天地萬物一體 的整體觀念

1、天地萬物一體的整體觀念北宋程顥和明代王陽明等理學(xué)家，在儒家愛人的思想 基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了仁者以天地萬物為一體的整體觀 念。所謂天地萬物為一體，是說通過人生而具有的仁愛 之性，由愛人擴(kuò)展到愛物，從而把人與天地萬物構(gòu) 成一個息息相關(guān)的有機(jī)整體。王陽明發(fā)揮孟子的生態(tài)倫理思想，認(rèn)為仁者見鳥獸之哀 鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體 也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心 焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見 瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體 也。這是說，不管是有知覺的動物、有生命的植物，還是 如瓦石之類的無生命的物體，當(dāng)它們受到破壞或損害時，

2、每一個人都會從內(nèi)心產(chǎn)生不忍人之心、憐恤之心和顧惜之心，并把它們視為自己身體的一部分而加以愛 護(hù)。宋明儒者提出的仁者以天地萬物為一體的觀點(diǎn)，不僅 承認(rèn)動物、植物乃至整個自然界都有內(nèi)在的價值和生存的 權(quán)利,而且也自覺地把天賦的仁愛之性，由傳統(tǒng)的人際道德 向生態(tài)倫理拓寬，從而使之成為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的主要內(nèi)容 和理論基石，這是值得充分肯定的。萬物一體論一、世俗難解萬物一體為儒佛道三家共識，但一向頗難為人理解，自古 以來，常被斥為謬論，古今譚概-迂腐部載：“一儒者 談萬物一體。忽有腐儒進(jìn)言：設(shè)遇猛虎，此時何以一體？又 一腐儒解之曰：有道之人，尚且降龍伏虎，即遇猛虎，必 能騎在虎背，決不為虎所食。”周海門

3、笑語之曰：騎在虎 背，還是兩體，定是食下虎肚，方是一體。聞?wù)叽笮Α?其實(shí)，萬物一體是說宇宙萬物本源和根基相同，人與人、 人與自然息息相通，自然物與自然物的息息相通。曹植的 七步詩“本是同根生”，本指同胞兄弟同父同母所生。擴(kuò) 而言之，人類生命都可以說是“同根”的，再進(jìn)一步，在本 體層，人與自然、人與物、物與物也都同根。但在現(xiàn)象 界，人是人，虎是虎，萬物是萬物，相通又有區(qū)別，身與 虎、人與物親疏有別，并非一講“一體”，各種差別就消 失或抹煞，人與虎與萬物就完全等同起來了。儒家仁愛， 無局限但有差等，親親仁民愛物，但不宜重物輕人，為了 愛物而讓人受害。以人飼虎的行為，為吾儒所不取。二、 文化共識生命

4、小宇宙，宇宙大生命。儒佛道三家都是融夭地萬物為 一體、貫宇宙人生為一源的，這是中華文化的共同點(diǎn)。道 家認(rèn)為，天地萬物都和我們同來自同一個“道”，人與萬 物同為一體，萬物平等，融合為一。老子說：“萬物負(fù)陰 而抱陽，沖氣以為和?！薄暗郎?，一生二，二生三，三 生萬物。”由獨(dú)一無偶的“道”分化出“陰陽”二氣，相 互激蕩而產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物。莊子說：“天地與 我并生，而萬物與我為一?！保ㄇf子-齊物論），又說， “磅礴萬物以為一”（莊子-逍遙游滬，“旁日月，挾宇 宙，為其吻合”（莊子-齊物論）。莊子說：“夫至德之 世，同與禽獸居，族與萬物并”（莊子-馬蹄）。這是道家 的萬物一體說。佛教的萬物一體說

5、。大乘佛教認(rèn)為，一切 法都是真如佛性的顯現(xiàn),萬法皆有佛性。佛教天臺宗和禪宗 都主“無情有性”說，認(rèn)為無感情意識的草木瓦石、山河 大地也有佛性，也能成佛。湛然說：“隨緣不變之說出自 大教，木石無心之語生于小宗。”隨緣不變，意謂佛性永 遠(yuǎn)不變，隨緣體現(xiàn)于萬物，故每一事物都有佛性，這是大 乘佛教的觀點(diǎn)；認(rèn)為那些沒有情識之物沒有佛性則屬于小 乘思想。湛然認(rèn)為，這是狹隘的說法，等于否認(rèn)佛性的普 遍性。湛然又說：“我及眾生皆有此性故名佛性，其性遍 造遍變遍攝。世人不了大教之體，唯云無情不云有性，是 故須云無情有性。”“真佛體在一切法。”（大正藏卷 46,P783-784）三論宗的吉藏也說，“若于無所得人，

6、不但 空為佛性，一切草木并是佛性也”（大乘玄論卷三）。易經(jīng)的宇宙一體論。儒道共尊的易經(jīng)，在宇宙意識 方面可謂思深理精。方東美先生在中國形上學(xué)中之宇宙 與人一文中指出：“（周易）主張萬有含生論之新自 然觀，視全自然界為宇宙生命之洪流所彌漫貫注。自然本 身即是大生機(jī)，其蓬勃生氣，盎然充滿，創(chuàng)造前進(jìn)，生生 不已。此由孔子創(chuàng)發(fā)，見之于象傳、系辭傳及說卦傳前兩部分?！边@一“宇宙含生論”或“宇宙有 生論”，確乎是周易哲學(xué)所代表的中國哲學(xué)的特質(zhì)。方東美對易傳宇宙自然觀的詮釋，肯定萬物蘊(yùn)藏的生 機(jī)活潑的生命力。他認(rèn)為，我們的宇宙是生生不已、新新 相續(xù)的創(chuàng)造領(lǐng)域。任何生命的沖動，都無滅絕的危險；任何 生命的希望

7、，都有滿足的可能；任何生命的理想，都有實(shí) 現(xiàn)的必要?！氨：咸?，各正性命”，正是宇宙的全體氣 象。三、歸本于仁儒家之仁，徹上徹下，天人與共。孟子說：“盡其心者， 知其性也，知其性則知天矣”、“夫君子所過者化，所存 者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”（孟子-盡心 上）、“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”（孟 子-盡心上）表達(dá)的都是天人合一、萬物一體之意。孟子 的“萬物一體”論還較簡略，宋儒從本體論層面對萬物一 體之理作出了更明確的闡發(fā)。張載的“民胞物與”思想， 就有其本體論根源，他在西銘中的將人與人、人與物 之間的阻隔全面破除，將人與天地萬物一體的境界作了形 象論述，如：“乾稱父，坤稱

8、母，予茲藐焉，乃渾然中處。故 天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾 與也。大君者,吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高 年所以長其長，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。 凡天下之疲癃?dú)埣?，博?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者 也。”。體悟到人與人、人與萬物息息相通、血肉相 連的內(nèi)在聯(lián)系，自然能得出“民胞物與”的結(jié)論。嗣后， 程朱理學(xué)、陽明心學(xué)對“天地萬物一體之仁”之說加以進(jìn) 一步詳化深化。王陽明是以良知（與仁同義）為本體的， 認(rèn)為“心者，天地萬物之主也”，強(qiáng)調(diào)人類與宇宙萬物皆 歸本于良知，統(tǒng)一于良知。他說：“蓋天地萬物與人原是 一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月

9、 星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體，故五谷禽獸之 類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣，故 能相通耳?！薄叭说牧贾褪遣菽就呤牧贾?。若草木瓦 石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為 然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣”（陽明全書卷三傳習(xí)錄下）有了這樣的哲學(xué)認(rèn)識，“明明德”“親民”、“天下一家”的道德追求和社會實(shí)踐，自然發(fā)于心 之不容已，而沒有絲毫的做作和矯情。請參其言：“明明 德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物 一體之用也。故明明德必在于親民,而親民乃所以明其明德 也?！薄坝H吾之父以及人之父，以及天下之父,而后吾之仁 實(shí)與吾之父、人之父，與天下人之父而為

10、一體矣。實(shí)與之 為一體，而后孝之明德始明矣，親吾之兄以及人之兄、以 及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄，與天人 之兄而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣”（陽明全書大學(xué)問）。“夫圣人之心，以天地萬物為 一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟?子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。天 下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私， 隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。”（傳習(xí)錄卷中，答 顧東擠書）“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者 也。蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而 自有所不容已，故其言曰：吾非斯人之徒與而誰與？欲潔 其身而亂大倫，果哉，

11、末之難矣！嗚呼！此非誠以天地萬物 為一體者，孰能以知夫子之心乎？”（傳習(xí)錄卷中，答聶 文蔚）良知燦發(fā)、本性作主的人，必定切實(shí)悟得萬物一體 的真理。天人合一、心物一元、理一分殊、體用不二（用 熊師的話說：本原現(xiàn)象不許離而為二，真實(shí)變異不許離而 為二，絕對相對不許離而為二，心物不許離而為二，質(zhì)力不 許離而為二，天人不許離而為二）等義理，無不筑基于 此、發(fā)源于此?；蛘哒f，是同一種宇宙觀、本體觀的不同 側(cè)面和表達(dá)。另外天人合一、體用不二等也是儒佛道三家 的共識，具體領(lǐng)悟有所不同而已，茲不詳論。四、科學(xué)依據(jù)萬物一體論是有一定的科學(xué)依據(jù)。愛因斯坦之相對論提出 質(zhì)能互換定律，物質(zhì)與能量本為一體；量子力學(xué)告訴

12、我 們，構(gòu)成物質(zhì)之元素，既是波，又是粒子。還有“超長距 作用”現(xiàn)象（根據(jù)量子理論，有可能兩個粒子，在宇宙之 二端，能立即得知對方之改變，彼此影響），都為萬物一體 論提供了間接證明。宇宙大爆炸理論已為現(xiàn)代太空物理學(xué) 界廣泛所接受。據(jù)介紹，根據(jù)科學(xué)家的推算，爆炸前的宇宙 原點(diǎn)，半徑不到10-25公分。宇宙中所有的時空、所有的 星系，過去現(xiàn)在未來，一切一切，所蘊(yùn)藏的全部信息，原 來都存在于這樣的微粒中?，F(xiàn)在親疏遠(yuǎn)近無量無邊的宇宙 萬物，在當(dāng)時盡涵其中。真可謂芥子納須彌也。如此，萬 物一體論就不難理解了，佛法講“十方三世佛共同一法 身”，虛空法界一切剎土眾生同一個法身，也就不難理解 了。金剛經(jīng)講的：凡

13、所有相，皆是虛妄，若見諸相非相， 即見如來。這個如來、真如法身，就是宇宙生命系統(tǒng)本 體，就是宋朝一位詩僧詩中描述的那個“一體無邊含萬物”的“本 元自性天真佛”呀。易經(jīng)的乾元，道家的大極、無極，儒 家的天道、良知，指向都是這個本體呀。近有友人薦我一 篇著名網(wǎng)文宇宙是一個幻象，可為萬物一體論提供側(cè) 證。說的是一九八二年巴黎大學(xué)一些物理學(xué)家，進(jìn)行了一 項重要的實(shí)驗(yàn)：在特定的情況下，次原子的粒子們，例如 電子，同時向反方向發(fā)射后，在運(yùn)動時能夠做到彼此互通信 息，不管彼此之間的距離多么遙遠(yuǎn)，不管它們是相隔十 尺，或十萬萬里遠(yuǎn)，它們似乎總是知道相對一方的運(yùn)動方 式。在一方被影響而改變方向時，雙方會同時改變

14、方向。 超過了光速，就等于是能夠打破時間的界線。被譽(yù)為當(dāng)代 最著名的物理學(xué)家和科學(xué)思想家的倫敦大學(xué)戴維.玻姆提出 大膽的想法：“此發(fā)現(xiàn)意味著客觀現(xiàn)實(shí)并不存在，盡管宇 宙看來是具體而堅實(shí)的，但其實(shí)它只是一個幻象，是一張 巨大而細(xì)節(jié)豐富的全息攝影相片”（全像相片的每一小部 分都包含著整體的數(shù)據(jù)，全像相片整體包含于部分中）?！坝钪嬷皇且粋€幻象”這個觀點(diǎn)，與金剛經(jīng)所言“凡所有 相，皆是虛妄”及“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如 電，應(yīng)作如是觀”，與佛陀所證悟緣起法則及“舉心動念 法界皆知，萬法同體牽一而動全身”之理，皆異曲同工?！坝钪媸且粋€巨大而細(xì)節(jié)豐富的全像攝影相片”的全息宇 宙之說，與佛教“法法同

15、體，一切即一，一即一切，一粒塵 沙無不是一個世界”的宇宙觀如出一轍。唐代華嚴(yán)宗的創(chuàng) 始人法藏大師早就在華嚴(yán)金師子章中指出：“宇宙間 的各個事物由于本體是相同的，因而任何現(xiàn)象都能收盡攝 入即包含其他一切現(xiàn)象。事物的任何部分都能盡攝入即包 含萬物的整體。任何事物都可以普遍攝入即包含其他一切 事物。進(jìn)而，一切事物可以歸結(jié)為任何一切現(xiàn)象，事物的整 體等同于事物的任何部分，任何一個事物也就是其他事 物，這就是各個事物都是相同的，即同一的”。宋-釋正覺偈頌七十八首寫道：一塵具無量剎土，一念超無量劫 數(shù)。一身現(xiàn)無量眾生，一體合無量諸佛。詩中描述的華嚴(yán)境 界，與全息理論正好相通。玻姆認(rèn)為，次原子的粒子能夠 彼

16、此保持聯(lián)系，而不管它們之間的距離多遠(yuǎn)，不是因?yàn)樗?們之間來回發(fā)射的信號友多么“神秘”，而是因?yàn)樗鼈兊?分離是一種幻覺，在現(xiàn)實(shí)下面更深的層次里，這樣的粒子 并不是分離的兩個單獨(dú)的個體，而是某種更大整體的兩部 分。如果網(wǎng)文所言的實(shí)驗(yàn)屬實(shí)，又從另一個側(cè)面證明了萬 物一體論。隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，新的科學(xué)觀點(diǎn)、新的 理論、新學(xué)科將不斷涌現(xiàn)，生命與宇宙的奧妙將不斷“曝 光”，相信萬物一體論將會得到更加深入切實(shí)的證明。五、新人生觀有人提出，21世紀(jì)人類在生存方式上必須建構(gòu)起“生命共 同體”的新人生觀。其意蘊(yùn)有三：一是從人類自然的生理 性生命來看，整個人類在生命存在的意義上是一個共同 體；二則從觀念上看，人

17、類的每一份子都應(yīng)該努力突破個 我主義的限囿，在社會文化的層面溝通你、我、他，達(dá)到 人生觀價值觀上的生命共同體；第三是指人與其他的生命 體乃至整個宇宙皆應(yīng)互相溝通為一。整個宇宙是一個生命 共同體，這正是中華文化的共識，新的人生觀，“仁民愛 物”、“泛愛萬物”的博愛觀，“眾生平等”、“本性平 等”的平等觀、以仁或良知為本質(zhì)生命和生命本質(zhì)的新生 命觀，等等，都是建立在萬物一體的宇宙觀基礎(chǔ)上的。有 的人僅將仁者愛人視為一種高尚的品德，未免膚淺。愛人 愛物確是一種很高的品德和境界，但如上所說，這種品德 境界有了宇宙論本體論上的基礎(chǔ)和依據(jù)才“扎實(shí)”，才不致 流于空泛和虛偽。庭訓(xùn)格言曰：“仁者無不愛。凡愛人

18、 愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴 焉，在下則人咸親焉。已逸，則必念人之勞；已安,而必思 人之苦。萬物一體，痼痕切身，斯為德之盛、仁之至?！?這種對人對物的愛、萬物一體之感，是品德修養(yǎng)，更是哲學(xué) 境界、智慧境界。有了萬物一體的宇宙觀，人生自然被仁 愛精所充滿，欲不仁民不愛物，不可得也。就象一家，不 可能只顧一己而漠視兄弟姐妹息忍饑挨餓；又象一軀，不 可能只重一處而不管身體各部位疼癢。如王陽明所說：“蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不 容已”。儒家將宇宙視為一個生生不怎、新新不已、浩瀚 無涯、大化流行的生命系統(tǒng)，而人類在其中占據(jù)著中樞位 置。如果對此智慧上悟未真

19、，義理上信不過，縱不無仁愛 之心，也大有局限，或難以持恒。宋朝徐元杰有一首詠 以人與天地萬物為一體刻印章詩，藝不高，理甚真，錄此 小結(jié)，并略加解析。詩曰：三才中立囿形均，昧者拘拘利 乃身。不道有身皆有血，豈應(yīng)知我不知人。其間一物容號性，是即四肢頑不仁。洞洞八荒皆我闥，豁然窺見等天真。“其間一物容號性， 是即四肢頑不仁”，可與程顥兩句話參看。程顥曰：“仁 者渾然與物同體”，又曰：“醫(yī)學(xué)言手足痿痹為不仁，此 言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也如手 足不仁，氣己不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾，乃圣人之功 用?！倍踢z書卷二上）“洞洞八荒皆我闥”，意出 王陽明語：“仁者以萬物為體，不能一體，只是己

20、私未 忘，全得仁體，則天下皆歸于吾仁，就是八荒皆在我闥 意，天下皆與，其仁亦在其中?！保▊髁?xí)錄卷下）全詩大 意為：天地萬物與人類均被形氣所囿，愚昧之人更為一己 小我所拘，只知自利肉身，不知彰明本心。須知有身軀者 都有血液和生命，豈能一味利己，不顧他人？儒者不僅要 盡己之性，還應(yīng)追求盡人之性，盡物之性，天地之間若有 一人一物的本性受到號蔽、不得發(fā)抒，就象四肢頑病不靈 呀。五湖四海都象在我家門之內(nèi)一樣，我看到天地萬物都 平等地秉賦著天道的本真。只有徹悟萬物一體的真義，才 能更好地自愛愛人、己立立人、成己成物，才能更好地重 視和追求和諧-不僅重視和追求自己身心的和諧，而且重 視和追求人與人、人與物之

21、間“民胞物與”的和諧，從而 學(xué)會與他人、與社會、與動植物、與整個大自然和諧相處 共存共榮。論王陽明萬物一體觀一、“萬物一體”與物的價值王陽明的思想體系是以“心”或“良知”為其核心的哲學(xué) 范疇。故此，研究陽明思想的成果多以探討“心即理”、“心外無物”、“良知”、“致良知”、“知行合一”以 及“四句教”等內(nèi)容為主，而陽明的“萬物一體”思想沒 有得到研究者足夠的重視。事實(shí)上，陽明是在他的晚年提 出“萬物一體”的理論，在此之前，他已經(jīng)清楚闡明了致 良知的思想。之所以還要再提“萬物一體”的理論,在陽明 看來有他獨(dú)特的用意。王陽明的“萬物一體”的內(nèi)涵非常 豐富，至少可以從三個角度來對其進(jìn)行闡述：1心性論關(guān)

22、于萬物一體理論的闡發(fā)，王陽明留下了不少文字，其中 最著名也是論述最詳盡的莫過于他在嘉靖四年（1525年）答顧東橋書的最后一段：夫圣人之心以天地萬物為一 體，其視天下之人無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤?之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。天下 之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于 物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父 子兄弟如仇仇者。圣人憂之，是以推其天地萬物一體之 仁，以教天下，使之皆有以克其私去其蔽，以復(fù)其心體之 同然。從上述這段文字中，我們可以看到王陽明的萬物一體論不 僅僅是一種道德的境界和理想，它有其成立的客觀性和必 然性，其成立的基礎(chǔ)并非在于

23、人意，而是作為心本體之“仁”使其然。正是因?yàn)槿诵摹捌涫家喾怯挟愑谑ト?也”，故人原本可以做到人人以天地萬物為一體。而如今 由于物欲之蔽，仁心堵塞，才使得天地萬物失其所，所以 孟子曰“求放心”，陽明曰“致良知”，目的無非是使人 心復(fù)其本然面目。而人心一旦復(fù)其本來面目，不但可以實(shí) 現(xiàn)“視天下之人無外內(nèi)遠(yuǎn)近”的理想社會，而且還能夠?qū)?現(xiàn)宇宙的和諧。因?yàn)樵陉柮骺磥?，人的“仁心”，不但關(guān) 懷人類自身,而且對大自然的草木瓦石亦有同情、顧惜之 心：孺子如同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心 焉，是其仁之與草木二位一體也；草木猶有生意者也，見 瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石為一體 也。由此可

24、見，陽明是從心性論的角度論述了萬物一體成立的 根據(jù)。在他看來，萬物之所以可以稱為一體，其根源在于 仁心。這一點(diǎn)和他自己一貫的心學(xué)立場是一致的。2.存有論從存有論的角度來說，陽明采取了氣學(xué)的立場來說明萬物 一體的理論。他說：“風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、 禽、獸、草、山、川、土、石，與人原只一體。故五谷禽 獸之類，皆可以養(yǎng)人藥石之類，皆可以療疾，只為同此一 氣，故能相通耳?！?當(dāng)他的學(xué)生問及人與禽獸草木“何謂之同體”時,王陽明回答說“如此，便是一氣流通 的，如何與他間隔得”。 這里，所謂“同此一氣”，“一氣流通”，是從宇宙本源論的角度闡述了萬物一體的 理論。宇宙萬物都是來源于同一源頭氣，而氣

25、充盈這個宇宙萬物。如此一來，宇宙萬物便是息息相通的有機(jī) 系統(tǒng)，因而不能人為地區(qū)分主客體，把大自然看成是客 體，是人類征服的對象，從而帶來生態(tài)的破壞。這一點(diǎn)在 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)上具有重要意義。3境界論從境界論上說萬物一體，其實(shí)就是指一種“大我”、“無 我”的精神境界。在這種夭地境界中的人，不僅意識到自己是社會中的一 員，要為社會的整體利益著想，“視天下之人無外內(nèi)遠(yuǎn) 近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親,莫不欲安全而教養(yǎng)之， 以遂其萬物一體之念”。4而且還要意識到自己是宇宙 的一員，把這種對人之愛推廣到對宇宙中所有存在物的愛。 所謂“君臣也，夫婦也，朋友也，以至齡山川草木鬼神鳥 獸也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)我一

26、體之仁，然后吾之明德 始無不明，而真能以天地萬物為一體矣”。（大學(xué)問）在“天地萬物為一體”的天地境界中，“我”已不再是功利 境界中的“自私自利”的“小我”，而是“公是非，同好 惡，視人猶己，視國猶家”、“凡有血?dú)饽蛔鹩H”的“大我”（大學(xué)問）。從這個意義上看，陽明不僅把每個 社會中的成員都納入“大我”的關(guān)懷視域，而且把“我” 放入整個宇宙的境界中，肩負(fù)起關(guān)懷整個宇宙的使命。由 此可見，“萬物一體”的思想不僅是一種個人道德上的境 界、一種社會理想，更是一種宇宙觀即把整個宇宙看成和宇宙中的“我”休戚相關(guān)的整體.這一點(diǎn)，無疑也具 有重要的生態(tài)意義。二、“差等原則”與人的責(zé)任王陽明的“萬物一體”理論強(qiáng)

27、調(diào)萬物的平等，強(qiáng)調(diào)人的責(zé) 任，但并沒有反對在現(xiàn)實(shí)生活中存在的差等原則。這種差 等原則并沒有削弱其在生態(tài)學(xué)方面的意義，反而顯出他比 當(dāng)代那些宣揚(yáng)一切生物平等的環(huán)保主義者更加理性和謹(jǐn) 慎。傳習(xí)錄記云：問：“大人與物同體，如何大學(xué)又說個厚?。俊毕壬?曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭 目，豈是隔要薄手足，其道理合如此。禽獸與草木同是愛 的，把草木去養(yǎng)禽獸,心又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽 獸以養(yǎng)親與供祭祀，燕賓客,心又忍得。至親與路人同是愛 的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至 親，不救路人，心又忍得。這是道理合該如此。及至吾身 與至親，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物皆

28、從此出， 此處可忍，更無所不忍矣。大學(xué)所謂厚薄，是良知上自 然的條理，不可越，此便謂之義：順言個牒理，便謂之 禮；知此條理，便謂之智；終始是這個條理，便謂之 信?！?#p#分頁標(biāo)題#e#陽明的萬物一體說和差等原則在他那里是并行不悖的。的 確，愛是有差等的，總是推己及人，從自己的至親再到路 人。這種愛雖然不是博愛，但卻是我們良心中“自然的條 理”，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也更有可行性。此外，面對生物 世界，也有一套條理和法則，使人可以“合理地”使用自然 界的資源而不受良心的譴責(zé)。這與其說是一種差等不如說 是一種秩序。愛如果沒有秩序和原則的話就是一種濫愛， 不但不能給人類帶來幸福，反而會帶來災(zāi)難。三、調(diào)和

29、兩端的生態(tài)倫理西方文明向來強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與工具理性，這與他們哲學(xué)上 的主客觀對立不無關(guān)系?？v觀西方的歷史，這種人與自然 二元的認(rèn)識模式把人類從對自然的畏懼和崇拜當(dāng)中釋放出 來，基督教對宇宙獨(dú)一真神的信仰更揭開了自然界神秘的 面紗，從此以后探索和研究自然的障礙進(jìn)一步得到掃除， 而現(xiàn)代科學(xué)的興起建立在這種“思想解放”的基礎(chǔ)上。對 于后人來說，自然界不再有“神圣性”的維度,而只是一種 “規(guī)則體系”。6現(xiàn)代科學(xué)的興起使西方進(jìn)入了工業(yè)化 的時代。工業(yè)化時代在大大提高了人們的物質(zhì)生活水平的 同時，造成了對自然資源無限制的開發(fā)利用，也導(dǎo)致了今 天遍布全球的生態(tài)問題。在這樣的時代背景下，西方學(xué)者 開始重新思考人

30、和自然的關(guān)系。1967年文化歷史學(xué)家 LynnWhiteJr在科學(xué)雜志上發(fā)表生態(tài)危機(jī)的歷史根 源一文。懷特在這篇文章中認(rèn)為，基督教要為生態(tài)危機(jī) 負(fù)一部分責(zé)任，因?yàn)榛浇虖?qiáng)調(diào)人和自然的二元對立，并 且把自己看成自然的征服者，這是我們今天生態(tài)危機(jī)的歷 史根源之一。另外還有一些生態(tài)學(xué)學(xué)者提出一種“深度生 態(tài)學(xué)”的理論，強(qiáng)調(diào)人類不應(yīng)該以自己作為宇宙的中心,而 應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)以生命或生態(tài)為中心的思維方式，強(qiáng)調(diào)大自 然的權(quán)利和內(nèi)在價值，更有甚者把人和其它一切生物放在 同一個水平面上。王陽明的萬物一體理論走在兩個極端的中間。他既不是把 人和自然看作截然對立分開的兩端，把自然看成人統(tǒng)治和 奴役的對象，而是強(qiáng)調(diào)人

31、和萬物（包括自然）之間的“一 氣流通”、“一體同在”；也沒有像一些生態(tài)學(xué)者所主張 的那樣，抹殺了人和自然之間的獨(dú)立性，而是肯定基于良 心“自然之條理”的一種“差等原則”。這種“差等原 則”并不是一種藐視自然萬物的高傲態(tài)度，恰恰相反，這 是一種勇于對自然承擔(dān)責(zé)任的大丈夫風(fēng)范。正如陽明在“答季明德”的信中說到的：“仁者以天地萬物為一體， 有一物失所，便是吾仁有未盡處。”7在這句話中，陽 明強(qiáng)調(diào)的正是仁者的責(zé)任，除了儒家傳統(tǒng)的修身、齊家、 治國、平天下之外，還有安置宇宙萬物的己任。從這個意 義上說，陽明既繼承了儒家的傳統(tǒng)，又豐富和發(fā)展了儒家 的核心價值觀念。他的“萬物一體”理論，比起“深度生 態(tài)學(xué)”

32、來說更有深度，值得我們進(jìn)一步思考和研究。萬物一體為本“地球是萬物之母，無論什么降臨在地球上，也同樣會降 臨于地球的孩子身上。應(yīng)知，地球不是屬于人類，而是人 類屬于地球?！?西雅圖酋長近些年，極端天氣攪動著全 球，地震、洪澇、干旱、暴雨、雪災(zāi)、泥石流、龍卷風(fēng)、 火山噴發(fā)、海嘯等災(zāi)難不斷上演.我們賴以生存的地球家 園已是“千瘡百孔”、“四面楚歌”了.如果人類唯一的 家園毀壞了，我們所擁有的金錢、汽車、洋房、權(quán)利、名譽(yù) 等所有的一切都將成為夢幻泡影。應(yīng)知，地球母親是個高 速運(yùn)轉(zhuǎn)的載體，為什么稱為母親？為什么又稱為載體呢？ 因?yàn)樗B(yǎng)育、承載著萬物蒼生高速的運(yùn)轉(zhuǎn)著，因此極需堅 固性，而其堅固性又依賴于各

33、種物種、其各種的和諧性與合理性，每一個物種都有不可替代的作用。不論空間、海 洋還是萬物，都離不開彼此之間的相生相克、互相牽連的 互動，只有隨緣而顯現(xiàn)的和諧（合協(xié)）二字，才能呈現(xiàn)出 祥和、長久、安定。然而萬物之靈的人類過于自信自己是 地球的主宰，自信地球資源是無限的，為了短期達(dá)到利己 的目的，“萬物為我所用”的欲望空前增長，對大自然的 掠奪隨著科技的發(fā)展逐步升級，于是有了經(jīng)濟(jì)繁榮、奢華 生活和過度浪費(fèi)。為了自己所謂的享受，人人追求豪華汽 車、大面積的住宅、名譽(yù)和地位，把外相上的光鮮、聲名的 顯赫作為成功的標(biāo)志，都不知道這種對外無度的追求同時, 也正是對自己的貪婪、自私、計較、算計、嗔恨、惡念的

34、無度放逸，也就意味著對善良、平等、慈悲、和平、友愛 的放棄。人類為了滿足自己的私欲，瘋狂無度地破壞地球 母親的結(jié)構(gòu)，拔光地球母親的毛發(fā)（森林）、拆散她的骨骼 （礦產(chǎn)），抽干她的血液（石油）、無情地侵占、消滅人類 生存的伴侶一一動植物當(dāng)人類全然不顧家園有限資源的無度開采，和被摧殘的環(huán)境、大氣層、臭氧空洞、溫 室效應(yīng)、極寒極熱的警告依然沉迷于紙醉金迷、醉生夢 死的無度享受時，欲望障蔽了人們的眼睛，就看不到燈紅 酒綠后面蘊(yùn)含著的滅頂之災(zāi)！根本不會去想地球母親會因 組成其身體的各種結(jié)構(gòu)失去和諧，而產(chǎn)生相應(yīng)的條件反 射。透過災(zāi)難頻發(fā)的今天，我們清醒地意識到，今天所謂 的“天災(zāi)”，其實(shí)都是“人禍”！萬物蒼

35、生最大、最兇 惡、最丑陋的敵人就是人類自己的愚癡。一切不良現(xiàn)象的 泛濫、頻繁爆發(fā)的生態(tài)災(zāi)難，這個“果”所形成的根本原 因就在于人類自私、貪婪、黑暗的心！印證了 “使人愚蔽 者，愛與欲也”這句亙古不變的警世覺言！地球母親是人 類同生共存的唯一家園，當(dāng)人們?yōu)榱艘患褐剑且獱巶€ 你高我低、你強(qiáng)我弱，不停地去發(fā)動戰(zhàn)爭、去進(jìn)行軍事演 習(xí)時，每個“我”字之理都會給家園帶來災(zāi)難和摧殘，別 忘了，那一顆顆的導(dǎo)彈都是在摧毀我們自己的家園，因?yàn)樯?態(tài)水源、空氣、有害物質(zhì)都是流通的。生靈涂炭的戰(zhàn)爭， 帶給人民的永遠(yuǎn)都是恐懼、傷害、死亡.，日造殺人之 因，必結(jié)人殺之果。人們卻不知不覺不見戰(zhàn)爭、科技發(fā)展 正在把人們引向滅頂之災(zāi)的迷途。別忘了，當(dāng)年科學(xué)界的 泰山北斗一一愛因斯坦，當(dāng)他看到原子彈在日本廣島爆炸