生活教育理論

1、生活教育理論生活教育生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即 學校、教學做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工 作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面， 是爭取大眾解放、民族解放的教育。目錄生活教育1、生活即教育2、社會即學校3、教學做合一目的論陶行知“生活教育”的理論要點1. “生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論生活教育理論與科學課程方法論陶行知語錄區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別2、教育與生活的聯(lián)系3、生活與數(shù)學

2、的聯(lián)系重要性范疇評論生活教育1、生活即教育2、社會即學校3 、教學做合一目的論陶行知“生活教育”的理論要點1. “生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論生活教育理論與科學課程方法論陶行知語錄區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別2、教育與生活的聯(lián)系3、生活與數(shù)學的聯(lián)系重要性范疇評論展開編輯本段生活教育生活教育 sheng huo jiao yu陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián) 系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的、行動的、 大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，

3、是爭取大眾解放、民族解放的教育。生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即 學校、教學做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工 作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面， 是爭取大眾解放、民族解放的教育。1、生活即教育”生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是”生活教陶行知:生活教育育”?陶行知指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根 本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社

4、會原來就 有的，那么是生活便是教育，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的 生活，便是受壞的教育”。他還指出，”生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”可見，”生活即教育”的基本 含義：第一，”生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類 生活的變化而變化。第二，”生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中 受教育，教育在種種生活中進行。第三，”生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。2、社會即學?！鄙鐣磳W?！笔翘招兄鄙罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社

5、會就是學校，如 果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此， 是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出”社會 即學?！保源藖硗苿哟蟊姷钠占敖逃?。陶行知提出”社會即學?！保谟谝髷U大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:”我們主 張社會即學校，是因為在學校即社會的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張社會即學校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生 可以多起來?！碧招兄岢觥鄙鐣磳W校”的主張和”生活即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與

6、 社會相脫節(jié)、相隔離。他認為”學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社 會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在學校與社會中間造成了一道高墻”，把學 校與社會生活隔開了。陶行知提出”社會即學?！笔恰币鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除 學校與社會之間的高墻，”把學校里的一切伸張到大自然里去”。3、教學做合一”教學做合一”是生活教育理論的教學論?！苯虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象 之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面， 不是三個各不相謀的過程。

7、”教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。他用種田為例， 指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，”教學做合一”是生活法，也 是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，”事怎樣做便傅樣學，怎樣學便 怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親 自在”做”的活動中獲得知識。值得指出的是：”教學做合一”的”做”與杜威”從做中學”的”做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的”做”是指” 勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個做”亦是”行是知之始”的”行”。陶行知指出：”教學做合一既 以做為中

8、心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為行是知之始，重知必先重行，他認為 ”有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹弊觥笔墙⒃凇毙小钡幕A上，是以”行”求知，強調(diào)”行”是獲得知 識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而”教學做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學”就 有了區(qū)別。但是陶行知所說的”行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的”行”還只是個人狹隘的瑣碎的 活動。編輯本段目的論毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點是為了人民的解放、人民生活的 幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大 可以為讀書

9、而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知 為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務的教育思想”。陶行知先生的 教育目的論十分明確，他的小先生制，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等 教育觀正是其教育目的論的明證。教育為人民、為民族，這其實也不黨和國家教育方針的基石。中共中央關于教育體制改革的決定、義 務教育法、中國教育改革和發(fā)展綱要等文件中提出，基礎教育的任務是“提高民族的素質(zhì)，“提高國 民素質(zhì)”?；谶@樣的認識，我們的學校教育中，每個學生、每個教育對象都無一例外地要受到良好的教 育，亦即柳斌副主任所說

10、的：“素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞 素質(zhì)教育首先要有一個普及教育”，“要淡化選拔意識”，“要做一個園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼 睛盯在尖子生、錄取率、得獎數(shù).的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行 知教育思想風馬牛不相及。編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學?！?；“教學做合一”“生活即教育”生活具有教育的意義，具體教育的作用；生活決定了教育，教育不能脫離生活；教育為改造生活服務，在改造生活的的實踐中發(fā)揮積極作用；“生活即教育”是對傳統(tǒng)教育脫離實際、脫離生活的批判。“社會即

11、學?！睘榱烁母锱c社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務陶行知主張社會即學校，為了改革學校教育脫離社會實際的弊端，把學校辦成促進社會進步、促進社會 發(fā)展、改善人民生活的力量；陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起 來，構(gòu)成一個完整的大教育體系即社會終生教育體系；“教學做合一”“教學做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做、瞎學、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”，以 期理論與實踐之統(tǒng)一；這一原理將“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認識論思想的；陶行知提倡“教學做合一”的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實際的弊端，又是為了

12、把學從視為“字紙 簍，死讀書，讀死書”的教學轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學生能運用“活的知識”、具有“行動能力”、“生活能力”、“創(chuàng) 造能力”的軌道上來。編輯本段內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的， 因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學?！睂W 說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與解決 當前教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識

13、、不能很好地為學生的將來 生活服務的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血 液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學的法；學的法子根據(jù)做的法 了，事怎么做，就怎么學，就怎么教，”：而教學的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解 學生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化?，F(xiàn)實生活中需要的是全面發(fā)展、品學兼優(yōu)、 視野開闊、生理心理健康的人。實施素質(zhì)教育，小而言之，為學生的終身受益負責，為學生的將來負責； 大而言之，為國家、民族的未來負責、為中華為騰飛打下堅實基礎。生活教育理論與科學課程一、關于生活教育理

14、論與科學課程的認識。1、關于生活教育理論的認識?！吧罱逃笔侵袊F(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活 教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活 決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！本唧w包括三方面主張：“生活 即教育”、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”。生活教育理論生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國 國情和時代需要的教育理論的努力。2、關于科學課程的認識?？茖W教育要注重小學生對周圍世界與生俱來的的探究興趣和需要，強調(diào)用

15、符合小學生年齡特點的方式學習 科學，提倡科學課程貼近小學生的生活，是世界各國科學課程改革的潮流。因此，新課標明確提出：科學 學習要以探究為核心，通過動手動腦、親自實踐，在感知、體驗的基礎上，內(nèi)化形成科學探究能力?？茖W 課程最基本的特點是從兒童身邊的自然事物開始學習活動，以形成對自然進行探究的態(tài)度、技能和獲取關 于自然的知識。二、生活教育理論對科學課程改革的啟示。（一）“生活即教育”“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強調(diào)的是教育以生活為中心，反對 傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當前課程改革的要求，我們的教學應如陶行知主張的：人們應積 極投入到生活中去，在生活的矛

16、盾中和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”?？茖W教育在教材 內(nèi)容的選擇和組織，要從便于學生進行探究性學習出發(fā)引導學生從實際生活中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，應避 免過去從知識體系出發(fā)的做法。（二）“教學做合一”“教學做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體 化。陶行知先生認為：在生活里，對事說是做，對已之長進說是學，對人之影響就是教。教學做只是一種 生活之三方面，而不是各不相謀的的過程。同時，教學做合一是生活法，也就是教育法。教的方法根據(jù)學 生學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。結(jié)合新課標的新觀念，新思想，這對科學教育也具有有益的啟示：1、 科學教育要求

17、“在勞力上勞心”一一讓學生自主探究。陶行知先生認為：“行是知之始”?？茖W教 育中教師應著眼于調(diào)陶行知詩丁聰畫母雞下雞蛋動學生的積極性、主動性，根據(jù)教材和學生心理特征，運用現(xiàn)代認知理論，創(chuàng)設情景。教學中 應把更多的時間留給學生，盡可能的利用學生原有的知識結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、實驗、調(diào)查、參觀等實踐活 動中，主體參預自主探究。從而，獲取新知識，養(yǎng)成獨立思考、仔細觀察、認真分析、嚴謹推理的學習習 慣，掌握學習策略，為后續(xù)學習作準備。（1）在探究活動中習得知識。教學中，教師要利用學生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓學生進行實驗等探究 活動，師生共同創(chuàng)設引導發(fā)現(xiàn)概念、定理、解決問題的情景

18、。讓學生以實驗為主要手段，輔以查閱資腳 讀課本、查閱工具書等），參預探究問題的全過程，得出結(jié)論，用結(jié)論解決問題。學生通過解決問題，不僅 學到了適用于這些問題的新知識，而且還可以學會解決問題的一般方法，讓其探究能力得到發(fā)展。（2）在交流研討中習得知識。抓住問題爭論點、認知關鍵點，在實踐的基礎上，師生交流研討，這是達成教學目標的又一突破點。通過 互相交流、補充、啟發(fā)，甚至形成爭辯，使學生認識事物，從具體事物中抽象出概念來，由感性認識升華 為理性認識。例如：教學沉和浮時，通過讓學生在實驗中觀察鋁塊在空氣中和水中時彈簧稱讀數(shù)不同， 然后引導學生展開討論這是什么原因造成的，教師適時質(zhì)疑問難適度點拔，讓學

19、生從中悟出原因，明白浸 在水中的物體都受到浮力的作用。2、科學教育要求“有教先學”。“有教先學”即“以教人者教已”，或者說教人者先教自己。這對當前新課程改革出具有現(xiàn)實意義。新課 程對教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實好新課標教師得先做好學 生，教人者要“為教而學”，即先明了所教對象為什么而學、要學什么、怎么學。教師首先要通過學習與 比較，明白新課標對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才 能更好的指導我們實踐新課標，在行動中貫徹落實好新課標。生活教育理論博大精深，其中蘊含的對新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文，根據(jù)筆者對生活

20、教育理 論和當前新課程改革的膚淺認識作一番闡述，以求對推動新課程改革作些有益的探索。編輯本段方法論陶行知生活教育的方法論首先，教育教學方法是靈活的，根據(jù)“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學的規(guī)律來決定。陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教 育方法論上，他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。 他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W習方法的 論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書

21、本，如何運用別人 的經(jīng)驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f：“只有讓學生主動發(fā)展， 人才會有多樣性，如果都是機械被動地發(fā)展，那將來都是一個模子。”提倡的是個性。陶行知把腐朽思想 稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天 是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充 分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是個性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機 械的、損害學生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的，必須堅決抵制。陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會

22、和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是 豐富而博大的，是我們進行教育教學理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩(wěn) 腳跟的強大思想武器。編輯本段陶行知語錄捧著一顆心來，不帶半根草去。1 千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人濃教育是立國的根本。教員的天職是變化的，自化化人。行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。做個真正的人，第一就要有思想。道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問的本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和 本領愈大，就能為非作惡愈大。教育就是社會改造，教師就是社會改造的領導者。在教師手里操著幼年人的命運，便操縱著民族和人類 的命運。校長是一個

23、學校的靈魂。要想評論一個學校，先要評論他的校長。教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。教的人盡義務，就能和學的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。我要有一句話奉勸辦學同志，這句話就是“待學生如親子弟?！庇H民親物親赤子，問古問今問未來。為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。自己在民主傷風上 精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。 從先生對學生的關系說：做便是學。先生拿做來

24、教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工 夫，教因不成為教，學也不成為學。好教育應當給學生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學生技能的教育，使學生可以 獨立生活。教師對學生，學生對教師，教師對教師，學生對學生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校 園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。只有校長、教師、學生、工友團結(jié)起來，共同努力，才能造成一個民主的學校。濃教師們應該花一些時間到農(nóng)民中間去體驗生活，向他們學習，和他們同甘共苦。濃要和學生家庭聯(lián)絡。把學校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來往，教師不再孤立，學校也不再和社 會隔膜，而能真正地通出教

25、育的電流，碰出教育的火花，發(fā)出教育的力量。教師的服務精神系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生。教職員一定要和學生共甘苦，共生活， 共造校風，共守校規(guī)，斷不能有一個例外。把小孩的頭腦、雙手、嘴、空間、時間都解放出來，我們就要對小孩子的創(chuàng)造力予以適當之培養(yǎng)。（一） 需要充分的營養(yǎng)；（二）需要建立下層的良好習慣；（三）需要因材施教；（四）需要民主教育機會均 等，教育為公，文化為公；需要寬容和了解，在民主生活中學民主。編輯本段區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念，即日常生活世界；第二種是

26、特殊 的生活世界概念，指人們各自的實踐活動領域所構(gòu)成的特殊世界；第三種重生活教育學做家務是廣義的生 活世界概念，指與人有關的一切世界。總體來看，“生活世界”只有直觀性、自在性、重復性、經(jīng)驗性、 樸實性、實用性等特點。而教育是師生以理解為中心建構(gòu)的借助行為表現(xiàn)出的，并從感情、認知與行為等 方面籌劃的師生生命可能性的內(nèi)在場域，具有內(nèi)在性、理解性、工具性、建構(gòu)性、學術性等特點。從這個 意義上來說，二者是有嚴格區(qū)別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”。否則，既有生活，為 何還要教育？ “獨特的歷史使命決定了教學世界應該借鑒和聯(lián)系生活世界，但決不可回歸生活世界”?！盎?歸生活世界”只是一種理念倡

27、導，倡導的是以一種“過生活”的方式進行教育，倡導的是對學生現(xiàn)實生活 狀態(tài)的關照，但它決不是簡單地將教育等同于生活，特別是日常生活。所以，教育“回歸”生活世界，并 不否認教育與生活之間的合理張力，相反，它是以承認教育與生活有一定的區(qū)別為前提的。2、教育與生活的聯(lián)系學生也不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠遠地丟在校門之外，懷著純而又純的學習愿望來 受教育。教育來源于人與其相關的自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關聯(lián)。教育與生活的聯(lián)系是本然的?，F(xiàn)代社 會提倡構(gòu)建“學習社會”，倡導“終身學習”，從另一方面反映了現(xiàn)代生活對教育的迫切呼喚。杜威“教育 即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活

28、與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲 目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯(lián) 系是本質(zhì)的、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準備，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式”，是生活 本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發(fā)生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場域。 然而，如前所述，教育作為一種特殊的生活，是制度化的、規(guī)范化的，它有可能因過于制度化和規(guī)范化而 遠離真正的生活。所以，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識與人文關懷，使學生的生活變 得豐富，讓學生的生命得到自然展現(xiàn)。只有恰當運用“回歸生活世界，的理念來關照教育，加強教育與

29、生 活的聯(lián)系，教育的本質(zhì)力量才能得到完全釋放。3、生活與數(shù)學的聯(lián)系數(shù)學課程標準指出：“數(shù)學是人們生活、勞動和學習必不可少的工具?！边@充分說明了數(shù)學與現(xiàn)實生活 的密切聯(lián)系。那么數(shù)學教學就不應該只是單純的知識傳授，而應遵循數(shù)學“源于生活，寓于生活，用于生 活，服務于生活。”的理念，讓學生體會到數(shù)學就在身邊，感受到數(shù)學的趣味和作用，從而增強學生應用 數(shù)學意識，體會數(shù)學的應用價值。編輯本段重要性蘇聯(lián)的心理學家Vygotsky認為：人類自出生的嬰兒期開始，就生長在由風俗習慣、宗教信仰、衣食住行、社會制度等構(gòu)成人類生活 的文化世界中，所以影響兒童生活中各項表現(xiàn)的，并非只有學校生活教育，尚包括家庭生活教育、

30、社會生 活教育等項目眾多的生活教育。故生活教育的實施時程應涵蓋人一出生到無法學習為止，其內(nèi)容并約略劃 歸成家庭、學校、社會三大領域?！旧罱逃闹匾浴可钍峭暾模诙嘧硕嗖实纳钪?，孩子無時無刻不在經(jīng)歷著生動而有趣的變化。我們仔細觀察就不難 發(fā)現(xiàn)，生活中自然融合了健康、語言、科學、藝術、社會等多個領域的下鄉(xiāng)內(nèi)容。我們所實施的新課程就是“還原孩子生活的本來面目”，豐富和積累孩子的生活經(jīng)驗。如我們 在小班時，對孩子進行了好吃的食品主題活動，就是課程生活化的很好例證。生活中處處有吃的東西， 孩子從出生到逐漸成長的過程中，不斷與食品發(fā)生著千絲萬縷的關系。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛 的水果作為切

31、入口，我們帶領孩子參觀水果店，孩子們對水果發(fā)生了濃厚的興趣，提出了一些有趣的問題， 帶著疑問，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果一起觀察、比較、分享、品嘗、數(shù)數(shù)在活動的過程 中相互交流著對水果的經(jīng)驗和想法，最后延伸到各種各樣的好吃的食品，孩子們積極主動地嘗試涂色、撕紙、 粘貼、制作各種食品，與老師一起建構(gòu)“食品商店”，在這樣的活動過程中，自然地融合了多個領域的 學習內(nèi)容，但孩子并沒有意識到自己是在學習，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合 是水乳交融，自然天成的。智慧學理論在不知不覺中就運用到孩子的生活、學習中。當然，培養(yǎng)幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時，我們除了以朗朗上口的

32、兒歌、有趣的情境表演等方 式引導幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法，了解喝水的重要性，體驗與同伴友好相處的快樂等，更多的是為 幼兒提供在真實的情景中自己動手練習，來獲取成功。如：小班的孩子在學習自理的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)： 吃飯時滿地飯粒、洗手時弄濕衣袖等，此時老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子 的自主發(fā)展權(quán)，而是通過不同的形式開展實景練習、個別引導等，讓孩子反復實踐，慢慢習得，從而積累 生活的經(jīng)驗。經(jīng)驗告訴我們：“會自理的孩子是做出來的，不會自理的孩子是寵出來的?！币虼?，我們要正確認識生活教 育，把握好孩子的年齡特點，注重日常生活中生活環(huán)境、孩子動手實踐環(huán)境的創(chuàng)設，促進每個孩子身心的 和諧發(fā)展。生活教育理論編輯本段范疇生活教育乃運用教育的力量，追求學生五育均衡發(fā)展，藉以獲致個體生活與群體生活不斷的革新與進步。 一是謀求順利適應現(xiàn)實的生活：注重現(xiàn)實生活經(jīng)驗不斷的更新改造；不僅十一