中日神話比照

1、中日神話的相比照中日神話“貌似”下的“神異”中國(guó)文化與日本文化同屬于東方文化范疇，兩國(guó)自古以來(lái)也有著頻繁的交流與往來(lái)。在文化上的交流、沖突與融合更是明顯。兩國(guó)在地理位置上的相近也就使得在歷史、民族、風(fēng)土以及其它很多方面都有其相似之處。在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，兩種民族也在相似的地理?xiàng)l件下，形成了各自不同的文學(xué)意識(shí)形態(tài)與不同民族性。日本文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中受大量外來(lái)文學(xué)的影響，對(duì)外來(lái)文化加予吸收與消化進(jìn)行融合，古代中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響更加顯而易見(jiàn)，從最初的模仿到借助中國(guó)文字再到吸收中國(guó)儒、佛道的文學(xué)思想。從上古時(shí)期的神話來(lái)看有著更多的相似之處，而正是這些相似之處下體現(xiàn)出了兩種不同民族的民族性與文化內(nèi)

2、涵。神話是在口誦傳承的原初階段產(chǎn)生的，表現(xiàn)了生產(chǎn)力低下時(shí)期人類(lèi)在未開(kāi)化階段對(duì)天地萬(wàn)物的豐富想象，反映了遠(yuǎn)古人民的原始觀念，是早期人類(lèi)與自然作斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。日本神話集中收在古事記與日本書(shū)紀(jì)中，長(zhǎng)被合稱(chēng)為“記.紀(jì)神話”。中國(guó)上古神話與日本上古神話在內(nèi)容上有很多方面都是相似的，但是在相似的內(nèi)容下也有相異的地方。日本比較神話學(xué)家松村武雄在民族與神話一書(shū)中說(shuō)：“各民族的神話都以其民族性和民族精神為基礎(chǔ)，因而各具特色。”一中日神話的比照性在東方神話中，最常分為的是創(chuàng)世神話與自然神話兩大類(lèi)，下面就以這兩類(lèi)神話來(lái)分析中日神話。首先：創(chuàng)造神話，這類(lèi)神話對(duì)天地、宇宙的形成與人類(lèi)和自然事物的生成作了解釋?zhuān)脖环Q(chēng)為創(chuàng)生

3、神話或起源神話，日本學(xué)者大林太良把創(chuàng)造神話界定為“根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生的一次性事件，說(shuō)明和證明特定的自然現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的傳說(shuō)故事?！痹谏瞎艜r(shí)期，中日人民在不同的民族背景下產(chǎn)生神話，在同為東方文化的背景下，不同的地理位置、不同的環(huán)境、不同的民族文化使得中日神話有了交鞣雜合的地方，也存在不同本質(zhì)的區(qū)別，在兩種文化背景下的傳播、改變。由于民族生存地區(qū)各不相同，自然與人文狀態(tài)也有諸多差異，因而不同民族的原始人民以豐富的具象聯(lián)想對(duì)創(chuàng)造與生成問(wèn)題給了種種前邏輯和非理性的解釋?zhuān)阌辛诵螒B(tài)各異的創(chuàng)造神話。從中日神話的內(nèi)容來(lái)看，創(chuàng)造神話又可以分為神力開(kāi)辟與巨人化生兩大類(lèi)，神力開(kāi)辟是創(chuàng)造神在宇宙之初，萬(wàn)物之始，開(kāi)天辟

4、地，造人造物并且安排宇宙秩序。這一種類(lèi)型的神話在中日神話中都有明顯的體現(xiàn)。比如中國(guó)的女?huà)z造人，日本古事記以及日本書(shū)紀(jì)中關(guān)于國(guó)土產(chǎn)生的神話。中國(guó)的女?huà)z傳說(shuō)中，女?huà)z黃土造人，據(jù)太平御覽引東漢應(yīng)邵風(fēng)俗通義載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！痹谶@之后，又有女?huà)z煉石補(bǔ)天，治水救人，據(jù)淮南子天文篇所記載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水源塵埃歸焉。”以至“天不兼覆，地不周載；火爛炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老翁?！碑?dāng)此絕境，是女?huà)z煉五色石補(bǔ)天并除害治水，使破壞殆盡的固有宇宙秩

5、序得以重構(gòu)復(fù)原，世人亦由此而得再生。在日本記紀(jì)神話中也有記載“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時(shí)，有物如蘆芽萌長(zhǎng)，便化為神”。于是天地始分，“神七代”產(chǎn)生，其中男神伊邪那岐命與女神伊邪那美命奉命制造國(guó)土，二身拿了神賜的天治矛，攪動(dòng)海水，形成一島，二神住居島上，努力于國(guó)土的成長(zhǎng)，最終確立了結(jié)構(gòu)。巨人化生是中日神話中典型的一類(lèi)，日本的伊邪那岐命兄妹與中國(guó)女?huà)z和伏羲兄妹都是典型人物，在中國(guó)的化生神話中傳說(shuō)“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻其妹即來(lái)就兄?！倍?huà)z也一個(gè)創(chuàng)造的女神：“媧，古之神女也，化萬(wàn)物者也?！薄坝猩袷耍慌?huà)z氏之腸?；癁樯?，處栗廣之野

6、，橫道而處?！庇謧髡f(shuō)女?huà)z氏“摶黃土做人。”古事記中也記載“伊邪那岐兄妹二神結(jié)合，共生島嶼十四，生神三十五，伊邪那岐從黃泉國(guó)歸來(lái)之后，洗左眼時(shí)化生的神，名叫天照大神；洗右眼化生了月讀命，洗鼻十生建速須佐之男命，這就是日月風(fēng)三神的產(chǎn)生?？偟膩?lái)說(shuō)，從創(chuàng)造神話中我們都可以看出兩過(guò)神話的相同之處，天地之初，同樣的混沌狀態(tài)，又神力創(chuàng)造世界，神創(chuàng)造人類(lèi)，但是日本神話神為了人的生存而改造世界，卻并未有造人的傳說(shuō)，都是處于遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)對(duì)世界沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)對(duì)自然的無(wú)能為力而產(chǎn)生幻想借助神力的產(chǎn)物，如魯迅所說(shuō)的：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異無(wú)常，期者現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之，凡所解釋?zhuān)裰^之神

7、話。”其次關(guān)于自然神話，由于原始人民對(duì)自然現(xiàn)象的無(wú)法解釋?zhuān)a(chǎn)生了自然崇拜，把一切現(xiàn)象神化，于是產(chǎn)生關(guān)于自然的神話，其中以洪水和太陽(yáng)為母題的在中日神話中是最常見(jiàn)的。在中國(guó)神話中常見(jiàn)洪水神話，有女?huà)z理水或大禹治水，都表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)洪水災(zāi)難的恐懼，這是對(duì)人類(lèi)智慧和人與自然抗?fàn)幍目隙?，人們?cè)噲D用自己的力量去改變環(huán)境，以取得更好的生存環(huán)境，而與此不同的是日本神話中并沒(méi)有出現(xiàn)洪水神話，這要與中國(guó)神話中沒(méi)有太陽(yáng)崇拜相結(jié)合來(lái)看。日本的國(guó)名可以看到他們對(duì)太陽(yáng)的崇拜，由“倭國(guó)”改為“日本國(guó)”也是把日本稱(chēng)為“日出之國(guó)”，在它的創(chuàng)世神中也可以看到統(tǒng)治神所居住的“高天原”是日神天照大神在統(tǒng)治，也就太陽(yáng)女神，她處于很高的

8、地位，太陽(yáng)女神也被提升到信仰的核心，由此衍生為后來(lái)的立國(guó)神話與對(duì)皇族的崇拜，并且日本皇族也自稱(chēng)為太陽(yáng)神的后代。也正是由于這種種原因，日本并沒(méi)有洪水神話。日本是島嶼國(guó)家，產(chǎn)生洪水與海潮有關(guān)，如果日本有洪水神話的話就意味著是祖先對(duì)皇族子孫后代的懲罰結(jié)果。而古事記一書(shū)的產(chǎn)生本身就有較強(qiáng)的政治目的。在古事記一書(shū)的序言中有“天皇詔之，朕聞，諸家之所責(zé)帝記及舊辭，即違正實(shí)，多加虛偽。當(dāng)今之時(shí)，不改其矢，未經(jīng)幾年其旨欲滅。斯邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基焉。故惟撰帝記，討覆舊辭，削偽定實(shí)，欲流后葉?！边@正說(shuō)明了古事記的目的是為了樹(shù)立天皇的正統(tǒng)化與權(quán)威。日本神話的政治性也決定了它不會(huì)存在洪水神話和堅(jiān)持對(duì)太陽(yáng)的崇拜。日

9、本書(shū)紀(jì)在那樣的情況下目的也都差不多。以太陽(yáng)為母題的神話中，可以看到中日神話的巨大差異，這一點(diǎn)放到后面具體的來(lái)看。二、原始意象的契合與歧異上古神話中，天地開(kāi)辟，人類(lèi)起源，化生萬(wàn)物，日月生成，兄妹血婚，違禁受罰等都是神話中常見(jiàn)的類(lèi)型，中日神話在這些層面上也有極其相似、相通的地方。前文中列舉的化生神話，可以對(duì)比出，中日神話在關(guān)于天地開(kāi)辟，宇宙生成的觀念上，不管是從文字還是觀念可以說(shuō)都是大體相同的。中國(guó)神話與日本神話都有著難以割舍的淵源關(guān)系。并且有諸多方面都有相同之處，再比如日月生成神話，日本在“記紀(jì)神話”中的記載“伊耶那歧從黃泉國(guó)回來(lái)之后，用水洗左眼，生化為太陽(yáng)神，名為天照大神，用水洗右眼時(shí)生成月亮

10、神，名叫月讀尊。在中國(guó)上古神話中，“首生盤(pán)古，垂死化生，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼化日，右眼化月”兩者是極為相似的，從創(chuàng)生的盤(pán)古與伊耶那歧來(lái)看都是創(chuàng)生始祖，從“左眼化日，右眼化月”來(lái)看也完全相同，也證明了二國(guó)原始意象與生成方式及物化的雷同，這是它們?cè)谠家庀笊系钠鹾现?。但在這樣的契合之下也有其相歧異的一面，盤(pán)古神話中，盤(pán)古死而化生，“記紀(jì)神話”中，伊耶那歧洗澡時(shí)化生日月，洗而化生，相比之下，日月，日月化生我國(guó)的神付出的代價(jià)就大了很多。在違禁受罰一例中，不得不提到的是日本須左之男命與中國(guó)共工，相傳共工與天帝爭(zhēng)斗，怒氣沖天地一頭倒在不周山上，結(jié)果撐天柱撞折，把系地的繩子撞斷，使得大地傾斜，天空傾向

11、西北，大地傾向東南，造成西北高，東南低的地理格局，由此不僅體現(xiàn)了共工的神力，還體現(xiàn)了共工的反抗精神，也可看作是對(duì)正統(tǒng)神權(quán)的反抗。與此相同的是“記紀(jì)神話”中的索須左之男命，敢于反抗父命，被逐出國(guó)土，向天照大神辭行，被貶之后在民間成為英雄人物，日本文學(xué)史家西鄉(xiāng)信剛說(shuō)：“天照大神和索須左之男命的對(duì)立，也可以說(shuō)是國(guó)家思想與英雄的思想，法治思想與詩(shī)的思想的對(duì)立和沖突?！彼拇篝[天庭，也與共工有異曲同工之處，意義都是“以下犯上”，對(duì)神權(quán)正統(tǒng)的對(duì)抗。以上幾個(gè)例子都是中日神話在原始意象上的契合，下面來(lái)看它們的歧異，在前文中提到過(guò)洪水與太陽(yáng)崇拜的原因，中日神話相歧異的一點(diǎn)就是在太陽(yáng)崇拜這一點(diǎn)上，日本神話中對(duì)太陽(yáng)

12、崇拜的體現(xiàn)是很明顯的，而中國(guó)神話中并沒(méi)有太陽(yáng)崇拜，只有關(guān)于“射日”神話，在中國(guó)的射日神話中有以下幾點(diǎn)是共同的：1、天上出現(xiàn)多個(gè)太陽(yáng)2、太陽(yáng)禍害人類(lèi)萬(wàn)物3、某英雄用弓箭射落太陽(yáng)4、宇宙的正常秩序建立。日本的太陽(yáng)崇拜的幾個(gè)共同點(diǎn)是：1、英雄對(duì)太陽(yáng)脅迫致使太陽(yáng)的隱匿2、太陽(yáng)是至高無(wú)上的崇拜對(duì)象3、太陽(yáng)的復(fù)出是在被英雄脅迫之后并與雞鳴有關(guān)。從兩國(guó)太陽(yáng)神話中可以找出共同點(diǎn)：太陽(yáng)的隱匿與復(fù)出都與英雄的制服或脅迫相關(guān)。由此可見(jiàn)兩國(guó)的原始崇拜的各異，中國(guó)太陽(yáng)神的形象總是“惡”的象征，日本太陽(yáng)神則都是善的象征，中國(guó)多將“射日者”尊為“英雄神”，日本的太陽(yáng)是神圣的，是“善”的象征，是絕對(duì)性的存在。這也與前文中提到

13、的日本無(wú)洪水神話的原因有關(guān)。也是日本神話對(duì)自然的重視，與之相比中國(guó)神話有更重視“人”的不同原始傾向。中日神話中又一相歧異的地方就在于，關(guān)于“神”與“人”的問(wèn)題上。在中國(guó)神話中，神與人是有明顯差異的，不管是盤(pán)古還是女?huà)z，都是悲天憫人的大神，他們創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類(lèi)，是神圣不可侵犯的，而日本的神卻與希臘、北歐神話中的神一樣，具有人性，這也是兩國(guó)神話中歧異較大的地方。中國(guó)神話中的神，幾乎沒(méi)有個(gè)人的私欲行為，他們都是“大公無(wú)私”的，充分顯現(xiàn)因公忘私的精神品質(zhì)，具有犧牲奉獻(xiàn)的精神，比如夸父追日，在渴死之際，仍不忘“棄其仗，化為鄧林”為后世乘涼造福。盤(pán)古死后化身造物，女?huà)z造人，又有補(bǔ)天救人，又比如愚公率領(lǐng)子

14、孫移山，“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”歌頌了他這種契而不舍,堅(jiān)忍不拔的的精神。大多數(shù)的神或者英雄都是完美是沒(méi)有缺點(diǎn)。日本記.紀(jì)神話即使是共創(chuàng)日本國(guó)土的伊邪那岐和伊邪那美這樣一對(duì)親密夫妻依然有反目成仇之時(shí),當(dāng)伊邪那美死后,伊邪那岐看到自己的妻子身上爬滿蛆蟲(chóng)、丑陋的姿態(tài),在她死體旁有著恐怖的八神神,害怕的伊邪那岐于是慌張的逃走,伊邪那美感到羞辱,派八大雷神緊緊追趕。再比如,在天照大神得知人世見(jiàn)還有一片躍土,還有其他的神在統(tǒng)治一方時(shí),她認(rèn)定這是對(duì)“神圣”中心的挑戰(zhàn)和褻瀆,于是便下令平定葦原中國(guó)。這些都說(shuō)明了在日本神話中神是有

15、感情的會(huì)猜疑、會(huì)害怕、為滿足自己無(wú)窮的欲望張力,有時(shí)會(huì)采取一些不光彩的手段,注重人的真實(shí)感情,直接宣泄感情的手法,也正是其后日本民族文學(xué)的最基本的特征之一。日本神話中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)關(guān)于人的產(chǎn)生描寫(xiě),神即是人,人即是神,在“記.紀(jì)神話”中人和神的描寫(xiě)并未分開(kāi),也并不突出,而中國(guó)神話中神與人有著明顯的界限,人是神造出來(lái)的,神是高高在上的,神是出世的,有功成身退的特點(diǎn)；日本神話中的神則是入世的,他們統(tǒng)治著整個(gè)日本。兩國(guó)神話相比較,在英雄神話一類(lèi)中，日本的英雄們也總是好運(yùn)相隨，比如山幸彥丟失了兄長(zhǎng)海幸彥的魚(yú)鉤而受到兄長(zhǎng)的難,這時(shí)有鹽椎神在教給他尋找魚(yú)鉤的方法,山幸彥按照指示最給不僅找到了魚(yú)鉤而且娶了海神的

16、女兒為妻,在這個(gè)過(guò)程中不得不說(shuō)好運(yùn)占了大部分,這與中國(guó)神話也是不同的,中國(guó)神話中的英雄注重的是自身的英雄本色,靠的絕不是運(yùn)氣。這些神都是人格化了的，他們通過(guò)生育而構(gòu)成嚴(yán)格的神譜體系，具有普通人的情感、思想、行為和相互關(guān)系。神、人同形同性。中國(guó)的神是神化的，具有一切的美德，是真善美的化身，是人類(lèi)的保護(hù)者，他們是出也的有功成自退的特點(diǎn)，又是大公無(wú)私具有犧牲精神的。受這種價(jià)值觀的影響和制約，中國(guó)神話形成了自己獨(dú)特的格調(diào)，這就是她歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造世界和犧牲奉獻(xiàn)的精神，肯定重義輕利，在精衛(wèi)填海、夸父追日等神話中，高揚(yáng)的是一種自我犧牲、為后人造福的思想。正是這種肯定勞動(dòng)、肯定犧牲和奉獻(xiàn)等精神構(gòu)成了中國(guó)神話的基

17、本格調(diào)。而日本的神靈則是相反的，他們被“人”化了，不僅具有與“人”相同的七情六欲，更具有現(xiàn)實(shí)的世俗生活，他會(huì)疑心，疾恨，也有人性的弱點(diǎn)。這些也都說(shuō)明了兩國(guó)的為同，日本肯定了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)了人權(quán)與人性，我國(guó)神的單一性則中華民族的崇拜英雄思想有關(guān)，對(duì)后世作品也影響巨大。三、表象底蘊(yùn)下的不同民族性日本比較神話學(xué)家松村武雄，在民族性與神話一書(shū)中說(shuō)：“各民放的神話都以其民放性民放精神為基礎(chǔ)因而各具特色?！敝腥丈裨捰斜姸嗥鹾现?，日本神話中也明顯有著中國(guó)神話的影響，但兩者也有本質(zhì)的區(qū)別，是兩條相對(duì)獨(dú)立的體系，分別體現(xiàn)了不同的民放性與不同的精神，下面以下幾點(diǎn)來(lái)把握一下兩國(guó)不同的民族文化心態(tài)。1、文化內(nèi)含的不

18、同由于兩國(guó)所處的地理位置不同，也使得兩者有著不同的文化心態(tài)，大河農(nóng)耕文明決定了中華民放內(nèi)向的文化心態(tài)，也正是這種“陸地型神話”的模式，對(duì)農(nóng)耕文明有著認(rèn)同與歸附，使得農(nóng)業(yè)群體意識(shí)所特有的內(nèi)聚力和倫理性使民族神話精神一再淡化，不僅阻斷了統(tǒng)一神話體系的形成，也導(dǎo)致神話形象在道德模式的趨同和整一傾向。而身為島國(guó)的日本，多山、平原挾小，海岸曲折、港灣眾多，這種自然環(huán)境下產(chǎn)生了“海洋型”神話在海上生活能剌激獨(dú)立不羈追求自由的精神性的形成，所以日本人意識(shí)到獨(dú)立和自由的價(jià)值，他們沒(méi)有大陸的羈絆，關(guān)心的只有如何適應(yīng)利用狹窄的國(guó)土資源，如何在海上生活下來(lái)，海上生活也有利于發(fā)展獨(dú)立不羈的個(gè)性和人的主動(dòng)性意志力創(chuàng)造力

19、。這些都決定了中國(guó)神話的莊嚴(yán)與含蓄和日本神話的勇武和外露，也是兩個(gè)民族傳統(tǒng)文化精神的最初表現(xiàn)，由此也就形成了中日兩種不同的傾向，中國(guó)是“家族本位”，日本是“集團(tuán)本位”。在人類(lèi)社會(huì)初期，剛確立的血族觀念常常會(huì)受到人類(lèi)本身自然性的威協(xié)。因此，如何看待近親亂倫的禁制對(duì)這一禁忌，持怎樣的態(tài)度，也是直接關(guān)系到該文化的根本傾向。司馬云杰指出：“中國(guó)古代人雖然也相信神，也產(chǎn)生過(guò)豐富多彩的神話、傳說(shuō)。但是中國(guó)古代一直沒(méi)有形成占統(tǒng)治地位的神學(xué)，社會(huì)文化意識(shí)的核心仍是祖宗思想即認(rèn)祖宗而不信上帝?！敝袊?guó)以家族為本位，進(jìn)一步具體化則是以“家”為本，講求血緣關(guān)系，加入家族的資格是依據(jù)出生或結(jié)婚時(shí)所規(guī)定的在整個(gè)親屬體系中

20、的位置。家族完全是家族的自動(dòng)延長(zhǎng)和放大，日本則對(duì)血緣的要求不高，只要在同一集團(tuán)中，即使沒(méi)有任何血緣關(guān)系，也能取得較高的地位，也就形成了日本對(duì)血緣家族，倫理關(guān)系的不看重。古代日本的婚姻傳統(tǒng)中，兄妹可以相愛(ài)通婚，傳說(shuō)中創(chuàng)造日本國(guó)土和民族的伊耶那歧和伊耶那美就是一對(duì)兄妹，在“記.紀(jì)神話”中這種血親通婚的事例更是舉不盛舉，倫理關(guān)系并不被看重。與此不同的，中國(guó)神話往往表現(xiàn)為倫理性，過(guò)于務(wù)實(shí)與世俗化，排除了“神”對(duì)人類(lèi)事物的具體干涉。2、思維方式的不同，線性與多元。神話是在世界各國(guó)的童年時(shí)代都曾產(chǎn)生過(guò)的，是原始人的自然觀，社會(huì)觀的反映，不同民族神話也就反映了不同的民族文化，也體現(xiàn)了不同的民族思維方式。中日

21、神話在思維方式上也存在著單一線性與民族多元意識(shí)的不同方式。日本這樣一個(gè)島嶼國(guó)家，雖然曾是遠(yuǎn)古時(shí)候南北諸民族及原日本人混血交融而成，然而到了八世紀(jì)古事記、日本書(shū)記成書(shū)的年代，民族已趨于單一化，政權(quán)交替則漸漸局限在同一家族之內(nèi)。日本神話在結(jié)構(gòu)上也是順著時(shí)間軸線縱向流動(dòng)地維系成一體的，成一種單一線性思維方式。神的產(chǎn)生開(kāi)始，神創(chuàng)造世界，國(guó)家的誕生，天孫降臨，形成一支龐大的神話體系。“神七代”的產(chǎn)生到伊耶那歧兄妹創(chuàng)造國(guó)土；伊耶那歧從黃泉國(guó)歸來(lái)洗身化生了日、月、風(fēng)三神，接著“天照大神”統(tǒng)領(lǐng)“高天原”地區(qū)，在天照大神與須佐之男命產(chǎn)生的沖突這過(guò)程中又產(chǎn)生許多神，最后須佐之男命在出云鏟除八俁大蛇，娶妻，生上許多

22、國(guó)神，子孫繁榮。天照大神平定日本國(guó)，從此日本由天照大神的子孫來(lái)統(tǒng)治，神代卷由此結(jié)束，由神話架構(gòu)看到了日本神話按著一條主線發(fā)展下來(lái)。同一主題的反復(fù)和變奏中，指出了神靈故事與天皇、皇太子故事的結(jié)構(gòu)同一性，比如在古事記上卷到中卷的部分中，以伊耶那歧連續(xù)神話、須佐之男命連續(xù)神話，大國(guó)主命連續(xù)神話、崇神垂仁景行連續(xù)神話、成務(wù)仲哀-神功應(yīng)神連續(xù)話的形式反復(fù)出現(xiàn)。中國(guó)在一開(kāi)始就是一個(gè)多民族的國(guó)家，最早的幾次王朝改易，如夏到殷而周，都是在異民族之間進(jìn)行的。形成了多極的文化，政治格局，對(duì)原始初神物崇拜也呈現(xiàn)出多元化傾向。也由于我國(guó)幅員遼闊，地域情況復(fù)雜，縱觀有中原序列與江南序列的劃分，橫觀有蓮萊神話和昆侖神話的

23、區(qū)別。這是從地域情況分，從民族情況分的話，很多少數(shù)民族中都有神話傳說(shuō)，種類(lèi)更加復(fù)雜化。除此而外，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化背景，政治與階級(jí)關(guān)系等諸多因素也影響著神話的意象積淀和主題抉擇。中國(guó)神話的思維方式也就呈現(xiàn)為一種復(fù)合民族的多元意識(shí)傾向，與日本神話中的單一民族線性思維有著較大的岐異。3、兩國(guó)神話的思想傾向不同日本大和民族傳統(tǒng)神話的一個(gè)特點(diǎn)是政治色彩濃厚。古事記和日本書(shū)記是日本的兩部最早的“國(guó)史”日本神話以自己的“國(guó)史”作為神話傳說(shuō)的載體，這種現(xiàn)象是很少見(jiàn)的。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，歷史典籍也保存較為完整的國(guó)家，在任何一部史籍中都很少見(jiàn)到神話內(nèi)容，中國(guó)神話也是流傳于經(jīng)史之外的，也正是由于兩者編撰的目地不

24、同，也使得兩者的思想傾向不同，中國(guó)神話表現(xiàn)出的是原始性，而日本神話表現(xiàn)的是政治性。古事記的編撰動(dòng)機(jī)，是由于繼承天武天皇的修史計(jì)劃。它的出現(xiàn)是為了使國(guó)民知道建國(guó)的由來(lái)與皇室的尊嚴(yán)。日本書(shū)記也與之差不多?！坝?紀(jì)神話”中所反映的日本神話，雖然仍以遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)，但卻不是古老神話的原始形態(tài)，而是按照地上的大和國(guó)家模式想象出的一套政治機(jī)構(gòu)式的神話世界。書(shū)中的神話主體不是宇宙的創(chuàng)造和造就人類(lèi)，而貫穿全書(shū)的主體是原來(lái)居住在天界的祖先神降到地界，征服地界，從天界降到地界并征服地界的正是天皇的祖先，所以天皇也叫天孫后裔。按時(shí)間順序排列，故事前后成因果關(guān)系，由“神代”一直延續(xù)到“人代”，前后承續(xù)，渾然一體，其主角是神，與皇譜一脈相承，這樣神話變成了皇室起源和王權(quán)創(chuàng)始的故事，也可以說(shuō)，神話是天皇家族為了鞏固其集權(quán)統(tǒng)治而采取的一種政治措施。日本學(xué)者松前健在日本神話中說(shuō)：“日本的神原是與皇室無(wú)關(guān)的地方神，所以這些神話帶有樸素的地方色彩，是日本各氏族神話的綜