yè)當(dāng)中,能夠感受到舒適和便捷,以至融洽和滿足?這樣的問題,也許會(huì)讓您覺得新奇而又全無頭緒,或者說天真而又脫離實(shí)際,或者過于簡單和平易近人,因而是無需專門來研究和思考的問題。不管怎么說,下文所要介紹的是,就這個(gè)問題已發(fā)展出了一個(gè)在發(fā)達(dá)國家影響巨大的現(xiàn)代學(xué)科,即使在我國也已在近20年取得了長足的進(jìn)展。在一些好萊塢的科幻大片里,未來的世界充斥著生硬冷漠的巨型建筑、和橫行無阻的巨無霸機(jī)器人,人類成了一群柔弱渺小的螻蟻,面對(duì)自己的造物一邊作無力的掙扎,一

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