333筆記教育史第二部分

1、第二部分:中國教育史第一章：西周官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成第二章：私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育的奠基第三章：儒學(xué)獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成第四章：國家教育體制的完備第五章：理學(xué)教育和學(xué)校的與發(fā)展第六章：早期啟蒙教育第七章：中國教育的近代轉(zhuǎn)折第八章：近代教育體系的建立第九章：近代教育體制的第十章：第十一章：中國的教育建設(shè)（非重點，略）下的教育第十二章：現(xiàn)代教育家的教育探索第一章 西周官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成1、“學(xué)在官府”第一章2、大學(xué)與小學(xué)、國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)(未考過，簡單復(fù)習(xí)）3、六藝內(nèi)容特征1、“學(xué)在官府”（）：這是西周教育制度的顯著特點，即學(xué)術(shù)和教育為所把持，民間無學(xué)術(shù)，無學(xué)校教

2、育?！皩W(xué)在官府”主要表現(xiàn)為：其一，官師合一；其二，政教合一。在“學(xué)在官府”體制下，形成了從到地方的較為完善的學(xué)校教育體制以及以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為主體的教育內(nèi)容，并以“明人倫”為教育 2、大學(xué)與小學(xué)、國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)：，培養(yǎng)治術(shù)。國學(xué)是指設(shè)立在天子或諸侯國都城內(nèi)的學(xué)校，主要為強調(diào)的是德行教育，內(nèi)容是德、行、藝、儀等關(guān)于設(shè)立，分為小學(xué)和大學(xué)兩級。小學(xué)教育首先道德行為準(zhǔn)則和社會生活知識技能的基本訓(xùn)練；大學(xué)教育強調(diào)學(xué)大藝、履大節(jié)，以禮樂為重，教學(xué)已有計劃性，表現(xiàn)為定時定地進(jìn)行教學(xué)活動，天子所設(shè)大學(xué)稱為辟雍，諸侯所設(shè)大學(xué)稱為泮宮。鄉(xiāng)學(xué)是指設(shè)立在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的學(xué)校，主要為下級和平民設(shè)立。鄉(xiāng)學(xué)只

3、有小學(xué)一級，經(jīng)考核選拔的優(yōu)秀學(xué)生可進(jìn)入國學(xué)中的大學(xué)學(xué)習(xí)。3、六藝（內(nèi)容和特征一起回答，）（1）內(nèi)容：所謂“六藝”，是指禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是西周時期主要的教育內(nèi)容。禮，即道德規(guī)禮儀；樂，藝術(shù)教育包括詩歌，音樂等；射，即射箭的技術(shù)訓(xùn)練；御，即駕馭書，文字書寫；數(shù)，算法。戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練；（2）特征：既重視道德，也重視文化知識；既注重傳統(tǒng)文化，也注重實用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育第1頁，共22頁的奠基LuckyLucky精心編寫：一、稷下學(xué)宮二、1、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”2、教育的作用社會作用：庶、富、教教育與社會發(fā)展發(fā)

4、展作用：性相近、教育與人的發(fā)展3、教育對象：“有教無類”4、教育目標(biāo)：“學(xué)而優(yōu)則仕” 5、教育內(nèi)容：“六藝”（以“六經(jīng)”為）,教育內(nèi)容三個特點6、教學(xué)方法因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)思行結(jié)合7、德教育內(nèi)容：“禮”、“仁”方法立志克己力行中庸內(nèi)省改過第8、論教師9、歷史影響（即評價）三、1、性善論說明人性是人類獨有的，區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性由此人性是善端說固有的，提出“良知、良能”說二提出2、教育的作用社會作用：保民心個人作用：求放心3、教育目的：“明人倫”章4、道德教育內(nèi)容：“大丈夫”的理想方法：1,持志養(yǎng)氣；2,動心忍性；3,存心養(yǎng)性；4,反求諸己5、教學(xué)：深造自得四、1、與六經(jīng)傳授2、性惡論與教育作用

5、：“化性起偽”3、教育目標(biāo)：培養(yǎng)“大儒”4、教學(xué)內(nèi)容：“六經(jīng)”5、教學(xué)方法：“聞見知行”6、論教師五、1、教育作用社會作用：建立“兼愛”社會個人作用：“素絲說”，強調(diào)環(huán)境和教育對人的影響2、教育目標(biāo)：培養(yǎng)“兼士”3、教育內(nèi)容：a,政治和道德教育；b,科技知識；c,文史教育；d,培養(yǎng)思維能力4、教育方法：主動、創(chuàng)造六、七、中庸八、學(xué)記1、教育作用2、教育制度：學(xué)制與學(xué)年3、學(xué)校管理：視學(xué)與4、教育、教學(xué)原則教學(xué)相長尊師重道藏息相輔豫、時、啟發(fā)誘導(dǎo)長善救失5、教學(xué)方法一、稷下學(xué)宮（/簡答）（1）定義：稷下學(xué)宮是一所由官家操辦、主持的一種特殊形式的學(xué)校，是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體，并兼有咨政

6、、議政作用的高等學(xué)府。Lucky第2頁，共22頁Lucky精心編寫：大學(xué)（2）特點：a,待遇優(yōu)厚（物質(zhì)待遇：享有上大夫俸祿；政治待遇：不治而議）b,學(xué)術(shù)，容納百家與相互；c,學(xué)無常師；d,在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個學(xué)生守則-（3）歷史意義：職。其一，稷下學(xué)宮促進(jìn)了戰(zhàn)國時期其二，稷下學(xué)宮顯示了古代學(xué)術(shù)的發(fā)展。的獨立性和創(chuàng)造精神。其三，稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個出色的教育典范。二、（重點）（可以挑其中一個考或簡答，也可以出論述大題，如“請論述的教育思想”，需把以下8點全部寫出）（一）創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”的私學(xué)產(chǎn)生了廣泛的社會影響，六經(jīng)奠定了儒家教育內(nèi)容基礎(chǔ)。（二）教育的作用1、社會作用：庶

7、、富、教（即教育與社會發(fā)展）“庶”是指的勞動力，“富”使人民群眾豐富的物質(zhì)生活，“教”是指人民受到政治教育。先抓好經(jīng)濟建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來抓教育建設(shè)。提出“庶、富、教”，庶與富是教育的基礎(chǔ)。2、發(fā)展作用：性相近、（即教育與人的發(fā)展）素質(zhì)很相似，但后天習(xí)染卻有很大不同，而“習(xí)染”是由后天的教育環(huán)提倡“性相近、境所決定的。”，即認(rèn)為人要發(fā)展，教育條件很重要。（三）教育對象：“有教無類”（）1、從“性相近、”的理論前提出發(fā)，主張擴大教育的對象，明確提出“有教無類”的主張。即不分貴賤、貧富和種族，人人都可以入學(xué)接受教育。2、“有教無類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與官學(xué)的辦學(xué)方針相對立，打破了貴賤、貧

8、富和種族的界限，把受教育的范圍擴大到平民，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步，有利于中華民族文化的發(fā)展。（四）教育目標(biāo)：“學(xué)而優(yōu)則仕”（）1、“學(xué)而優(yōu)則仕”包括多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不良也就沒有做官的資格。2、“學(xué)而優(yōu)則仕”的提出，確定了培養(yǎng)這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映了制興起時的社會需要，成為當(dāng)時積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。“學(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，為官僚制度的建立和準(zhǔn)備了條件。（五）教育內(nèi)容：1、以“六經(jīng)”為（詩、書、禮、易、樂、春秋）2、教育內(nèi)容的特點：a,偏重社會人事

9、；b,偏事；c,輕視科技與生產(chǎn)勞動（六）教學(xué)方法（1、因材施教）a,是我國首倡因材施教的教育家，教師要從學(xué)生的實際情況、個性特點和具體要求出發(fā)，進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展。b,承認(rèn)學(xué)生的2、啟發(fā)誘導(dǎo)差異，了解學(xué)生的特點，加速各種的發(fā)展。a,是世界上最早提出啟發(fā)誘導(dǎo)的教育家，十分注重調(diào)動學(xué)生的積極性，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則。 b,不論學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性。3、學(xué)思行結(jié)合a，“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”。提倡廣泛學(xué)習(xí)知識在此基礎(chǔ)上認(rèn)真深入進(jìn)行思考,學(xué)思結(jié)合。b,“”學(xué)到知識應(yīng)當(dāng)用于社會實

10、踐中，由學(xué)而思而行，是探究的學(xué)習(xí)過程也是教育過程，與人的一般認(rèn)識基本符合，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（七）德教育1、內(nèi)容：“仁”、“禮”道德教育以“仁”、“禮”為，以“孝”為基礎(chǔ)?！叭省笔亲罡叩牡赖聹?zhǔn)則，“禮”是道德規(guī)范，禮Lucky第3頁，共22頁Lucky精心編寫：是社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則、規(guī)，仁是“愛人”和“忠恕”。把推及到社會各個方面，使君臣、父子、兄弟、朋友、人人之間各有其禮，各尊其德。2、方法：a，立志：“立志”就是要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，不為外界干擾所動。b,克己：“克己”即嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范。 c,力行：將道德修養(yǎng)付諸實踐，“言必信，行必果”，且要言行

11、一致。d,中庸：待人處事都要中庸，防止偏向。e,內(nèi)?。翰坏抡J(rèn)識還是道德實踐，都需要積極活動。f,改過：道德教育的過程是發(fā)揚優(yōu)點、長處，克服缺點、的過程。（八）論教師（即的教師觀）1,學(xué)而不厭：教師應(yīng)注重自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。2,誨人不倦：教師以教為業(yè)，也以教為樂，要樹立“誨人不倦”精神。這還表現(xiàn)在以耐心說服的態(tài)度教育學(xué)生。3,：教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。4,以身作則：教師對學(xué)生進(jìn)行教育的方式，不僅有言教，還有身教。身教比言教更為重要。5,愛護學(xué)生：教師應(yīng)該愛護學(xué)生，表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進(jìn)德修業(yè)，成為具有從政才能的君

12、子。6,教學(xué)相長：教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋。（九）歷史影響是全世界公認(rèn)的偉大的家、教育家，在教育史上，他的貢獻(xiàn)是多方面的：1，他創(chuàng)辦了規(guī)模較大的私學(xué)，改變“學(xué)在官府”2，實行“有教無類”方針，擴大受教育范圍，使文化教育下移至平民3，提出教育在社會發(fā)展和人發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育。4，培養(yǎng)從政君子，強調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”5，編撰詩、書、禮、易、樂、春秋作為6,強調(diào)知識教育和道德教育并重；實行因材施教7,要求教師具有良好的職業(yè)道德總評：在社會處于上升時期，它被利用為鞏固制度服務(wù)，對社會發(fā)展起積極作用是主要的；當(dāng)封建社會到了沒落時期，它被利用來制度，對社會發(fā)展則其消

13、極作用。）三、（此部分通常會挑其中一個出（一）性善論與教育作用性善論：a，說明人性是人類獨有的，區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性b，人性是固有的，提出“良知、良能”說c，善端說：善的萌芽，而不是完全的善，仁義禮智發(fā)源于人教育作用：就有的惻隱、善惡、辭讓、是非之心。1、社會作用：“保民心”a，培養(yǎng)仁者（仁政）。b，得民心（民本）2、個人作用：“求放心”，a，人雖然天生具心，但只是一種端倪b，教育的作用就是找回丟失的善端，并發(fā)展善端。（三）教育目的：“明人倫”所謂的“人倫”就是五對關(guān)系：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。即上下的社會秩序和道德觀念。以“明人倫”為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以

14、孝悌為主體的道德教育。（四）道德教育1、內(nèi)容：“大丈夫”的理想即“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”。首先，大丈夫有高尚的氣節(jié)，決不向權(quán)勢低頭，絕不無原則服從。其次，大丈夫有崇高的2、方法：，即 “浩然之氣”。a，持志養(yǎng)氣：“持志”就是堅持崇高的志向，一個人有了志向與追求，就會有相應(yīng)的“氣”精神狀態(tài)。 b，動心忍性：是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨練。c，存心養(yǎng)性：人人都有仁義禮智的善端，要形成實實在在的善性、善行，要靠存養(yǎng)和擴充。存養(yǎng)的自于人的耳目之欲，要擴充善端就要寡欲，發(fā)揮理性的作用。來Lucky第4頁，共22頁Lucky精心編寫：d，反求諸己：凡事必須嚴(yán)于律己、時時反省。（五）教學(xué)：深

15、造自得認(rèn)為，深入學(xué)習(xí)和專研，必須有自己的收獲和見解。強調(diào)學(xué)習(xí)的能動性，主張獨立思考和見解。四、（此部分通常會挑其中一個出）（一）性惡論與教育作用關(guān)于“性惡論”與教育作用的觀點可歸納為三個方面：a，“性偽之分”：與生俱來的本能是“性”，而后天習(xí)得者為“偽”，人性本是惡的，而人的善德是后天習(xí)得的。b，“性偽之合”：通過“化性起偽”實現(xiàn)“性偽之合”。c，“化性起偽”（教育的作用）：教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。教育作用主要包含兩個方面：一是人的能動性，二是環(huán)境的作用。因而，“化性起偽”是環(huán)境、教育和人的努力的共同結(jié)果。教育作用：“化性起偽”（即上一點的c，）（二）教育目標(biāo)：培養(yǎng)“大儒”所謂

16、“大儒”，即知類通達(dá)、博古通今的人（三）教學(xué)內(nèi)容：“六經(jīng)”即詩、書、禮、易、樂、春秋，其中以禮為重點（四）教學(xué)方法：“聞見知行”a，“聞見”：學(xué)習(xí)的起點、基礎(chǔ)和知識的來源，但是又是有缺陷的。首先，感官不能把握整體與規(guī)律；其次，感官常因主客觀 b，“知”：學(xué)習(xí)而方法。影響而產(chǎn)生錯覺。思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如的應(yīng)對事物等理想的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)和c，“行”：行就是知識的實踐，是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。（六）論教師(重要）a，張“ b，教師的地位和作用，從 ”。性出發(fā)而強調(diào)尊師。片面強調(diào)學(xué)生服從老師，主認(rèn)為教師的作用是與國家運相連的，教育有治理國家的作用。c，對教師的要求：第一，要有尊

17、嚴(yán)，使人敬服；第二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗；第三，要有傳授知識的能力而不師道；第四，能體會禮法的精微道理，且能加以闡發(fā)。五、（此部分通常會挑其中一個出或簡答）（一）教育作用1、社會作用：建立“兼愛”社會2、個人作用：“素絲說”-認(rèn)為人性不是所成，而是空白的，如同待染的素絲，染于蒼，染于黃，樣的環(huán)境教育，就造就什么樣的人。因此慎其所染，選擇所染。這一從人性的平等出發(fā)，闡述了教育的作用。（二）教育目標(biāo)：培養(yǎng)“兼士”“兼士”的三個標(biāo)準(zhǔn)：厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)（三）教育內(nèi)容（1、2是特色）1、科技知識：墨家在自然科學(xué)教育方面有很高造詣。包括生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)教育及自然科學(xué)知識教育。2、思維訓(xùn)練：包

18、括：a，認(rèn)識和方法的教育 b，形式邏輯的教育，目的在于鍛煉和形成邏輯思維能力，與人辯論，說服別人，推行自己的政治主張。突破了儒家教育范疇，堪稱偉大的創(chuàng)造。 3、政治和道德教育4、文史教育（四）教育方法：主動、創(chuàng)造。六、大學(xué)（）（重點）a，大學(xué)是禮記中的一篇，它對大學(xué)教育的目的、過程和要求作了完整而明確的概括。b，大學(xué)開篇就說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于Lucky?！边@是對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的性表述。即“三”。c，大學(xué)還闡述了實現(xiàn)：第5頁，共22頁Lucky精心編寫三的八個步驟，即“八條目”，包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物、致知是八條目的基礎(chǔ)，修身是中

19、心環(huán)節(jié)，只有修身才能齊家、治國、平天下。七、中庸（）a，中庸是禮記中的一篇。所謂中庸即為人處世即無過也無不及，不偏不倚，恰到好處。b，中庸認(rèn)為教育的本質(zhì)與作用即“尊德性”與“道問學(xué)”。尊德性是道德的內(nèi)省，道問學(xué)是對學(xué)、問、思、辨、行的概括。c，中庸還對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了闡述，即博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之（學(xué)、問、思、辨、行）。d，中庸認(rèn)為人性發(fā)展和完善有兩條途徑。一是誠明，即通過發(fā)掘人的內(nèi)在本性，進(jìn)而達(dá)到對外部世界的認(rèn)知。二是明誠，即通過向外部的求知，以達(dá)到人內(nèi)在本性的發(fā)揚。八、學(xué)記（既可以出，也可以出簡答/論述）（重點）（一）：1，學(xué)記是禮記中的一篇，教育史上和世界教育史上一部最早的

20、、最完整的專門論述教育、教學(xué)問題的論著。2，戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派所著，對先秦的教育理論和教育實踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括。3，主要包括關(guān)于教育作用于教育目的，教育制度與學(xué)校管理教育、教學(xué)的原則與方法等。提出了教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔、豫時、啟發(fā)誘導(dǎo)、長善救失的原則。也提出了講解法、問答法、練習(xí)法等教學(xué)方法。4，總之，對教育學(xué)基本問題都有論述，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。同時對當(dāng)時教學(xué)中存在的照本宣科、呆讀死記、滿堂灌、趕進(jìn)度、不考慮學(xué)生接受能力、消化程度等現(xiàn)象進(jìn)行了批評。（二）簡答/論述1、教育作用（1）對社會的作用：a，建國君民、教學(xué)為先；b，化民成俗、其必由學(xué)（2）對個人的作用：2、教育制度

21、：學(xué)制與學(xué)年、不成器；人不學(xué)、不知道（1）學(xué)制：學(xué)記提出了到地方按行政建制設(shè)學(xué)的設(shè)想。（2）學(xué)年：學(xué)記把大學(xué)教育的年限定為兩段、五級、九年：第一、三、五、七學(xué)年畢，共四級，為一段，七年完成，謂之“小成”；第九年畢為第二段，共一級， 3、學(xué)校管理：視學(xué)與合格，謂之“”。（1）視學(xué)：天子參加開學(xué)典禮，定期視察學(xué)宮，以表示國家對教育的重視。（2）：學(xué)習(xí)過程中，規(guī)定每隔一年考查一次，以表示這一階段學(xué)業(yè)的完成?？疾閮?nèi)容包括學(xué)習(xí)成績和道德品行，不同的年級有不同的要求。4、教育、教學(xué)原則（注意與讀書法 相區(qū)別，不要背混了）教學(xué)相長：教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過程也是一種學(xué)習(xí)。正是這兩種不同形式

22、的學(xué)習(xí)相互推動，使教師不斷進(jìn)步。尊師重道：尊師才能重道，重道必須尊師。一方面高度評價教師的作用；另一方面，對教師有嚴(yán)格要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要掌握熟練的教育教學(xué)技能技巧。藏息相輔：既有有計劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動，有張有弛。（4）豫時：a，預(yù)防性原則：事先估計到學(xué)生可能會產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防治措施。 b，及時施教原則：掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而學(xué)、適時而教。c，循序漸進(jìn)原則：教學(xué)必須遵循一定的順序；無順序，效果適得其反。 d，學(xué)習(xí)觀摩原則：學(xué)習(xí)中要相互觀摩、相互學(xué)習(xí)、取長補短。（5）啟發(fā)誘導(dǎo)：充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性，主動性。要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，而不

23、能代替學(xué)生思考。（6）長善救失：要求教師掌握教育辯證法，堅持正面教育，重視因材施教，利用積極因素，克服消極，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。5、教學(xué)方法：a，問答法、b，講解法、c，練習(xí)法、d，類比法Lucky第6頁，共22頁Lucky精心編寫：第三章 儒學(xué)獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成一、漢代文教政策1、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”2、興太學(xué)以養(yǎng)士3、實行，使能二、教育機構(gòu)1、官學(xué)：太學(xué)第三章2、專門學(xué)校：鴻都門學(xué)3、地方官學(xué)：郡國學(xué)三、（漢）教育1、對賢良策與三大文教政策2、教育作用3、德教育a，內(nèi)容：“三綱五?！?b，原則、方法一、漢代文教政策（簡答）1、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”提出獨尊儒術(shù)的建議，被的。2、興

24、太學(xué)以養(yǎng)士采納，鼓勵儒學(xué)發(fā)展，對其他學(xué)說排斥，達(dá)到儒學(xué)的目（1）正式確立。（2）意義：a，為五經(jīng)博士設(shè)，標(biāo)志著太學(xué)正式設(shè)立和以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國教育制度的興辦太學(xué)，決定的培養(yǎng)目標(biāo)，是整齊學(xué)術(shù)、促進(jìn)入學(xué)獨尊的重要之一。b，漢代太學(xué)作為中國教育史上第一所有完備規(guī)制的學(xué)校，利用學(xué)校教育來強化的意識始于漢代的太學(xué)。3、實行（1）時間：，使能時逐步確立了以為主的取士制度。（2）標(biāo)準(zhǔn)：在取士的標(biāo)準(zhǔn)上，則突出強調(diào)精通儒術(shù)和具有儒家道德修養(yǎng)。（3）內(nèi)容：最盛的孝廉科，就是選取具有儒家的“孝”、“廉”美德的；而則是專取通曉一門儒經(jīng)的學(xué)者。（4）評價：以儒術(shù)取士，不僅為“獨尊儒術(shù)”的推行和導(dǎo)向作用。二、教育

25、機構(gòu)提供了保證，而且對士子進(jìn)德修業(yè)具有鮮明的1、官學(xué)：太學(xué)（）（1）正式確立。為五經(jīng)博士設(shè)，標(biāo)志著太學(xué)正式設(shè)立和以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國教育制度的（2）特點：a，五經(jīng)博士是太學(xué)的教師；b，博士是太學(xué)的學(xué)生；c，御定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為的；d，建立定期的吏。制度，一歲一試，稱為“設(shè)科射策”；e，主要為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官（3）意義：a，興辦太學(xué)，決定的培養(yǎng)目標(biāo)，是整齊學(xué)術(shù)、促進(jìn)入學(xué)獨尊的重要之一。b，漢代太學(xué)作為中國教育史上第一所有完備規(guī)制的學(xué)校，利用學(xué)校教育來強化的意識始于漢代的太學(xué)。c,五經(jīng)博士制度的確立，儒家經(jīng)學(xué)2、專門學(xué)校：鴻都門學(xué)（重點）的強化，使官學(xué)教育與儒系在一起。（1）鴻都門

26、學(xué)創(chuàng)辦光和元年，公元178年，因校址在洛陽的鴻都門而得名。（2）鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校,是宦官抵抗而辦。（3）意義：首先，它打破了儒學(xué)獨尊的教育傳統(tǒng)，以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大；其次，它是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新型形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗。同時，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。3、地方官學(xué)：郡國學(xué)（ a，又稱郡國學(xué)校，）時，蜀郡太守到達(dá)后，積極興辦地方教育事業(yè)，發(fā)揚儒家，改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展，興學(xué)。b，辦學(xué)目的：第一，培養(yǎng)本郡的屬吏，同時向地方學(xué)校中特別突出的學(xué)生；第二，通過學(xué)校定期舉行“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)

27、射”等傳統(tǒng)行禮活遍推行道德教化。社會普三、教育1、三大文教政策（即漢代文教政策）2、教育作用（簡答）Lucky第7頁，共22頁Lucky精心編寫：（1）對個人：a，性非教化不成；b，提出“性三品說”（2）對社會：教育是治國的根本：a，培養(yǎng)；b，進(jìn)行社會教化3、德教育（簡答）內(nèi)容：“三綱五?！薄叭V”：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 “五?！保喝?、義、禮、智、信原則、方法a，確立重義輕利的人生理想?！罢淞x不謀其利，明其道不計其功”體現(xiàn)高于個人利益的追求。國家利益原則的道義追求應(yīng)b，“以仁安人，以義正我”（仁：仁愛；義，嚴(yán)格。情感與認(rèn)知的）c，“智”（強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生重智也重德）第四章：總明觀國家教育

28、體制的完備一、魏晉南北朝官學(xué)的二、隋唐學(xué)校教育制度的特點三、科舉制1、程序、科目與方法第2、科舉制與學(xué)校的關(guān)系3、科舉制的影響1、士大夫教育（魏晉南北朝）2、家庭教育原則四章四、五、（唐）：論師道一、魏晉南北朝官學(xué)：總明觀總明觀：南朝以國學(xué)既廢，總明觀（東觀），設(shè)儒、道、文、史四科，是藏書、研究和教學(xué)三位一體的機關(guān)。與四館相比，機構(gòu)更完備，管理更完善，使原四個單學(xué)發(fā)展成為多學(xué)中的分科教學(xué)制度，對隋唐的?？茖W(xué)校及分科教學(xué)制度發(fā)展有著重要影響，表明“儒學(xué)獨尊”逐漸被“儒釋道”并行的局面所代替。二、隋唐學(xué)校教育制度的特點（簡答）1，建立和地方分級管理的教育行政體制。2，形成一系列教學(xué)管理制度3，增添

29、教育內(nèi)容，擴大知識范圍4，教育的等級性明顯5，重視醫(yī)學(xué)教育6，學(xué)校類型的多樣化7，學(xué)校的分布面較廣8，教育、研究和行政機構(gòu)三者合為一體三、科舉制（簡答/論述，以2、3為重點）1、程序、科目與方法（1）程序：a，唐代參加科舉的考生主要有兩個來源：一是生徒，二是鄉(xiāng)貢b，科舉的程序是鄉(xiāng)試省試?yán)舨吭嚕?）科目：a，唐代科舉分文科舉和兩大類。b，科目分兩類，即每年定期舉行的和根據(jù)特殊需要下詔舉行的制科。有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算。另外有武科，選拔軍事人才。c，科目以明經(jīng)、進(jìn)士為重，尤重進(jìn)士。d，以儒家經(jīng)典為主，逐漸形成帖經(jīng)（填空）、經(jīng)義、時務(wù)策三場；進(jìn)士科也逐漸形成帖經(jīng)、雜文（詩賦）、時務(wù)策三

30、場，對人的要求更為全面，由此形成為后代沿用的三場制度。（3）方法：唐代科舉的方法有帖經(jīng)、口試、策問、詩賦五種。a，帖經(jīng)：類似今天的填空題b，：類似今天的簡答題，它一般有兩種形式，如果考生用筆來回答，就稱之為“”；若以口來回答，就稱為“口試” c，策問：論述題Lucky第8頁，共22頁Lucky精心編寫：2、科舉制與學(xué)校的關(guān)系（非常重要）（1）積極：由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)和要求一致，科舉制促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展第一，科舉主要以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的極意義。和標(biāo)準(zhǔn)一致，對于良好風(fēng)氣的形成有積第二，因為通過科舉可以取得名位，一般出身低微的為獲得名位努力讀書。這就是說科舉制的產(chǎn)生在客觀上推動

31、學(xué)校教育的發(fā)展。第三，科舉科目中有明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算，對社會上出現(xiàn)的輕武、重經(jīng)輕算的，或多或少進(jìn)行了沖擊。（2）消極：科舉考什么，學(xué)校教育也跟著注重什么，使學(xué)校教育完全屈從于科舉要求，使學(xué)校完全成為科舉的附庸。第一，教學(xué)內(nèi)容局限于儒家?guī)c經(jīng)典著作，方法又死記硬背。在這種風(fēng)氣影響下，學(xué)校的教學(xué)工作充滿了教條主義、形式主義的惡習(xí)，這不利于選拔和培養(yǎng)有實際能力的第二，科舉將讀書、應(yīng)考、做官三件事緊密聯(lián)系，科舉成了厚祿的最好門路。進(jìn)入的階梯，成為他們?nèi)〉玫谌?，科舉的錄取標(biāo)準(zhǔn)多以權(quán)勢門第為轉(zhuǎn)移，一般無靠山、門路窄很難進(jìn)入。在這種狀況下，個人關(guān)系全面啟動，嚴(yán)重毒害3、科舉制的影響（非常重要）（1

32、）積極：精神面貌，敗壞學(xué)校和社會風(fēng)氣。第一，有利于加強。把選拔。的權(quán)利集中于，了與教學(xué)的內(nèi)容，也就了人們的，籠絡(luò)人心，緩和第二，使選士和育士緊密結(jié)合?？婆e是“學(xué)而優(yōu)則仕”的具體途徑，刺激了學(xué)校教育的發(fā)展。促進(jìn)人們思想于儒學(xué)，認(rèn)識?？婆e是的學(xué)校教育內(nèi)容和一致，利于教育的普及和發(fā)展。第三，使選拔（2）消極：更為客觀公正。重視人的知識才能而非門第。時務(wù)策與詩賦利于檢測人的能力。第一，國家只重選科取士，而忽落了學(xué)校教育，使學(xué)校教育淪為科舉的附庸。第二，科舉制具有很大的性。其三，科舉制四、1、士大夫教育，敗壞學(xué)風(fēng)。（簡答）（1）士大夫必須重視教育（教育的個人作用）a，性三品說，性的品級與教育直接相關(guān) b

33、，保持社會地位c，謀生段教育目標(biāo)：培養(yǎng)治國之才（教育的社會作用）教育內(nèi)容：德與藝 a，德：儒家的孝悌仁義a，培養(yǎng)有實際效用的 b，培養(yǎng)專才，專精一職b，藝：以經(jīng)史百家書本知識為教育內(nèi)容；還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)等雜藝。 2、家庭教育原則（簡答）a，盡量早教。b，結(jié)合。c，均愛原則。d，注重語言、道德、環(huán)境教育五、：論師道（簡答）（1）內(nèi)容：師說是一篇專門論述教師問題的文章。在這篇文章里他系統(tǒng)闡述了他的教師觀，提倡社會要尊師重道，概括起來有以下幾點：第一，教師的作用與地位：以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，主張不管其門第、出身、相貌等如何，只要學(xué)有所成，合乎儒道，就可以為人師表?！笆ト藷o常師”，主張

34、廣泛的向他人學(xué)習(xí)，開闊自己的視野。“道之所存，師之所存也”。第二，教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑。第三，建立合理的師生關(guān)系。認(rèn)為師生可以相互為師，提出“先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。不必不如師，師不必賢于，聞道有（2）評價：a，師說是我國古代第一篇集中論述教師問題的文章。b，他既肯定教師在傳道、授業(yè)、解惑中的主導(dǎo)作用，又強師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)，教學(xué)相長；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵學(xué)生敢于超過教師。c，看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間的關(guān)系，對于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系具有啟Lucky第9頁，共22頁Lucky精心編寫：發(fā)意義。第五章 理學(xué)教育和學(xué)校的 2、 監(jiān)生歷事制度與發(fā)展一、1，蘇湖教法

35、 二、北宋三次興學(xué)與“三舍法”三、書院1、白鹿洞書院揭示與書院教育2、書院與書院講會3、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書院學(xué)術(shù)研究4、書院特點5、書院產(chǎn)生原因的發(fā)展、種類和特點1、“存天理、滅人欲”與教育作用、目的2、論“大學(xué)”與“小學(xué)”第四、蒙學(xué)五、（南宋）五章3、“讀書法” 六、（南宋）1、教育作用：“致良知”2、教育目的：明人倫3、教育原則：“隨人分限所及”，量力施教4、論兒童教育七、補充內(nèi)容（超綱，有考過，時間緊張可以不看）：關(guān)于道德教育的方法一、蘇湖教法（重點）1，蘇湖教法是宋代創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度。2，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，主張“明體達(dá)用”，其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，實行“分齋教學(xué)”

36、制度。3，經(jīng)義齋主要學(xué)經(jīng)經(jīng)義，以培養(yǎng)高級；治事齋分為治兵、治民、水利、歷算等科，旨在培養(yǎng)具有專長的技術(shù)和管理。4，創(chuàng)立的分齋教學(xué)制度，教學(xué)制度發(fā)展史上第一次按照實際需要，在同一學(xué)校中實行分科教學(xué)。實用學(xué)科正式納入官學(xué)教學(xué)體系，取得與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位。治事齋學(xué)生治一事，又兼攝一事，開主修與副修制度的先聲。2、監(jiān)生歷事制度（習(xí)到一定年限，分撥到）：是明朝國子監(jiān)的教學(xué)制度之一，洪武五年創(chuàng)立。規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)“先習(xí)歷事”，稱為“歷事監(jiān)生”。監(jiān)生歷事時間不同，有的三個月，半年，有的一年，甚至更長。監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等。設(shè)立此制度起因是為彌補明初官吏，然而，監(jiān)生也獲得了豐富的實際經(jīng)驗。此

37、制度可以視為中國古代大學(xué)的教學(xué)實習(xí)制度。不過后來監(jiān)生日增，歷事泛濫，已徒具形式，失去了其積極意義。二、北宋三次興學(xué)與“三舍法”（一）北宋三次興學(xué)（簡答）為了振興官學(xué)，科舉，北宋曾有“三次興學(xué)”之舉。這是宋代“興文教”政策最直接、最重要的體現(xiàn)。1、第一次興學(xué)，是的“蘇湖教學(xué)法”。c， 2、第二次興學(xué)，是學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校；c，主持的慶歷興學(xué)。主要內(nèi)容有：a，普遍設(shè)立地方學(xué)校；b，太學(xué)；引進(jìn)科舉內(nèi)容，罷帖經(jīng)、，著重策論。主持的興學(xué)。主要內(nèi)容有：a，擴建和整頓地方學(xué)校；b恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；d，編撰三經(jīng)新義作為材。3、第三次興學(xué)，是主持的崇寧興學(xué)。主要內(nèi)容有：a，普遍設(shè)立地方學(xué)校

38、；b建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；c，新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；d，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校。罷科舉，改由學(xué)校取士。（二）“三舍法”（1，“三舍法”是北宋）太學(xué)時的一條重要措施，主要內(nèi)容是：將太學(xué)生分為上舍、內(nèi)舍、外舍三等。在一定的年限及條件下，外舍生升入內(nèi)舍，內(nèi)舍生升入上舍。2，上舍生考到上舍上等可立即授官；考到上舍中等免解試和省試，可直接參加殿試；考到上舍下等免解試，直接參加省試。3，三舍法是在太學(xué)建立起來的嚴(yán)格制度，將平時行藝與成績相結(jié)合，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量；同時又把上舍與科舉結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，提高了太學(xué)的地位。三舍法是

39、影響。三、書院古代大學(xué)管理制度的一項創(chuàng)新，不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極影響，而且對后世也有深遠(yuǎn)1、白鹿洞書院揭示與書院教育（/簡答）第10頁，共22頁LuckyLucky精心編寫：a，白鹿洞書院揭示是為白鹿洞書院制定的，書院發(fā)展史上第一個性學(xué)規(guī)，不僅對當(dāng)時的書院教育，而且對官學(xué)教育產(chǎn)生過影響。b，內(nèi)容：以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為教育目的；以“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序；以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；以“正其義不謀其利，明其道不計其功”為處事之要；以“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。c，白鹿洞書院揭

40、示是為了培養(yǎng)，而制定的大學(xué)教育方針和大學(xué)生守則。形成比較完善的書院教育發(fā)展有重要影響。，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書院逐步制度化的發(fā)展軌道，對官學(xué)的2、 a，書院與書院講會（/簡答）復(fù)創(chuàng)，是影響最大的書院。書院是中期b，以講學(xué)政治、針砭時弊為職責(zé)。是教育、學(xué)術(shù)交流的場所，又是制造的中心，不是意志的傳聲筒，是當(dāng)時初步或啟蒙萌芽的溫床。c，書院的講會制度是明朝講會制度中的典范，其特點為：第一，推崇理學(xué)，陸王心學(xué)；第二，諷議，裁量任務(wù)；第三，容納各種實學(xué)。d，總的來說，書院具有兩個鮮明的特點，即將學(xué)術(shù)與政治結(jié)合和實施定期舉行學(xué)術(shù)會講。3、詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書院學(xué)術(shù)研究（/簡答）a，詁經(jīng)精舍和學(xué)

41、海堂是清朝后期所創(chuàng)建。兩所學(xué)院的特點：b，都堅持“品學(xué)，非以弋功名”的辦學(xué)目的；專志于學(xué)術(shù)研究，而不事科舉。c，對教師各用其長，對學(xué)生因材施教。d，強學(xué)和研究相結(jié)合，刊刻師生研究成果。4、書院特點（簡答）（重點）a，培養(yǎng)目標(biāo)：注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)志趣和標(biāo)。b，管理形式：書院機構(gòu)簡單，管理修養(yǎng)，強調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目少，強調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)進(jìn)行自我管理，自我約束c，課程設(shè)置：課程設(shè)置靈活；教學(xué)以學(xué)生、獨立研究為主；師生之間注重d，師生關(guān)系：師生關(guān)系較為、，學(xué)生多于教訓(xùn)e，開展會講活動：這種會講活動既有講授總之，書院既是集藏書、著述、講學(xué)和學(xué)術(shù)能。5、書院產(chǎn)生原因（簡答），又有不同

42、學(xué)派之間的學(xué)術(shù)。與一體的機構(gòu)，還是以文會友的場所，具有廣泛的教育功a，官學(xué)，士人失學(xué)。這是書院產(chǎn)生的直接原因b，我國源遠(yuǎn)流長的私人講學(xué)傳統(tǒng)。c，受禪林的影響d，印刷術(shù)的發(fā)展四、蒙學(xué)的發(fā)展、種類和特點（簡答）（了解）（一）種類：唐宋是啟蒙 1、以識字為主的綜合性繁榮發(fā)展時期，形成豐富的數(shù)量和種類：，集識字、知識和道德教育為一體。如“三、百、千”（三百家姓）2、訓(xùn)誡類。如的小學(xué)、須知等。3、歷史類。如十七求。4、詩歌類。如唐詩三百首（二）特點：1、符合初步識字階段的要求2、編寫的日常生活經(jīng)驗相聯(lián)系3、符合兒童的心理特征和，用字押韻4、在進(jìn)行識字教育的同時進(jìn)行一定的知識、道德教育。五、1、“存天理、

43、滅人欲”與教育作用（簡答）a，提出“存天理、滅人欲”這一看法，即以道德綱常去克除私欲為教育的最終追求。b，宇宙萬物是由“理”和“氣”兩種的。“理”是精神性的范疇，是創(chuàng)造萬物的本源，是第一性Lucky第11頁，共22頁Lucky精心編寫：的?！皻狻笔俏镔|(zhì)性的范疇，是萬物的材料，是第二性的。者為“天理”，渾濁不善者為“人欲”，這就要通過教育將“氣”與“不善”排除干凈，這個過程就是“存天理、滅人欲”。c，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分?！暗佬摹斌w現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，道心是被包含在人心里面的。教育的作用就在于“存天理、滅人欲”，使“人心”服從“道心”。這個過程就是“明人倫”的

44、過程。2、論“大學(xué)”與“小學(xué)”（簡答/論述）（1）程。根據(jù)人的特點和身心發(fā)展水平，將學(xué)校教育分為小學(xué)、大學(xué)兩個階段，并看成一個完整的過（2）小學(xué)階段（8-15歲）：a，主要是“學(xué)其事”，如“事君、事父、事兄等”，只是教他依此規(guī)矩去 做。“知其當(dāng)然”。b，小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是道德規(guī)范的訓(xùn)練和基本知識技能的學(xué)習(xí)。c，小學(xué)的教育方法要盡可能具體明確，教法要盡量生動。d，理發(fā)展特點上分析了小學(xué)教育的必要性。特別重視小學(xué)教育，認(rèn)為小學(xué)是打基礎(chǔ)的階段，從兒童心（3）大學(xué)階段（15歲以后）：a，在“學(xué)其事”的基礎(chǔ)上“究其理”，知其所以然。b，認(rèn)為大學(xué)主要是以個人讀書鉆研為主，其任務(wù)就是小學(xué)學(xué)習(xí)的知識技能為基礎(chǔ)去

45、推測未知的事物，培養(yǎng)學(xué)生分析任務(wù)和解決任務(wù)的能力，即“讀書窮理”。c，學(xué)習(xí)方法主要靠自覺。d，大學(xué)的主要是四書和五經(jīng)。e，小學(xué)是打基礎(chǔ)階段，大學(xué)是擴充、深化與完成階段。（4）3、“小學(xué)、大學(xué)的主張，是之教，以培養(yǎng)君子、圣賢為目的。讀書法”（簡答）（非常重點）循序漸進(jìn)：a，讀書要講究順序，不能顛倒；b，根據(jù)自己的實際情況作出讀書計劃并遵照執(zhí)行；c，讀書要扎實，切忌囫圇吞棗、急于求成。熟讀精思：讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，從無疑到有疑，再到解疑。虛心涵泳：虛心，讀書要虛懷若谷、靜心思考；涵泳，讀書要反復(fù)咀嚼、細(xì)心品味。切己體察：讀書不能紙上求功夫，要身體力行。（5）著緊用力：a，要抓緊時間，勤

46、學(xué)苦練，悠悠然；b，必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，垮垮。（6）居敬持志：居敬，讀書時要精神集中、全神貫注；持志，要樹立遠(yuǎn)大的志向、高尚的目標(biāo)。六、1、教育作用：“致良知”（）a,即是天理。教育對于人的發(fā)展所起的重要作用?！袄怼贝嬖谟凇靶摹敝?，“心即理也”；“良知”b，“良知”不僅是宇宙的造化者，也是道德觀念。c，“良知”與生俱來，不學(xué)自能，不教自會，“良知”不會泯滅。d，然而，“良知”在與外物接觸中，由于受物欲的引誘，會受昏蔽。教育的作用就在于去除物欲對于“良知”的昏蔽?！皩W(xué)以去其昏蔽”的目的是為了激發(fā)本心所具有的“良知”。2、教育目的：明人倫（道德教育居于地位）3、教育原則：“隨人分限所及”，量力

47、施教所謂“隨人分限所及”，體現(xiàn)在身上就是循序漸進(jìn)，體現(xiàn)在不同 4、論兒童教育（簡答/論述）之間即因材施教。（1）對傳統(tǒng)兒童教育的：a，對當(dāng)時兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了的。b，他認(rèn)為當(dāng)時的兒童教育，只注重讀書養(yǎng)。，對兒童一味要求約束而不知正面引導(dǎo)，期望其聰明卻不知用善法來培（2）兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情：a，兒童的性情總是嬉游，厭惡約束，因此強調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)，保護兒童學(xué)習(xí)的積極性。注意順應(yīng)兒童的性情。b，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)。（3）循序漸進(jìn)和因材施教：要“隨人分限所及”。所謂分限，是指兒童的認(rèn)識水平和限度。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，負(fù)擔(dān)一定不要過重。（4）教學(xué)活動的多樣

48、化：a，針對兒童好動、注意力難以持久的特點，樣化。b，要發(fā)揮詩、書、禮等各門課程多方面的教育作用。c，主張教學(xué)應(yīng)該力求生動、多還制定了一個日課表，將每天的功課按考德誦書背書或課仿誦書講書歌詩的次序安排。d，這樣的教學(xué)安排可謂動靜交替，使兒童不至于感到過于單調(diào)和疲勞，有助于保持學(xué)習(xí)七、補充（超綱，時間緊可以不看）和提高學(xué)習(xí)效果。Lucky第12頁，共22頁Lucky精心編寫：1、關(guān)于道德教育的方法（簡答）a，立志：志是心所人的成長。b，居敬：專心致志，謹(jǐn)慎認(rèn)真；從兩方面努力：“內(nèi)無妄思”、“外無妄動”。 c，存養(yǎng)：存心養(yǎng)性；用“存養(yǎng)”的功夫發(fā)揚善性、發(fā)明本心。d，省察：經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查。e

49、，力行：強調(diào)身體力行，言行脫節(jié)。第六章 早期啟蒙教育：“公其非是于學(xué)校”與學(xué)校的作用一、二、第六章（清） 學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)：實才實德教育內(nèi)容：“實學(xué)”與“六齋”教學(xué)方法：一、：“公其非是于學(xué)?！迸c學(xué)校的作用（）a，學(xué)校集講學(xué)與議政與一體，既是培養(yǎng)、傳遞學(xué)術(shù)文化的機構(gòu)，又是監(jiān)督、議論政事利弊的場所。b，學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)、改進(jìn)社會風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國家政事。c，天子的“自為非是”，提出“公其非是于學(xué)校”。d，這是對于中國古代教育理論的獨獻(xiàn)，閃爍著教育起了啟蒙作用。的光輝，二、學(xué)校近代資產(chǎn)君主，（1）培養(yǎng)目標(biāo)：實才實德（）a，而且進(jìn)一步對于治理國家的重要作用，把主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)。c，視為是

50、治國安民的根本。b，不僅重視，對學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)，主張學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)“實才實德之士”，即品德高尚，有才，即有利于改造社會和實學(xué)的經(jīng)世致用。（培養(yǎng)的一是“經(jīng)世”，二是“百職”人的實用）（2）教育內(nèi)容：“實學(xué)”與“六齋”（簡答）a，實學(xué)包括六府：金、木、水、火、土、谷三事：正德、利用、厚生三物：六德、六行、六藝b，設(shè)“六齋”：文事斎，武備齋，經(jīng)史齋，藝能齋，理學(xué)齋，齋3、教學(xué)方法：（）a，“合”。b，“ 力。c，”的教學(xué)方法即在實踐行動中練習(xí)、鞏固知識，加深理解的過程。提倡“學(xué)用結(jié)合”和“講練結(jié)”的教學(xué)方法符合學(xué)習(xí)規(guī)律，有利于人的道德修養(yǎng)和身體健康，同時也促使社會和國家充滿活強調(diào)“”，并非排斥通過

51、讀和講學(xué)習(xí)書本知識。d，說的“”，雖然忽視了“知”對“行”的指導(dǎo)作用，但他強調(diào)接觸實際，重視練習(xí)，是教學(xué)法理論和實踐的一次革新，具有進(jìn)步意義。第七章 中國教育的近代轉(zhuǎn)折一、洋務(wù)學(xué)堂的興辦、類別與特點二、京師同文館 三、福建船政學(xué)堂四、幼童留美第七章五、“中體西用”教育六、洋務(wù)運動的特點一、洋務(wù)學(xué)堂的興辦、類別與特點（簡答）（一）興辦：從19世紀(jì)60年代到90年代，出于“自強”目的，中國進(jìn)行了近代第一次社會和，即洋務(wù)運動，基本內(nèi)容是引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。從“自強”到“求富”，洋務(wù)教育從此起步。洋務(wù)教育以學(xué)習(xí)西方為追求，包括舉辦學(xué)堂、派遣留學(xué)生和教育觀念的部分轉(zhuǎn)變等方面，目的在于培養(yǎng)洋務(wù)L

52、ucky第13頁，共22頁Lucky精心編寫：運動所需要的翻譯、工程技術(shù)、水路軍事等多方面的專門，中國近代教育由此開端。（二）類別：洋務(wù)學(xué)堂大概分為三類1、第一類是方言學(xué)堂，也就是外國語學(xué)堂，主要有1862年創(chuàng)辦的京師同文館，1863年創(chuàng)辦的方言館，1864年創(chuàng)辦的廣州同文館等，以學(xué)習(xí)外國語為主，主要培養(yǎng)翻譯。2、第二類是軍事學(xué)堂，主要有1866年福州船附設(shè)船政學(xué)堂，訓(xùn)練水師，1881年的北洋水師學(xué)堂等。這些學(xué)校培養(yǎng)能使用洋槍、洋的士兵和軍官。3、第三類是技術(shù)學(xué)堂，如1865年江南制造附設(shè)機械學(xué)堂，培養(yǎng)會使用、維修洋機器的和一些通訊。（三）特點：a，培養(yǎng)目標(biāo)為造就洋務(wù)運動需要的各種專門；b，在

53、教育內(nèi)容上以西文、西藝為主，開設(shè)自然科學(xué)的一般性課程以及各專業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)課程，注重理解；c，在教育方法上是注重理論和實踐相結(jié)合，按照知識的難易程度循序漸進(jìn)地安排課程； d，普遍設(shè)立了分年課程計劃，確立了學(xué)年制度，采用班級授課制。二、京師同文館（非常重要）1，時間：1861年，在設(shè)立同文館，并于1862年正式開學(xué)。2，性質(zhì)：京師同文館是清末洋務(wù)運動的產(chǎn)物，是帶有某些是洋務(wù)學(xué)堂的典型。的、性質(zhì)的學(xué)堂，3，地位：的誕生。近代教育史上，它被視為中國自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂4，內(nèi)容：京師同文館開始是最先進(jìn)的英文館，后陸續(xù)設(shè)立俄、法、天文、算法、東文館。5，1902年，京師同文

54、館并入京師大學(xué)堂。6，京師同文館的主要特點有：第一，專門培養(yǎng)洋務(wù)采用西方的教學(xué)制度，實行分年課程和班級授課制。；第二，課程側(cè)重于“西文”和“西藝”；第三，三、福建船政學(xué)堂（）福建船政學(xué)堂，又稱“求是堂藝局”或“福州船政學(xué)堂”，等于1866年創(chuàng)立，1867年開始正式上課；是為培養(yǎng)造船和航海技術(shù)而創(chuàng)辦的學(xué)校，歷時半個世紀(jì)，是洋務(wù)學(xué)堂中持續(xù)時間最久的一所，是近代中國四、幼童留美與派遣留歐（一）幼童留美（的搖籃。）a，幼童留美始于1872年，最早提出建議的是容閎。b，1871年，、等在容閎“教育計劃”的基礎(chǔ)上，上奏選派幼童赴美肄業(yè)，擬選送幼童，每年30名，4年計劃120名赴美留學(xué)，15年后每年回華30

55、名。c，幼童在美仍須兼學(xué)中學(xué)，派出隨行中學(xué)教師督教；設(shè)立專門管理機構(gòu)主持管理留童大小事務(wù)。d，1881年7月，識，成為一批新型（二）派遣留歐（全部撤回留童。e，他們接觸西方文明，學(xué)到近代自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)知，）第一代科技。1877年首批赴英、法留學(xué)，派遣的留學(xué)生不是幼童，皆18歲以上。赴英的均為學(xué)習(xí)知識，赴法的均為學(xué)習(xí)郵輪知識，帶有專業(yè)性，系統(tǒng)性。五、“中體西用”教育（/簡答）（非常重要）1，1898年了勸學(xué)篇，圍繞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主旨，集中闡述了“中體西用”。2，在突出“中學(xué)”的主導(dǎo)地位的前提下，應(yīng)該肯定“西學(xué)”的輔助作用和器用價值。3，中學(xué)也稱舊學(xué)，“四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖

56、為舊學(xué)”，其中最注重的是三綱名教。西學(xué)也成新學(xué)，“西政、西史、西藝為新學(xué)”。4，“中體西用”為洋務(wù)派提供了和實踐活動的基本方針。在這種的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展了近代學(xué)校教育，了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代學(xué)校教育，培養(yǎng)了一批不同于士大夫的一代新人，教育發(fā)展起了促進(jìn)作用。但是它也抑制了維新的更廣泛；在沒有克服中、西學(xué)內(nèi)在的情況下直接嫁接，會引起兩者的排異性反應(yīng)。六、洋務(wù)運動的特點（簡答）1，以自強求富為目的，根本上是為了； 制度；2，以“中體西用”為指導(dǎo)，沒有觸及3，是一次失敗的（甲午中，北洋水師全軍覆沒）第14頁，共22頁LuckyLucky精心編寫：第八章 近代

57、教育體系的建立一、“百日維新”中的教育（重點）1、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂2、書院改辦學(xué)堂3、1、維新運動中的科舉制度：廢八股文，改試策論 a，廢八股、變科舉b，興學(xué)校c，派遣留學(xué)生、翻譯西書 a，建立一個系統(tǒng)的教育體系二、的教育教育主張2、的教育理想第b，主張張男女1、教育作用：“開民智”、“伸民權(quán)”2、教育目的：培養(yǎng)“新民”私有制和等級制；重視學(xué)前教育，主八章三、四、（了解即可）1、“三育論”：“鼓民力”、“開民智”、“興民德”2、“體用一致”的文化教育觀五、清末新政時期的教育1、“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”2、廢科舉、興學(xué)堂3、建立教育行政體制4、確定教育(重點)5、留日與“庚款興學(xué)”注意：本章僅第

58、一節(jié)的京師大學(xué)堂以及第五節(jié)是重點，二、三、四近5年來并沒有考過，了解即可一、“百日維新”中的教育1、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂（重點）（3條）（整體出簡答）a，京師大學(xué)堂是和師范大學(xué)的前身，上第一所國立綜合性大學(xué)，既是最高學(xué)府，又是國家最高教育行政機關(guān)，統(tǒng)轄學(xué)堂。b，它的設(shè)立標(biāo)志著我國近代高等教育進(jìn)入了創(chuàng)造和確立階段，在設(shè)置專職教育行政官吏從此開始。c大學(xué)堂依據(jù)“中體西用”的原則設(shè)置了普通學(xué)和專業(yè)學(xué)兩大課程。普通學(xué)包括經(jīng)學(xué)、理學(xué)等基礎(chǔ)課程。專業(yè)學(xué)包等數(shù)學(xué)、高等政治學(xué)等專業(yè)課程，三年完成。d，1900年毀于八國聯(lián)軍戰(zhàn)火，1902年恢復(fù)，1912年京師大學(xué)堂改為 2、書院改辦學(xué)堂（不用展開）。3、二、科舉制度

59、：廢八股文，改試策論的教育（了解）1、維新運動中的教育主張（簡答）a，廢八股、變科舉b，興學(xué)校c，派遣留學(xué)生、翻譯西書2、的教育理想（簡答）a，建立一個系統(tǒng)的教育體系：人本院育嬰院慈幼院小學(xué)院中學(xué)院大學(xué)院（體現(xiàn)了他公養(yǎng)公教的。其中小學(xué)院與中學(xué)院以德育為主，大學(xué)院以開智為主。）b，主張三、私有制和等級制；重視學(xué)前教育，主張男女（了解）。1、教育作用：“開民智”、“興民權(quán)”（）a，解釋了認(rèn)為國勢的強弱隨著人民的受教育程度而轉(zhuǎn)移，并明確地將“開民智”與“興民權(quán)”聯(lián)系起來，與、與科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。b，將“開民智”與“興民權(quán)”合而論之，認(rèn)為權(quán)生于智，欲伸民權(quán)須先廣民智，豐富了開民智的內(nèi)涵，表達(dá)了初步的教育

60、。2、教育目的：培養(yǎng)“新民”（）a，認(rèn)為，新的國民標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包含“品行、智識、體力”三種基本素現(xiàn)民族性、現(xiàn)代性、世界性，即“為本國之民”、“為現(xiàn)代之民”、“為世界之民”。b，“新民”，具有嶄新的道德、精神和品行，包括國家是一種有資產(chǎn)、權(quán)利、政治能力、精神和、自治、自尊，信仰、觀念、道德和適應(yīng)生活需要的人。四、（非重點，了解即可）1、“三育論”：“鼓民力”、“開民智”、“興民德”2、“體用一致”的文化教育觀Lucky第15頁，共22頁Lucky精心編寫：五、清末新政時期的教育（整體出簡答/論述，單個出）1、“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”（1）“壬寅學(xué)制”：1902年頒布，/簡答） 近代第一個以的名義制